الكتاب : شرح نهج البلاغة (المنقح)
المؤلف : ابن أبي الحديد

[22]
قال الزبير: وكان خالد بن الوليد شيعة لابي بكر، ومن المنحرفين عن على، فقام خطيبا، فقال: أيها الناس، إنا رمينا في بدء هذا الدين بأمر، ثقل علينا والله محمله، وصعب علينا مرتقاه، وكنا كأنا فيه على أوتار، ثم والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله، وذل لنا صعبه، وعجبنا ممن شك فيه بعد عجبنا ممن آمن به، حتى أمرنا بماكنا ننهى عنه، ونهينا عما كنا نامر به، ولا والله ما سبقنا إليه بالعقول، ولكنه التوفيق.
ألا وإن الوحى لم ينقطع حتى أحكم، ولم يذهب النبي صلى الله عليه وسلم فنستبدل بعده نبيا، ولا بعد الوحى وحيا، ونحن اليوم أكثر منا أمس، ونحن أمس خير منا اليوم، من دخل في هذا الدين كان ثوابه على حسب عمله، ومن تركه رددناه إليه، وإنه والله ما صاحب الامر - يعنى أبا بكر - بالمسئول عنه، ولا المختلف فيه، ولا الخفى الشخص، ولا المغموز القناة.
فعجب الناس من كلامه.
ومدحه حزن بن أبى وهب المخزومى، وهو الذى سماه رسول الله صلى الله عليه وآله(سهلا)، وهو جد سعيد بن المسيب الفقيه، وقال: وقامت رجال من قريش كثيرة * فلم يك منهم في الرجال كخالد ترقى فلم يزلق به صدر نعله * وكف فلم يعرض لتلك الاوابد فجاء بها غراء كالبدر ضوءها * فسميتها في الحسن أم القلائد أخالد لا تعدم لؤى بن غالب * قيامك فيها عند قذف الجلامد كساك الوليد بن المغيرة مجده * وعلمك الاشياخ ضرب القماحد(1) تقارع في الاسلام عن صلب دينه * وفى الشرك عن أحساب جد ووالد
---
(1) القماحد: جمع قمحودة، وهى الهنه الناشزة فوق القفا.
---

[23]
وكنت لمخزوم بن يقظة جنة * يعدك فيها ماجدا وابن ماجد إذا ماسما في حربها ألف فارس * عدلت بألف عند تلك الشدائد ومن يك في الحرب المثيرة واحدا * فما أنت في الحرب العوان بواحد إذا ناب أمر في قريش مخلج * تشيب له رؤس العذارى النواهد توليت منه ما يخاف وإن تغب * يقولوا جميعا حظنا غير شاهد.
* * *
قال الزبير: وحدثنا محمد بن موسى الانصاري المعروف بابن مخرمة، قال: حدثنى إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قال: لما بويع أبو بكر واستقر أمره، ندم قوم كثير من الانصار على بيعته، ولام بعضهم بعضا، وذ كروا على ابن أبى طالب، وهتفوا باسمه، وإنه في داره لم يخرج إليهم، وجزع لذلك المهاجرون، وكثر في ذلك الكلام، وكان أشد قريش على الانصار نفر فيهم، وهم سهيل بن عمرو، أحد بنى عامر بن لؤى، والحارث بن هشام وعكرمة بن أبى جهل المخزوميان، وهؤلاء أشراف قريش الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وآله، ثم دخلوا في الاسلام، وكلهم موتور قد وتره الانصار أما سهيل بن عمرو فأسره مالك بن الدخشم يوم بدر، وأما الحارث بن هشام، فضربه عروة بن عمرو، فجرحه يوم بدر، وهو فار عن أخيه.
وأما عكرمة بن أبى جهل، فقتل أباه ابنا عفراء، وسلبه درعه يوم بدر زياد بن لبيد وفى أنفسهم ذلك.
فلما اعتزلت الانصار تجمع هؤلاء * فقام سهيل بن عمرو فقال: يا معشر قريش، إن هؤلاء القوم قد سماهم الله الانصار، وأثنى عليهم في القرآن، فلهم بذلك حظ عظيم، وشأن غالب، وقد دعوا إلى أنفسهم وإلى على بن أبى طالب، وعلى
---

[24]
في بيته لو شاء لردهم، فادعوهم إلى صاحبكم وإلى تجديد بيعته، فإن أجابوكم وإلا قاتلوهم، فو الله إنى لارجو الله أن ينصركم عليهم كما نصرتم بهم.
ثم قام الحارث بن هشام، فقال: إن يكن الانصار تبوأت الدار والايمان من قبل، ونقلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دورهم من دورنا، فاووا ونصروا، ثم ما رضوا حتى قاسمونا الاموال(1)، وكفونا العمل، فإنهم قد لهجوا بأمر إن ثبتوا عليه، فإنهم قد خرجوا مما وسموا به، وليس بيننا وبينهم معاتبة إلا السيف، وإن نزعوا عنه فقد فعلوا الاولى بهم والمظنون معهم.
ثم قام عكرمة بن أبى جهل، فقال: والله لولا قول رسول الله صلى ا لله عليه وسلم:(الائمة من قريش) ما أنكرنا إمرة الانصار، ولكانوا لها أهلا ولكنه قول لاشك فيه ولاخيار، وقد عجلت الانصار علينا، والله ما قبضنا عليهم الامر ولا أخرجناهم من الشورى، وإن الذى هم فيه من فلتات الامور ونزغات الشيطان، ومالا يبلغه المنى، ولا يحمله الامل.
أعذروا إلى القوم، فإن أبوا فقاتلوهم، فوالله لو لم يبق من قريش كلها إلا رجل واحد لصير الله هذا الامر فيه.
قال: وحضر أبو سفيان بن حرب، فقال: يا معشر قريش، إنه ليس للانصار أن يتفضلوا على الناس حتى يقروا بفضلنا عليهم، فإن تفضلوا فحسبنا حيث انتهى بها والا فحسبهم حيث انتهى بهم، وايم الله لئن بطروا المعيشة، وكفروا النعمة، لنضربنهم على الاسلام كما ضربوا عليه فأما على بن أبى طالب فأهل والله أن يسود على قريش وتطيعه الانصار.
فلما بلغ الانصار قول هؤلاء الرهط قام خطيبهم ثابت بن قيس بن شماس فقال: يا معشر الانصار، إنما يكبر عليكم هذا القول لو قاله أهل الدين من قريش، فأما إذا كان من أهل الدنيا لاسيما من أقوام كلهم موتور، فلا يكبرن عليكم، إنما الرأى
---
(1) كذا في ج، وفى ا، ب:(الامور).
---

[25]
والقول مع الاخيار المهاجرين، فإن تكلمت رجال قريش، الذين هم أهل الاخرة مثل كلام هؤلاء، فعند ذلك قولوا ما أحببتم وإلا فامسكوا، وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك: تنادى سهيل وابن حرب وحارث * وعكرمة الشانى لنا ابن أبى جهل قتلنا أباه وانتزعنا سلاحه * فأصبح بالبطحا أذل من النعل فأما سهيل فاحتواه ابن دخشم * أسيرا ذليلا لا يمر ولا يحلى وصخر بن حرب قد قتلنا رجاله * غداة لوا بدر فمرجله يغلى وراكضنا تحت العجاجة حارث * على ظهر جرداء كباسقة النخل يقبلها طورا وطورا يحثها(1) * ويعدلها بالنفس والمال والاهل أولئك رهط من قريش تبايعوا * على خطة ليست من الخطط الفضل وأعجب منهم قابلو ذاك منهم * كأنا اشتملنا من قريش على ذحل وكلهم ثان عن الحق عطفه * يقول اقتلوا الانصار يا بئس من فعل نصرنا وآوينا النبي ولم نخف * صروف الليالى والبلاء على رجل * بذلنا لهم أنصاف مال أكفنا * كقسمة أيسار الجزور من الفضل ومن بعد ذاك المال أنصاف دورنا * وكنا أناسا لا نعير بالبخل ونحمى ذمار ال 6 حى فهر بن مالك * ونوقد نار الحرب بالحطب الجزل فكان جزاء الفضل منا عليهم * جهالتهم حمقا وما ذاك يالعدل فبلغ شعر حسان قريشا، فغضبوا وأمروا ابن أبى عزة شاعرهم أن يجيبه، فقال: معشر الانصار خافوا ربكم * واستجيروا الله من شر الفتن إننى أرهب حربا لاقحا * يشرق المرضع فيها باللبن جرها سعد وسعد فتنة * ليت سعد بن عباد لم يكن خلف برهوت خفيا شخصه * بين بصرى ذى رعين وجدن
---
(كذا في ج، وفى ب:(يقلبها).
---

[26]
ليس ما قدر سعد كائنا * ما جرى البحر وما دام حضن ليس بالقاطع منا شعرة * كيف يرجى خير أمر لم يحن ليس بالمدرك منها أبدا غير أضغاث أمانى الوسن.
* * *
قال الزبير: لما اجتمع جمهور الناس لابي بكر أكرمت قريش معن بن عدى وعويم بن ساعدة، وكان لهما فضل قديم في الاسلام، فاجتمعت الانصار لهما في مجلس ودعوهما، فلما أحضرا أقبلت الانصار عليهما فعير وهما بانطلاقهما إلى المهاجرين وأكبروا فعلهما في ذلك، فتكلم معن، فقال: يا معشر الانصار، إن الذى أراد الله بكم خير مما أردتم بانفسكم، وقد كان منكم أمر عظيم البلاء، وصغرته العاقبة، فلو كان لكم على قريش ما لقريش عليكم ثم أردتموهم لما أرادوكم به، لم آمن عليهم منكم مثل من آمن عليكم منهم، فإن تعرفوا الخطأ فقد خرجتم منه وإلا فأنتم فيه.
قلت: قوله:(وقد كان منكم أمر عظيم، البلاء، وصغرته العاقبة)، يعنى عاقبة الكف والامساك، يقول: قد كان منكم أمر عظيم وهو دعوى الخلافة لانفسكم، وإنما جعل البلاء معظما له، لانه لو لم يتعقبه الامساك، لاحدث فتنة عظيمة، وإنما صغره سكونهم ورجوعهم إلى بيعة المهاجرين.
وقوله:(وكان لكم على قريش..) إلى آخر الكلام، معناه: لو كان لكم الفضل على قريش كفضل قريش عليكم، وادعت قريش الخلافة لها، ثم أردتم منهم الرجوع عن دعواهم وجرت بينكم وبينهم من المنازعة مثل هذه المنازعة التى جرت الان بينكم لم آمن عليهم منكم أن تقتلوهم، وتقدموا على سفك دمائهم، ولم يحصل لى من سكون النفس إلى
---

[27]
حلمكم عنهم وصبركم عليهم، مثل ما أنا آمن عليكم منهم، فإنهم صبروا وحلموا، ولم يقدموا على استباحة حربكم والدخول في دمائكم.
* * *
قال الزبير: ثم تكلم عويم بن ساعدة، فقال: يا معشر الانصار، إن من نعم الله عليكم أنه تعالى لم يرد بكم ما أردتم بأنفسكم، فاحمدوا الله على حسن البلاء وطول العافية وصرف هذه البلية عنكم، وقد نظرت في أول فتنتكم وآخرها فوجدتها جاءت من الامانى والحسد، واحذروا النقم، فوددت أن الله صير إليكم هذا الامر بحقه فكنا نعيش فيه.
فوثبت عليهما الانصار، فأغلظوا لهما وفحشوا عليهما، وانبرى لهما فروة بن عمرو، فقال: أنسيتما قولكما لقريش:(إنا قد خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم)، هذا والله ما لا يغفر ولا ينسى، قد تصرف الحية عن وجهها وسمها في(1) نابها.
فقال معن في ذلك: وقالت لى الانصار إنك لم تصب * فقلت: أما لى في الكلام نصيب! فقالوا بلى قل ما بدا لك راشدا * فقلت ومثلى بالجواب طبيب تركتكم والله لما رأيتكم تيوسا لها بالحرتين نبيب(2) تنادون بالامر الذى النجم دونه * ألا كل شئ ما سواه قريب فقلت لكم قول الشفيق عليكم * وللقلب من خوف البلاء وجيب: دعوا الركض واثنوا من أعنة بغيكم * ودبوا فسير القاصدين دبيب وخلوا قريشا والامور وبايعوا * لمن بايعوه ترشدوا وتصيبوا
---
(1) ج:(فيها).
(2) النبيب: صياح التيس عند الهياج، ومنه قول عمر لوفد أهل الكوفة حين شكوا سعدا إليه:(ليكلمني بعضكم ولاتنبوا عندي نبيب التيوس).
---

[28]
أراكم أخذتم حقكم بأكفكم * وما الناس إلا مخطئ ومصيب فلما أبيتم زلت عنكم إليهم * وكنت كأنى يوم ذاك غريب فإن كان هذا الامر ذنبي إليكم * فلى فيكم بعد الذنوب ذنوب فلا تبعثوا منى الكلام فإننى * إذا شئت يوما شاعر وخطيب وإنى لحلو تعتريني مرارة * وملح أجاج تارة وشروب(1) لكل امرئ عندي الذى هو أهله * أفانين شتى والرجال ضروب.
وقال عويم بن ساعدة في ذلك: وقالت لى الانصار أضعاف قولهم * لمعن، وذاك القول جهل من الجهل فقلت دعوني لا أبا لابيكم * فإنى أخوكم صاحب الخطر الفصل(2) أنا صاحب القول الذى تعرفونه * أقطع أنفاس الرجال على مهل فإن تسكتوا أسكت وفى الصمت راحة * وإن تنطقوا أصمت، مقالتكم تبلى وما لمت نفسي في الخلاف عليكم * وأن كنتم مستجمعين على عذلى أريد بذاك الله لا شئ غيره * وما عند رب الناس من درج الفضل ومالى رحم في قريش قريبة * ولا دارها دارى ولا أصلها أصلى ولكنهم قوم علينا أئمة * أدين لهم ما أنفذت قدمى نعلي وكان أحق الناس أن تقنعوا به * ويحتملوا من جاء في قوله مثلى لانى أخف الناس فيما يسركم * وفيما يسوءكم لا أمر ولا أحلى.
* * *
قال فروة بن عمر - وكان ممن تخلف عن بيعة أبى بكر، وكان ممن جاهد مع
---
(1) الاجاج: الماء الملح شديد الملوحة.
والشروب: الماء دون العذب يصلح للشرب مع بعض كراهة.
(2) ب:(الخطة الفصل):---

[29]
رسول الله، وقاد فرسين في سبيل الله، وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل عام، وكان سيدا، وهو من أصحاب على، وممن شهد معه يوم الجمل.
قال: فذكر معنا وعو يما، وعاتبهما على قولهما:(خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم): ألا قل لمعن إذا جئته * وذاك الذى شيخه ساعده بأن المقال الذى قلتما * خفيف علينا سوى واحده مقالكم إن من خلفنا * مراض قلوبهم فاسده حلال الدماء على فتنة * فيا بئسما ربت الوالده! فلم تأخذا قدر اثمانها * ولم تستفيدا بها فائده لقد كذب الله ما قلتما وقد يكذب الرائد الواعده(1) * * *
قال الزبير: ثم إن الانصار أصلحوا بين هذين الرجلين وبين أصحابهما، ثم اجتمعت جماعة من قريش يوما وفيهم ناس من الانصار وأخلاط(2) من المهاجرين، وذلك بعد انصراف الانصار عن رأيها وسكون الفتنه، فاتفق ذلك عند قدوم عمرو بن العاص من سفر كان فيه، فجاء إليهم فأفاضوا في ذكر يوم السقيفة وسعد ودعواه الامر، فقال عمرو بن العاص: والله لقد دفع الله عنا من الانصار عظيمة، ولما دفع الله عنهم أعظم، كادوا والله أن يحلوا حبل الاسلام كما قاتلوا عليه، ويخرجوا منه من أدخلوا فيه، والله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:(الائمه من قريش)، ثم ادعوها، لقد هلكوا وأهلكوا، وإن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين ولا سعد كأبى بكر، ولا المدينة
----
(1) بقال: سحاب واعد، أي الذى يعد بالمطر، ومؤنثه(واعدة).
(2) الاخلاط: المختلطون.
---

[30]
كمكة، ولقد قاتلونا أمس فغلبونا على البدء، ولو قاتلناهم اليوم لغلبناهم على العاقبة.
فلم يجبه أحد، وانصرف إلى منزله وقد ظفر، فقال: ألا قل لاوس إذا جئتها * وقل إذاما جئت للخزرج انصرف إلى منزله وقد ظفر، فقال: ألا قل لاوس إذا جئتها * وقل إذاما جئت للخزرج تمنيتم الملك في يثرب * فأنزلت القدر لم تنضج واخدجتم الامر قبل التمام * وأعجب بذا المعجل المخدج(1) تريدون نتج الحيال العشار * ولم تلقحوه فلم ينتج عجبت لسعد وأصحابه ولو لم يهيجوه لم يهتج رجا الخزرجي رجاء السراب * وقد يخلف المرء ما يرتجى فكان كمنح على كفه * بكف يقطعها أهوج.
فلما بلغ الانصار مقالته وشعره، بعثوا إليه لسانهم وشاعرهم النعمان بن العجلان، وكان رجلا أحمر، قصيرا تزدريه العيون، وكان سيدا فخما فأتى عمرا وهو في جماعة من قريش، فقال: والله يا عمرو ما كرهتم من حربنا إلا ما كرهنا من حربكم، وما كان الله ليخرجكم من الاسلام بمن أدخلكم فيه، إن كان النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال:(الائمة من قريش)، فقد قال:(لو سلك الناس شعبا، وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار)، والله ما أخرجناكم من الامر إذ قلنا: منا أمير ومنكم أمير.
وأما من ذكرت، فأبو بكر لعمري خير من سعد، لكن سعدا في الانصار أطوع من أبى بكر في قريش، فأما المهاجرون والانصار، فلا فرق بينهم أبدا، ولكنك يابن العاص، وترت بنى عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر وأصحابه، ووترت بنى مخزوم بإهلاك عمارة ابن الوليد.
ثم انصرف فقال:
---
(1) يقال أخدج الامر، إذا لم يحكمه، والمخدج: الناقص---

[31]
فقل لقريش نحن أصحاب مكة * ويوم حنين والفوارس في بدر وأصحاب أحد والنضير وخيبر * ونحن رجعنا من قريظة بالذكر ويوم بأرض الشام أدخل جعفر * وزيد وعبد الله في علق يجرى(1) وفى كل يوم ينكر الكلب أهله * نطاعن فيه بالمثقفه السمر ونضرب في نقع العجاجة أرؤسا * ببيض كأمثال البروق إذا تسرى نصرنا وآوينا النبي ولم نخف * صروف الليالى والعظيم من الامر وقلنا لقوم هاجروا قبل: مرحبا * وأهلا وسهلا قد أمنتم من الفقر نقاسمكم أموالنا وبيوتنا * كقسمة أيسار الجزور على الشطر ونكفيكم الامر الذى تكرهونه * وكنا أناسا نذهب العسر باليسر وقلتم: حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال أبا بكر وأهل أبو بكر لها خير قائم * وإن عليا كان أخلق بالامر وكان هوانا في على وإنه * لاهل لها يا عمرو من حيث لا تدرى فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى وينهى عن الفحشاء والبغى والنكر وصى النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر وهذا بحمد الله يهدى من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر نجى رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر فلو لا اتقاء الله لم تذهبوا بها * ولكن هذا الخير أجمع للصبر ولم نرض إلا بالرضا ولربما * ضربنا بأيدينا إلى أسفل القدر.
فلما انتهى شعر النعمان وكلامه إلى قريش، غضب كثير منها، والفى ذلك قدوم خالد ابن سعيد بن العاص من اليمن، وكان رسول الله استعمله عليها، وكان له ولاخيه أثر قديم
---
(1) العق: الدم، وفى ا، ب:(في طلق) وما أئبته من ج والاستيعاب.
---

[32]
عظيم في الاسلام، وهما من أول من أسلم من قريش، ولهما عبادة وفضل.
فغضب للانصار، وشتم عمرو بن العاص، وقال: يا معشر قريش، إن عمرا دخل في الاسلام حين لم يجد بدا من الدخول فيه، فلما لم يستطع أن يكيده بيده كاده بلسانه وإن من كيده الاسلام تفريقه وقطعه بين المهاجرين والانصار.
والله ما حاربناهم للدين ولا للدنيا، لقد بذلوا دماءهم لله تعالى فينا، وما بذلنا دماءنا لله فيهم، وقاسمونا ديارهم وأموالهم، وما فعلنا مثل ذلك بهم، وآثرونا على الفقر، وحرمناهم على الغنى، ولقد وصى رسول الله بهم، وعزاهم عن جفوة السلطان، فاعوذ بالله أن أكون وإياكم الخلف المضيع، والسلطان الجاني.
قلت: هذا خالد بن سعيد بن العاص، هو الذى امتنع من بيعة أبى بكر وقال: لا أبايع إلا عليا، وقد ذكرنا خبره فيما تقدم.
وأما قوله في الانصار:(وعزاهم عن جفوة السلطان)، فإشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وآله:(ستلقون بعدى اثرة فاصبروا حتى تقدموا على الحوض)، وهذا الخبر هو الذى يكفر كثير من أصحابنا معاوية بالاستهزاء به، وذلك أن النعمان بن بشير الانصاري جاء في جماعة من الانصار إلى معاوية، فشكوا إليه فقرهم، وقالوا لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لنا:(ستلقون بعدى أثرة)، فقد لقيناها.
قال معاوية: فماذا قال لكم؟ قالوا: قال لنا(فاصبروا حتى تردوا على الحوض)، قال: فافعلوا ما أمركم به عساكم تلاقونه غدا عند الحوض كما أخبركم، وحرمهم ولم يعطهم شيئا.
قال الزبير: وقال خالد بن سعيد بن العاص في ذلك تفوه عمرو بالذى لا نريده * وصرح للانصار عن شناة البغض فإن تكن الانصار زلت فإننا * نقيل ولا نجزيهم القرض بالقرض
---

[33]
فلا تقطعن يا عمرو ماكان بيننا * ولا تحملن يا عمرو بعضا على بعض أتنسى لهم يا عمرو ما كان منهم * ليالى جئناهم - من النفل والفرض وقسمتنا الاموال كاللحم بالمدى * وقسمتنا الاوطان كل به يقضى ليالى كل الناس بالكفر جهرة * ثقال علينا مجمعون على البغض فساووا وآووا وانتهينا إلى المنى * وقر قرارانا من الامن والخفض(1) * * *
قال الزبير: ثم إن رجالا من سفهاء قريش ومثيري الفتن منهم، اجتمعوا إلى عمر وبن العاص، فقالوا له: إنك لسان قريش ورجلها في الجاهلية والاسلام، فلا تدع الانصار وما قالت وأكثروا عليه من ذلك، فراح إلى المسجد، وفيه ناس من قريش وغيرهم، فتكلم وقال: إن الانصار ترى لنفسها ما ليس لها، وايم الله لوددت أن الله خلى عنا وعنهم، وقضى فيهم وفينا بما أحب ولنحن الذين أفسدنا على أنفسنا، أحرزناهم عن كل مكروه، وقدمناهم إلى كل محبوب، حتى أمنوا المخوف، فلما جاز لهم ذلك صغروا حقنا، ولم يراعوا ما أعظمنا من حقوقهم.
ثم التفت فرأى الفضل بن العباس بن عبد المطلب، وندم على قوله، للخئولة التى بين ولد عبد المطلب وبين الانصار، ولان الانصار كانت تعظم عليا، وتهتف باسمه حينئذ، فقال الفضل: يا عمرو، إنه ليس لنا أن نكتم ما سمعنا منك، وليس لنا أن نجيبك، وأبو الحسن شاهد بالمدينة إلا أن يأمرنا فنفعل.
ثم رجع الفضل إلى على فحدثه، فغضب وشتم عمرا، وقال آذى الله ورسوله، ثم قام فأتى المسجد، فاجتمع إليه كثير من قريش وتكلم مغضبا، فقال: يا معشر قريش، إن حب الانصار إيمان، وبغضهم نفاق، وقد قضوا ما عليهم،
---
(1) كذا في ج، وفى ا، ب:(ووقر أمرانا).
---

[34]
وبقى ما عليكم، واذكروا أن الله رغب لنبيكم عن مكة، فنقله إلى المدينة، وكره له قريشا، فنقله إلى الانصار، ثم قدمنا عليهم دارهم، فقاسمونا الاموال، وكفونا العمل، فصرنا منهم بين بذل الغنى وإيثار الفقير، ثم حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم، وقد أنزل الله تعالى فيهم آية من القرآن، جمع لهم فيها بين خمس نعم، فقال: والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون(1)، ألا وإن عمرو بن العاص قد قام مقاما آذى فيه الميت والحى، ساء به الواتر وسر به الموتور، فاستحق من المستمع الجواب، ومن الغائب المقت، وإنه من أحب الله ورسوله أحب الانصار، فليكفف عمرو عنا نفسه.
قال الزبير: فمشت قريش عند ذلك إلى عمرو بن العاص، فقالوا: أيها الرجل، أما إذا غضب على فا كفف.
وقال خزيمة بن ثابت الانصاري يخاطب قريشا: أيال قريش أصلحوا ذات بيننا * وبينكم قد طال حبل التماحك(2) فلا خير فيكم بعدنا فارفقوا بنا ولا خير فينا بعد فهر بن مالك كلانا على الاعداء كف طويلة * إذا كان يوم فيه جب الحوارك(3) فلا تذكروا ما كان منا ومنكم * ففى ذكر ما قد كان مشى التساوك(4) قال الزبير: وقال على للفضل: يا فضل، انصر الانصار بلسانك ويدك فإنهم منك وإنك منهم، فقال الفضل: قلت يا عمرو مقالا فاحشا * إن تعد يا عمرو الله فلك
---
(1) سورة الحشر 9(2) التماحك: اللجاج.
(3) كناية عن الشدة، والحارك: عظم على الظهر.
(4) البساوك: المشى الضيعيف.
---

[35]
إنما الانصار سيف قاطع * من تصبه ظبة السيف هلك(1) وسيوف قاطع مضربها * وسهام الله في يوم الحلك نصروا الدين وآووا أهله * منزل رحب ورزق مشترك وإذا الحرب تلظت نارها * بركوا فيها إذا الموت برك ودخل الفضل على على فأسمعه شعره، ففرح به، وقال: وريت بك زنادى يا فضل، أنت شاعر قريش وفتاها، فأظهر شعرك وابعث به إلى الانصار، فلما بلغ ذلك الانصار، قالت: لا أحد يجيب إلا حسان الحسام، فبعثوا إلى حسان بن ثابت، فعرضوا عليه شعر الفضل، فقال: كيف أصنع بجوابه! إن لم أتحر قوافيه فضحني، فرويدا حتى أقفو أثره في القوافى.
فقال له خزيمة بن ثابت: اذكر عليا وآله يكفك عن كل شئ فقال: جزى الله عنا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبى حسن سبقت قريشا بالذى أنت أهله * فصدرك مشروح، وقلبك ممتحن تمنت رجال من قريش أعزة * مكانك، هيهات الهزال من السمن! وأنت من الاسلام في كل موطن * بمنزلة الدلو البطين من الرسن غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة * أمات بها التقوى وأحيا بها الاحن فكنت المرجى من لؤى بن غالب * لما كان منهم، والذى كان لم يكن حفظت رسول الله فينا وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن! ألست أخاه في الهدى ووصيه * وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن فحقك مادامت بنجد وشيجة * عظيم علينا ثم بعد على اليمن قال الزبير: وبعثت الانصار بهذا الشعر إلى على بن أبى طالب، فخرج إلى المسجد،
----
(1) ظبة السيف: حده.
---

[36]
وقال لمن به من قريش وغيرهم: يا معشر قريش، إن الله جعل الانصار أنصارا، فأثنى عليهم في الكتاب، فلا خير فيكم بعدهم، إنه لا يزال سفيه من سفهاء قريش وتره الاسلام، ودفعه عن الحق، وأطفا شرفه وفضل غيره عليه، يقوم مقاما فاحشا فيذكر الانصار، فاتقوا الله وارعوا حقهم، فو الله لو زالوا لزلت معهم، لان رسول الله قال لهم:(أزول معكم حيثما زلتم)، فقال المسلمون جميعا: رحمك الله يا أبا الحسن! قلت قولا صادقا.
* * *
قال الزبير: وترك عمرو بن العاص المدينة، وخرج عنها حتى رضى عنه على والمهاجرون.
قال الزبير: ثم إن الوليد بن عقبة بن أبى - معيط - وكان يبغض الانصار، لانهم أسروا أباه يوم بدر، وضربوا عنقه بين يدى رسول الله - قام يشتم الانصار، وذكرهم بالهجر، فقال: إن الانصار لترى لها من الحق علينا ما لا نراه، والله لئن كانوا آووا لقد عزوا بنا، ولئن كانوا آسوا لقد منوا علينا، والله ما نستطيع مودتهم، لانه لا يزال قائل منهم يذكر ذلنا بمكة، وعزنا بالمدينة، ولا ينفكون يعيرون موتانا، ويغيظون أحياءنا، فإن أجبناهم قالوا: غضبت قريش على غاربها، ولكن قد هون على ذلك منهم حرصهم على الدين أمس، واعتذارهم من الذنب اليوم، ثم قال: تباذخت الانصار في الناس باسمها * ونسبتها في الازد عمرو بن عامر وقالوا: لنا حق عظيم ومنة * على كل باد من معد وحاضر فإن يك للانصار فضل فلم تنل * بحرمته الانصار فضل المهاجر وإن تكن الانصار آوت وقاسمت * معايشها من جاء قسمة جازر فقد أفسدت ما كان منها بمنها * وما ذاك فعل الاكرمين الا كابر إذا قال حسان وكعب قصيدة * بشتم قريش غنيت في المعاشر وسار بها الر كبان في كل وجهة وأعمل فيها كل خف وحافر
---

[37]
فهذا لنا من كل صاحب خطبة * يقوم بها منكم ومن كل شاعر وأهل بأن يهجو بكل قصيدة * وأهل بأن يرموا بنبل فواقر قال: ففشا شعره في الناس، فغضبت الانصار، وغضب لها من قريش قوم، منهم ضرار بن الخطاب الفهرى، وزيد بن الخطاب، ويزيد بن أبى سفيان، فبعثوا إلى الوليد فجاء.
فتكلم زيد بن الخطاب، فقال: يا بن عقبة بن أبى معيط، أما والله لو كنت من الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا، لاحببت الانصار، ولكنك من الجفاة في الاسلام البطاء عنه، الذين دخلوا فيه بعد أن ظهر أمر الله وهم كارهون، إنا نعلم أنا أتيناهم ونحن فقراء، فاغنونا، ثم أصبنا الغنى فكفوا عنا.
ولم يرزءونا شيئا.
فأما ذكرهم ذلة قريش بمكة وعزها بالمدينة، فكذلك كنا، وكذلك قال الله تعالى:(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس)(1) فنصرنا الله تعالى بهم، وآوانا إلى مدينتهم.
وأما غضبك لقريش فإنا لا ننصر كافرا، ولا نواد ملحدا ولا فاسقا، ولقد قلت وقالوا فقطعك الخطيب، وألجمك الشاعر.
وأما ذكرك الذى كان بالامس، فدع المهاجرين والانصار فإنك لست من ألسنتهم في الرضا، ولا نحن من أيديهم في الغضب.
وتكلم يزيد بن أبى سفيان فقال: يا بن عقبة، الانصار أحق بالغضب لقتلى أحد، فاكفف لسانك، فإن من قتله الحق لا يغضب له.
وتكلم ضرار بن الخطاب، فقال: أما والله لو لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
---
(1) سورة الانفال 26.
---

[38]
(الائمة من قريش) لقلنا: الائمة من الانصار، ولكن جاء أمر غلب الرأى، فاقمع شرتك أيها الرجل، ولا تكن أمرا سوء فإن الله لم يفرق بين الانصار والمهاجرين في الدنيا، وكذلك الله لا يفرق بينهم في الاخرة.
وأقبل حسان بن ثابت مغضبا من كلام الوليد بن عقبة وشعره، فدخل المسجد وفيه قوم من قريش، فقال: يا معشر قريش، إن أعظم ذنبنا إليكم قتلنا كفاركم، وحمايتنا رسول الله صلى الله عليه سلم، وإن كنتم تنقمون منا منة كأنت بالامس، فقد كفى الله شرها، فما لنا وما لكم، والله ما يمنعنا من قتالكم الجبن، ولا من جوابكم العى.
إنا لحى فعال ومقال، ولكنا قلنا: إنها حرب، أولها عار وآخرها ذل، فاغضينا عليها عيوننا، وسحبنا ذيولنا، حتى نرى وتروا، فإن قلتم قلنا، وإن سكتم سكتنا.
فلم يجبه أحد من قريش، ثم سكت كل من الفريقين عن صاحبه، ورضى القوم أجمعون، وقطعوا الخلاف والعصبية.
إنتهى ما ذكره الزبير بن بكار في الموفقيات ونعود الان إلى ذكر ما أورده أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة.
* * *
قال أبو بكر: حدثنى أبو يوسف يعقوب بن شيبه عن بحر بن آدم عن رجاله، عن سالم بن عبيد، قال: لما توفى رسول الله وقالت الانصار: منا أمير ومنكم أمير، أخذ عمر بيد أبى بكر، وقال: سيفان في غمد واحد! إذا لا يصلحان.
ثم قال: من له هذه الثلاث؟(ثانى اثنين إذ هما في الغار)، من هما؟(إذ يقول: لصاحبه لا تحزن)، من صاحبه؟(إن الله معنا) مع من؟ ثم بسط يده إلى أبى بكر فبايعه، فبايعه الناس أحسن بيعة وأجملها.
---

[39]
قال أبو بكر: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبى بكر بن عياش، عن زيد بن عبد الله، قال: إن الله تعالى نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد عليه الصلاة والسلام خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، وابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب الامم بعد قلبه، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون عن دينه، فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأى المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ.
قال أبو بكر بن عياش: وقد رأى المسلمون أن يولوا أبا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت ولايته حسنة.
قال أبو بكر: وحدثنا يعقوب بن شيبة قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الانصار:(منا أمير ومنكم أمير)، قال عمر: أيها الناس، أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة! رضيك الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا! * * *
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنى زيد بن يحيى الانماطى، قال: حدثنا صخر بن جويرية، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: أخذ أبو بكر بيد عمر، ويد رجل من المهاجرين - يرونه أبا عبيدة - حتى انطلقوا إلى الانصار، وقد اجتمعوا عند سعد في سقيفة بنى ساعدة، فقال عمر: قلت لابي بكر دعني أتكلم، وخشيت جد أبى بكر.
وكان ذا جد.
فقال أبو بكر: لا، بل أنا أتكلم، فما هو والله إلا أن انتهينا إليهم، فما كان في نفسي شئ أريد أن أقوله إلا أتى أبو بكر عليه، فقال لهم: يا معشر الانصار، ما ينكر حقكم مسلم، إنا والله ما أصبنا خيرا قط إلا شر كتمونا
---

[40]
فيه، لقد آويتم ونصرتم، وآزرتم وواسيتم، ولكن قد علمتم أن العرب لاتقر ولا تطيع إلا لامرئ من قريش، هم رهط النبي صلى الله عليه وسلم، أوسط العرب وشيجة رحم، وأوسط الناس دارا، وأعرب الناس ألسنا وأصبح الناس أوجها، وقد عرفتم بلاء ابن الخطاب في الاسلام وقدمه، هلم فلنبايعه.
قال عمر: بل إياك نبايع، قال عمر: فكنت أول الناس مد يده إلى أبى بكر فبايعه، إلا رجلا من الانصار أدخل يده بين يدى ويد أبى بكر فبايعه قبلى.
ووطى الناس فراش سعد، فقيل: قتلتم سعدا.
فقال عمر: قتل الله سعدا! فوثب رجل من الانصار، فقال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب.
فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في فيه التراب.
* * *
قال أبو بكر: وحدثني يعقوب، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن إسماعيل، عن مختار اليمان، عن عيسى بن زيد، قال: لما بويع أبو بكر جاء أبو سفيان إلى على، فقال: أغلبكم على هذا الامر أذل بيت من قريش وأقلها! أما والله لئن شئت لاملاتها على أبى فصيل خيلا ورجلا، ولاسدنها عليه من أقطارها، فقال على: يا أبا سفيان، طالما كدت الاسلام وأهله، فما ضرهم شيئا، أمسك عليك فإنا رأينا أبا بكر لها أهلا.
قال أبو بكر: وحدثنا يعقوب، عن رجاله، قال: لما بويع أبو بكر تخلف على فلم يبايع، فقيل لابي بكر: إنه كره إمارتك، فبعث إليه: أ كرهت إمارتى؟ قال: لا، ولكن القرآن خشيت أن يزاد فيه، فحلفت ألا أرتدى رداء حتى أجمعه، اللهم إلا إلى صلاة الجمعة.
---

[41]
فقال أبو بكر: لقد أحسنت، قال: فكتبه عليه الصلاة والسلام كما أنزل، بناسخه ومنسوخه.
* * *
قال أبو بكر: حدثنا يعقوب، عن أبى النضر، عن محمد بن راشد، عن مكحول، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على عمل، فقدم بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بايع الناس أبا بكر، فدعاه إلى البيعة، فأبى، فقال عمر: دعني وإياه، فمنعه أبو بكر حتى مضت عليه سنة، ثم مر به أبو بكر وهو جالس على بابه فناداه خالد: يا أبا بكر، هل لك في البيعة؟ قال: نعم، قال: فادن، فدنا منه، فبايعه خالد وهو قاعد على بابه.
قال أبو بكر: وحدثنا أبو يوسف يعقوب بن شيبة، عن خالد بن مخلد، عن يحيى ابن عمر، قال: حدثنى أبو جعفر الباقر، قال: جاء أعرابي إلى أبى بكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: أوصني، فقال: لا تأمر على اثنين.
ثم أن الاعرابي شخص إلى الربذة فبلغه بعد ذلك وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عن أمر الناس: من وليه؟ فقيل: أبو بكر، فقدم الاعرابي إلى المدينة، فقال لابي بكر: ألست أمرتنى ألا أتأمر على اثنين؟ قال: بلى، قال: فما بالك؟ فقال أبو بكر: لم أجد لها أحدا غيرى أحق منى قال: ثم رفع أبو جعفر الباقر يديه وخفضهما، فقال: صدق، صدق.
قال أبو بكر: وقد روى هذا الخبر برواية أتم من هذه الرواية: حدثنا يعقوب بن شيبة، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الاعمش، عن سليمان بن ميسرة، عن طارق بن شهاب، عن رافع بن أبى رافع الطائى، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا، فأمر عليهم عمرو بن العاص، وفيهم أبو بكر وعمر، وأمرهم
---

[42]
أن يستنفروا من مروا به، فمروا علينا فاستنفرونا، فنفرنا معهم في غزاة ذات السلاسل وهى التى تفخر بها أهل الشام، فيقولون: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر -، قال: فقلت، والله لاختارن في هذه الغزاه لنفسي رج لا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أستهديه، فإنى لست أستطيع إتيان المدينة، فاخترت أبا بكر ولم آل، وكان له كساء فدكى يخله(1) عليه إذا ركب، ويلبسه إذا نزل وهو الذى عيرته به هوازن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لا نبايع ذاالخلال، قال: فلما قضينا غزاتنا، قلت له: يا أبا بكر إنى قد صحبتك وإن لى عليك حقا فعلمني شيئا أنتفع به.
فقال: قد كنت أريد ذلك لو لم تقل لى: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة، وتحج البيت، وتصوم شهر رمضان ولا تتأمر على رجلين، فقلت: أما العبادات فقد عرفتها، أرايت نهيك لى عن الامارة! وهل يصيب الناس الخير والشر إلا بالامارة! فقال: إنك استجهد تنى فجهدت لك، إن الناس دخلوا في الاسلام طوعا وكرها فأجارهم الله من الظلم، فهم جيران الله وعواد الله وفى ذمة الله فمن يظلم منكم إنما يحقر ربه، والله إن أحدكم ليأخذ شويهة جاره أو بعيره، فيظل عمله بأسا بجاره، والله من وراء جاره، قال: فلم يلبث إلا قليلا حتى أتتنا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت: من استخلف بعده؟ قيل: أبو بكر، قلت أصاحبي الذى كان ينهاني عن الامارة! فشددت على راحلتي، فأتيت المدينة، فجعلت أطلب خلوته، حتى قدرت عليها، فقلت: أتعرفني؟ أنا فلان بن فلان، أتعرف وصية أوصيتني بها؟ قال: نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض، والناس حديثو عهد بالجاهلية فخشيت أن يفتتنوا، وإن أصحابي حملونيها، فمازال يعتذر إلى حتى عذرته، وصار من أمرى بعد أن صرت عريفا.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو
زيد عمر بن شبة، عن رجاله، عن الشعبى، قال: قام الحسن ابن على عليه السلام إلى أبى بكر وهو يخطب على المنبر فقال له: انزل عن منبر أبى، فقال،
---
(1) يخله عليه، أي يجمع بين طرف الكساء بخلال من عود أو حديد.
---

[43]
أبو بكر: صدقت، والله إنه لمنبر أبيك لا منبر أبى فبعث على إلى أبى بكر، إنه غلام حدث، وإنا لم نأمره فقال أبو بكر: صدقت، إنا لم نتهمك.
قال أبو بكر: وروى أبو زيد، عن حباب بن يزيد، عن جرير، عن المغيرة أن سلمان والزبير وبعض الانصار كان هواهم أن يبايعوا عليا بعد النبي صلى الله عليه وآله، فلما بويع أبو بكر، قال سلمان للصحابة: أصبتم الخير، ولكن أخطاتم المعدن.
قال: وفى رواية أخرى: أصبتم ذا السن منكم، ولكنكم أخطأتم أهل بيت نبيكم.
أمالو جعلتموها فيهم ما اختلف منكم اثنان ولا كلتموها رغدا.
قلت: هذا الخبر هو الذى رواه المتكلمون في باب الامامة عن سلمان أنه قال:(كرديد ونكرديد)، تفسره الشيعة، فتقول: أراد أسلمتم وما أسلمتم، ويفسره أصحابنا فيقولون معناه: أخطاتم وأصبتم.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا غسان بن عبد الحميد، قال: لما أكثر في تخلف على عن البيعة واشتد أبو بكر وعمر في ذلك، خرجت أم مسطح بن أثاثة، فوقفت عند قبر النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ونادته: يا رسول الله قد كان بعدك أنباء وهينمة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب(1) إنا فقدناك فقد الارض وابلها * فاختل قومك، فاشهدهم ولا تغب.
قال: أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وسمعت أبا زيد عمر بن شبة يحدث رجلا بحديث لم أحفظ إسناده، قال: مر المغيرة بن شعبة بأبى بكر وعمر، وهما جالسان على باب النبي حين قبض، فقال: ما يقعدكما؟ قالا: ننتظر هذا الرجل يخرج فنبايعه - يعنيان عليا - فقال: أتريدون أن تنظروا حبل الحبلة(2) من أهل هذا البيت! وسعوها في قريش تتسع.
---
(1) الهينمة: الخفى.
وفى اللسان - ونسب البيتين إلى فاطمة:(وهنبثة) والهنبثة: الاختلاط في القول.
(2) الحبلة في
الأصل:
الكرم، قيل: معناه حمل الكرمة قبل أن تبلغ، ولعله كناية عن صغر سن على.
---

[44]
قال: فقاما إلى سقيفة بنى ساعدة، أو كلاما هذا معناه.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: لما مرض رسول الله مرضه الذى مات فيه، أتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فقال بعد مرتين: يا بلال، قد أبلغت، فمن شاء فليصل بالناس، ومن شاء فليدع.
قال: ورفعت الستور عن رسول الله، فنظرنا إليه كانه ورقة بيضاء، وعليه خميصة(1) له، فرجع إليه بلال فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قال: فما رأيناه بعد ذلك عليه السلام.
وقال أبو بكر: وحدثني أبو الحسن على بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبيا يقول: ذكر سعد بن عبادة يوما عليا بعد يوم السقيفة، فذ كر أمرا من أمره نسيه أبو الحسن، يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بن سعد: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام في على بن أبى طالب، ثم تطلب الخلافة ويقول أصحابك منا أمير ومنكم أمير! لا كلمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبدا.
قال أبو بكر: وحدثني أبو الحسن على بن سليمان النوفلي، قال: حدثنى أبى، قال: حدثنى شريك بن عبد الله، عن إسماعيل بن خالد، عن زيد بن على بن الحسين، عن أبيه عن جده، قال: قال على: كنت مع الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة له في المحبوب والمكروه، فلما عز الاسلام، وكثر أهله، قال: يا على، زد فيها:(على أن تمنعوا رسول الله وأهل بيته مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم)، قال: فحملها على ظهور القوم، فوفى بها من وفى، وهلك من هلك.
قلت: هذا يطابق ما رواه أبو الفرج الاصفهانى في كتاب،،
مقاتل الطالبيين،، أن
---
(1) الخميصة: كساء أسود مربع، له علمان.
---

[45]
جعفر بن محمد عليه السلام وقف مستترا في خفية، يشاهد المحامل التى حمل عليها عبد الله ابن الحسن وأهله في القيود والحديد من المدينة إلى العراق، فلما مروا به بكى، وقال: ماوفت الانصار ولا ابناء الانصار لرسول الله صلى الله عليه وآله، بايعهم على أن يمعنوا محمدا وأبناءه وأهله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم وأهلهم وذراريهم فلم يفوا.
اللهم اشدد وطأتك على الانصار قال أبو بكر: وحدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الحكم قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن ليث بن سعد، قال: تخلف على عن بيعة أبى بكر، فأخرج ملببا(1) يمضى به ركضا، وهو يقول: معاشر المسلمين، علام تضرب عنق رجل من المسلمين، لم يتخلف لخلاف، وإنما تخلف لحاجة! فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له: انطلق فبايع قال أبو بكر: وحدثنا على بن جرير الطائى، قال: حدثنا ابن فضل، عن الاجلح، عن حبيب بن ثعلبه بن يزيد، قال: سمعت عليا يقول: أما ورب السماء والارض، ثلاثا، إنه لعهد النبي الامي إلى:(لتغدرن بك الامة من بعدى).
قال أبو بكر وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة بإسناد رفعه إلى ابن عباس، قال: إنى لاماشى عمر في سكة من سكك المدينة، يده في يدى، فقال: يابن عباس، ما أظن صاحبك إلا مظلوما، فقلت في نفسي: والله لا يسبقنى بها، فقلت: يا أمير المؤمنين، فاردد [إليه ظلامته.
فانتزع يده من يدى، ثم مر يهمهم ساعة ثم وقف، فلحقته فقال لى: يابن عباس، ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلا أنهم استصغروه، فقلت في نفسي: هذه شر من الاولى، فقلت: والله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبى بكر.
* * *
---
(1) يقال: لبب فلان فلانا: أخذ بتلبيبه، أي جمع ثيابه عند صدره ونحره ثم جره.
---

[46]
[ماروى من أمر فاطمة مع أبى بكر]
فأما ما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين(1) من كيفية المبايعة لابي بكر بهذا اللفظ الذى أورده عليك، ولاسناد إلى عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي صلى الله عليه وآله، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إنا معشر الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال)، وإنى والله لاأدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا صنعته.
فهجرته فاطمة ولم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها على ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر، وكان لعلى وجه(2) من الناس في حياة فاطمة.
فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن على(3)، فمكثت فاطمة سته أشهر ثم توفيت فقال رجل للزهري وهو الراوى لهذا الخبر عن عائشة: فلم يبايعه على ستة أشهر! قال: ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه على.
فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبى بكر، فأرسل إلى أبى بكر أن ائتنا، ولا يأت(4) معك أحد، وكره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته، فقال عمر: لا تأتهم وحدك، فقال أبو بكر: والله لاتينهم وحدي، وما عسى أن يصنعوا بى؟ فانطلق أبو بكر حتى دخل على على، وقد جمع بنى هاشم عنده، فقام على، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك، ولا منافسة لخير ساقه الله إليك، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الامر حقا، فاستبدد تم به علينا.
وذ كر قرابته من رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وحقه، فلم يزل على يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر، فلما صمت على تشهد أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد
---
(1) صحيح البخاري 2: 186 مع اختلاف في لفظ الحديث(2) مسلم:(وجهة).
(3) مسلم:(استنكر على وجوه الناس).
(4) مسلم:(ولا يأتنا).
---

[47]
فو الله لقرابة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أحب إلى أن أصلها من قرابتي، وإنى والله ما آلوكم من هذه الاموال التى كانت بينى وبينكم إلا الخير، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(لا نورث ما تركناه صدقة، وإنما يأكل آل محمد في هذا المال)، وإنى والله لاأترك أمرا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته إن شاء الله، قال على: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر، أقبل على الناس ثم عذر عليا(1) ببعض ما اعتذر به، ثم قام على فعظم من حق أبى بكر، وذ كر فضله وسابقته، ثم مضى إلى أبى بكر فبايعه، فأقبل الناس إلى على، فقالوا: أصبت وأحسنت، وكان على قريبا إلى الناس حين قارب الامر بالمعروف.
* * *
وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز، قال: حدثنى أبو زيد عمر بن شبة قال، حدثنى إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبى الاسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبى بكر بغير مشورة، وغضب على والزبير، فدخلا بيت فاطمة، معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن قريش، وهما من بنى عبد الاشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله، فأخذوا سيفيهما، فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا.
ثم قام أبو بكر، فخطب الناس، فاعتذر إليهم، وقال: أن بيعتى كانت فلتة وقى الله شرها، وخشيت الفتنة، وايم الله ما حرصت عليها يوما قط، ولا سألتها الله في سر ولا علانية قط، ولقد قلدت أمرا عظيما مالى به طاقة ولا يدان، ولقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني.
---
(1) مسلم:(وذ كر شأن على وتخلفه عن البيعة، وعذره الذى اعتذر إليه).
---

[48]
فقبل المهاجرون، وقال على والزبير: ما غضبنا إلا في المشورة وأنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بالصلاة وهو حى.
قال أبو بكر: وذ كر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بنى الحارث من الخزرج، كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة.
قال: وروى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم، وأن محمد بن مسلمة كان معهم، وأنه هو الذى كسر سيف الزبير.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله، قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الانصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذى نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن البيت عليكم.
فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الانصاري ورجل آخر، فندر(1) السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا، حتى بايعوا أبا بكر.
قال أبو زيد: وروى النضر بن شميل، قال: حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبى بكر وهو على المنبر يخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس: ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة، والناس يقولون: هذا أثر ضربة سيف الزبير.
قال أبو بكر: وأخبرني أبو بكر الباهلى، عن إسماعيل بن مجالد، عن الشعبى، قال: قال أبو بكر: يا عمر، أين خالد بن الوليد؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا إليهما - يعنى عليا والزبير - فأتيانى بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ قال: أعددته لابايع عليا، قال: وكان في البيت ناس كثير، منهم المقداد بن الاسود وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت
---
(1) ندر: سقط.
---

[49]
فكسره، ثم أخذ بيد الزبير، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد، دونك هذا، فأمسكه خالد - وكان خارج(1) البيت مع خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردءا لهما، ثم دخل عمر فقال لعلى، قم فبايع فتلكا واحتبس(2)، فأخذ بيده، وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا، واجتمع الناس ينظرون، وامتلات شوارع المدينة بالرجال، ورأت فاطمة ما صنع عمر، فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.
قال: فلما بايع على والزبير، وهدأت تلك الفورة، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر، وطلب إليها فرضيت عنه.
قال أبو بكر: وحدثني المؤمل بن جعفر، قال: حدثنى محمد بن ميمون، قال: حدثنى داود بن المبارك، قال: أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى طالب عليه السلام ونحن راجعون من الحج في جماعة، فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبى بكر وعمر، فقال: أجيبك بما أجاب به جدى عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما، فقال: كانت أمنا صديقة ابنة نبى مرسل، وماتت وهى غضبى على قوم، فنحن غضاب لغضبها.
قلت: قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز، أنشدنيه النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوى، قال، أنشدني هذا الشاعر لنفسه - وذهب عنى أنا اسمه - قال يا أبا حفص الهوينى وما كنت مليا بذاك لولا الحمام
---
(1) ب:(في خارج البيت).
(2) احتبس: توقف.
---

[50]
أتموت البتول غضبى ونرضى * ما كذا يصنع البنون الكرام.
يخاطب عمرو يقول له: مهلا ورويدا(1) يا عمر، أي ارفق وائتد ولا تعنف بنا.
وما كنت مليا، أي وما كنت أهلا لان تخاطب بهذا وتستعطف، ولا كنت قادرا على ولوج دار(2) فاطمة على ذلك الوجه الذى ولجتها عليه، لولا أن أباها الذى كان بيتها يحترم ويصان لاجله مات، فطمع فيها من لم يكن يطمع.
ثم قال: أتموت أمنا وهى غضبى ونرضى نحن! إذا لسنا بكرام، فإن الولد الكريم يرضى لرضا أبيه وأمه ويغضب لغضبهما.
والصحيح عندي أنها ماتت وهى واجدة على أبى بكر وعمر، وأنها أوصت ألا يصليا عليها، وذلك عند أصحابنا من الامور المغفورة لهما.
وكان الاولى بهما إ كرامها واحترام منزلها لكنهما خافا الفرقة، وأشفقا من الفتنة، ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما، وكانا من الدين وقوة اليقين بمكان مكين، لا شك في ذلك، والامور الماضية يتعذر الوقوف على عللها وأسبابها، ولا يعلم حقائقها إلا من قد شاهدها ولابسها، بل لعل الحاضرين المشاهدين لها يعلمون باطن الامر، فلا يجوز العدول عن حسن الاعتقاد فيهما بما جرى، والله ولى المغفرة والعفو، فإن هذا لو ثبت أنه خطا لم يكن كبيرة، بل كان من باب الصغائر التى لا تقتضي التبرى، ولا توجب زوال التولى.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا محمد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلى، وأنا معه بفناء داره فسلم عليه، فقال له على: أين تريد؟ قال: البقيع، قال: أفلا(3) تصل صاحبك، ويقوم معك(3)؟ قال: بلى، فقال لى على: قم معه، فقمت فمشيت إلى جانبه، فشبك أصابعه في أصابعي، ومشينا قليلا، حتى إذا خلفنا البقيع قال لى يابن عباس ما والله إن صاحبك هذا لاولى الناس بالامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنا خفناه على اثنين، قال ابن عباس: فجاء بكلام لم أجد بدا من
----
(1) ب:(رويدا).
(2) ج:(بيت).
(3 - 3) ب:(نصل جناحك ونقوم معك).
---

[51]
مسألته عنه، فقلت: ماهما يا أمير المؤمنين؟ قال: خفناه على حداثه سنه، وحبه بنى عبد المطلب.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد، قال: حدثنى محمد بن عباد، قال: حدثنى أخى سعيد بن عباد، عن الليث بن سعد، عن رجاله، عن أبى بكر الصديق أنه قال: ليتنى لم أ كشف بيت فاطمة، ولو أعلن على الحرب.
قال بكر الصديق أنه قال: ليتنى لم أ كشف بيت فاطمة، ولو أعلن على الحرب.
قال أبو بكر: وحدثنا الحسن بن الربيع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن على عبد الله بن العباس عن أبيه، قال: لما حضرت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) الوفاة، وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ائتونى بدواة وصحيفة، أكتب لكم كتابا لا تضلون بعدى، فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل يقول: القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن قائل يقول: القول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب رسول الله، فقال:(قوموا أنه لا ينبغى لنبى أن يختلف عنده هكذا)، فقاموا، فمات رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في ذلك اليوم، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) - يعنى الاختلاف واللغط.
قلت: هذا الحديث قد خرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيرى في صحيحيهما(1)، واتفق المحدثون كافة على روايته.
* * *
قال أبو بكر: وحدثنا أبو زيد، عن رجاله، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله
----
(1) صحيح مسلم: 1259.
---

[52]
صلى الله عليه وآله: إان تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه، قويا في أمر الله، وإن تولوها عمر تجدوه قويا في بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها عليا - وما أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يحملكم على المحجة البيضاء، والصراط المستقيم.
قال أبو بكر: وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الانصاري، عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والانصار، منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادى فلسطين.
فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله، وجعل رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في مرضه يثقل ويخف، ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث، حتى قال له أسامة: بأبى أنت وأمى! أتأذن لى أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى! فقال: اخرج وسر على بركة الله، فقال: يا رسول الله، إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفى قلبى قرحة منك، فقال: سر على النصر والعافية، فقال: يا رسول الله إنى أكره أن أسال عنك الركبان، فقال: انفذ لما أمرتك به، ثم أغمى على رسول الله صليه الله عليه وآله، وقام أسامة فتجهز للخروج، فلما أفاق رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنهم يتجهزون، فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلف عنه وكرر(1) ذلك، فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين، ومن الانصار أسيد بن حضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه، فجاءه رسول أم أيمن يقول له: ادخل فإن رسول الله يموت، فقام من فوره، فدخل المدينة واللواء معه، فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله، ورسول الله قد مات في تلك الساعة.
قال: فما كان أبو
بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا إلا بالامير.

----
(1) ج:(وتكرر).
---

[53]
(67) من كلام له عليه السلام لما قلد محمد بن أبى بكر مصر فملكت عليه وقتل:
الأصل:
وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة، ولو وليته إياها لما خلى لهم العرصة، ولا أنهزهم الفرصة، بلا ذم لمحمد بن أبى بكر، فلقد كان إلى حبيبا، وكان لى ربيبما * * *
[محمد بن أبن بكر وذ كر ولده]
الشرح:
أم محمد بن أبى بكر، أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم، كانت تحت جعفر بن أبى طالب، وهاجرت معه إلى الحبشة، فولدت له هناك عبد الله بن جعفر الجواد، ثم قتل عنها يوم مؤتة، فخلف عليها أبو بكر الصديق، فأولدها محمدا، ثم مات عنها، فخلف عليها على بن أبى طالب، وكان محمد ربيبه وخريجه، وجاريا عنده مجرى أولاده، رضع الولاء والتشيع مذ زمن الصبا، فنشأ عليه، فلم يكن يعرف له أبا غير على، ولا يعتقد لاحد فضيله غيره، حتى قال على عليه السلام: محمد ابني من صلب أبى بكر، وكان يكنى أبا القاسم في قول ابن قتيبة(1).
وقال غيره: بل كان يكنى أبا عبد الرحمن.
---
(1) في المعارف ص 76---

[54]
وكان محمد من نساك قريش، وكان ممن أعان على عثمان في يوم الدار، واختلف: هل باشر قتل عثمان أم لا.
ومن ولد محمد القاسم بن محمد بن أبى بكر فقيه الحجاز وفاضلها، ومن ولد القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، كان من فضلاء قريش ويكنى أبا محمد، ومن ولد القاسم أيضا أم فروة، تزوجها الباقر أبو جعفر محمد بن على، فأولدها الصادق أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما والسلام، وإلى أم فروة أشار الرضى أبو الحسن بقوله: يفاخرنا قوم بمن لم نلدهم * بتيم إذا عد السوابق أو عدى(1) وينسون من لو قدموه لقدموا * عذار جواد في الجياد مقلد فتى هاشم بعد النبي وباعها * لمرمى علا أو نيل مجد وسودد ولو لا على ما علوا سرواتها * ولا جعجعوا فيها بمرعى ومورد أخذنا عليكم بالنبي وفاطم * طلاع المساعى من مقام ومقعد وطلنا بسبطي أحمد ووصيه * رقاب الورى من متهمين ومنجد وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد فجد نبى ثم جد خليفة * فأكرم بجدينا: عتيق وأحمد وما افتخرت بعد النبي بغيره * يد صفقت يوم البياع على يد.
قوله * ولو لا على ما علوا سرواتها..
* البيت ينظر فيه إلى قول المأمون في أبيات يمدح فيها عليا، أولها: ألام على حبى الوصي أبا الحسن * وذلك عندي من أعاجيب ذا الزمن.
والبيت المنظور إليه منها قوله:
---
(1) ديوانه لوحة 91.
---

[55]
ولولاه ما عدت لهاشم إمرة * وكان مدى الايام يعصى ويمتهن * * *
[هاشم بن عتبة بن ابى وقاص ونسبه]
وأما هاشم بن عتبة بن أبى وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب، عمه سعد بن أبى وقاص، أحد العشرة، وأبوه عتبة بن أبى وقاص، الذى كسر رباعية(1) رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يوم أحد، وكلم شفتيه وشج وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، ويقول:(كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم، وهو يدعوهم إلى ربهم!)، فأنزل الله عز وجل:(ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
(2) وقال حسان بن ثابت في ذلك اليوم: إذا الله حيا معشرا بفعالهم * ونصرهم الرحمن رب المشارق(3) فهدك ربى يا عتيب بن مالك * ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق(4) بسطت يمينا للنبى محمد(5) * فدميت فاه قطعت بالبوارق فهلا ذكرت الله والمنزل الذى(6) * تصير إليه عند إحدى الصعائق فمن عاذري من عبد عذره بعدما * هوى في دجوجى شديد المضايق!(7)
---
(1) الرباعية: السن التى بين الثنية والناب.
(2) سورة آل عمران 128.
(3) ديوانه 291.
(4) الديوان:(فأخزاك وبى).
(5) الديوان:(للنبى محمد).
(6) الديوان:(فهلا خشيت الله).
(7) لم يذكر في الديوان.
---

[56]
وأورث عارا في الحياة لاهله * وفى النار يوم البعث أم البوائق(1).
وإنما قال،(عبد عذرة) لان عتبة بن أبى وقاص وإخوته وأقاربه في نسبهم كلام، ذكر قوم من أهل النسب أنهم من عذرة، وأنهم أدعياء في قريش، ولهم خبر معروف، وقصة مذكورة في كتب النسب.
وتنازع عبد الله بن مسعود وسعد بن أبى وقاص في أيام عثمان في أمر فاختصما، فقال سعد لعبد الله: اسكت يا عبد هذيل، فقال له عبد الله: اسكت يا عبد عذرة.
وهاشم بن عتبة هو المرقال، سمى المرقال، لانه كان يرقل في الحرب إرقالا وهو من شيعة على، وسنفصل(2) مقتله، إذا انتهينا إلى فصل من كلامه يتضمن ذكر صفين.
* * *
فأما قوله:(لما خلى لهم العرصة) فيعنى عرصة مصر، وقد كان محمد رحمه الله تعالى: لما ضاق عليه الامر، ترك لهم مصر وظن أنه بالفرار ينجو بنفسه، فلم ينج وأخذ وقتل.
وقوله:(ولا أنهزهم الفرصة) أي ولا جعلهم للفرصة منتهزين والهمزة للتعدية، يقال: أنهزت الفرصة، إذا أنهزتها غيرى.
ونحن نذكر في هذا الموضع ابتداء أمر الذين ولاهم على عليه السلام مصر، إلى أن ننتهي إلى كيفية ملك معاوية لها وقتل محمد بن أبى بكر، وننقل ذلك من كتاب إبراهيم ابن سعد بن هلال الثقفى، وهو كتاب الغارات * * *
---
(1) رواية الديوان: لقد كان حربا في الحياة لقومه * وفى البعث بعد الموت إحدى العوائق(2) ا:(وسنذكر).
---

[57]
[ولاية قيس بن سعد على مصر ثم عزله]
قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفى، قال: حدثنى على بن محمد بن أبى سيف، عن الكلبى، أن محمد بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، هو الذى حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه، وكان حينئذ بمصر، فلما ساروا إلى عثمان وحصروه، وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها، وهو عبد الله بن سعد بن أبى سرح أحد بنى عامر بن لؤى، فطرده عنها، وصلى بالناس، فخرج ابن أبى سرح من مصر، ونزل على تخوم أرضها مما يلى فلسطين، وانتظر ما يكون من أمر عثمان، فطلع عليه راكب، فقال له: يا عبد الله، ما وراءك؟ ما خبر الناس بالمدينة؟ قال: قتل المسلمون عثمان، فقال ابن أبى سرح: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم صنعوا ماذا يا عبد الله؟ قال: بايعوا ابن عم رسول الله على بن أبى طالب، فقال ثانية: إنا لله وإنا إليه راجعون! فقال الرجل: أرى أن ولاية على عدلت عندك قتل عثمان! قال: أجل، فنظر إليه متأملا له فعرفه، فقال: أظنك عبد الله بن سعد بن أبى سرح، أمير مصر! قال: أجل، قال: إن كانت لك في الحياة حاجة فالنجاء النجاء، فإن رأى على فيك وفى أصحابك إن ظفر بكم قتلكم أو نفاكم عن بلاد المسلمين، وهذا أمير تقدم بعدى عليكم.
قال: ومن الامير؟ قال: قيس بن سعد بن عبادة.
فقال ابن أبى سرح:(1 أبعد الله 1) ابن أبى حذيفة، فإنه بغى على ابن عمه، وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن إليه، وأمن جواره، فجهز الرجال إليه حتى قتل، ووثب على عامله.
وخرج ابن أبى سرح حتى قدم على معاوية بدمشق.
* * *
قال إبراهيم: وكان قيس بن سعد بن عبادة من شيعة على ومناصحيه، فلما ولى الخلافة، قال له: سر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ظاهر المدينة، واجمع ثقاتك ومن
---
(1 - 1) ساقط من ب.
---

[58]
أحببت أن يصحبك حتى تأتى مصر ومعك جند، فإن ذلك أرعب لعدوك، وأعز لوليك.
فإذا أنت قدمتها إن شاء الله، فأحسن إلى المحسن، واشتد(1) على المريب، وارفق بالعامة والخاصة فالرفق يمن.
فقال قيس: رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت، فأما الجند فإنى أدعه لك، فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك، وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كان لك عدة، ولكني أسير إلى مصر بنفسى وأهل بيتى، وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك.
قال: فخرج قيس في سبعة نفر من أهله حتى دخل مصر، فصعد المنبر، وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس، فيه: من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من بلغة كتابي هذا من المسلمين.
سلام عليكم، فإنى أحمد الله إليكم الذى لا إله إلا هو.
أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره، اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به أنبياءه إلى عباده، فكان مما أكرم الله عزوجل به هذه الامة وخصهم به من الفضل، أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم، فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيلا يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما علية، قبضه الله إليه، فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه.
ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين فعملا بالكتاب والسنة، وأحييا السيرة، ولم يعدوا السنة.
ثم توفيا رحمهما الله، فولى بعدهما وال أحدث أحداثا، فوجدت الامة عليه مقالا فقالوا، ثم نقموا فغيروا ثم جاءوني فبايعوني، وأنا أستهدى الله الهدى، وأستعينه على التقوى.
ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه، والنصح لكم بالغيب، والله المستعان على ما تصفون، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
---
(1) ب:(واشدد).
---

[59]
وقد بعثت لكم قيس بن سعد الانصاري أميرا، فوازروه وأعينوه على الحق، وقد أمرته بالاحسان إلى محسنكم، والشدة على مريبكم، والرفق بعوامكم وخواصكم، وهو ممن أرضى هديه، وأرجو صلاحه ونصحه.
نسأل الله لنا ولكم عملا زاكيا، وثوابا جزيلا ورحمة واسعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتبه عبد الله بن أبى رافع في صفر سنة ست وثلاثين.
قال إبراهيم: فلما فرغ من قراءة الكتاب، قام قيس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، وقال: الحمد لله الذى جاء بالحق، وأمات الباطل، وكبت الظالمين.
أيها الناس، إنا بايعنا خير من نعلم من بعد نبينا محمد صلى الله عليه وآله، فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة رسوله، فإن نحن لم نعمل بكتاب الله وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم.
فقام الناس فبايعوا، واستقامت مصر وأعمالها لقيس، وبعث عليها عماله، إلا أن قرية منها قد أعظم أهلها قتل عثمان، وبها رجل من بنى كنانة يقال له يزيد بن الحارث، فبعث إلى قيس: أنا لا نأتيك فابعث عمالك، فالارض أرضك ولكن أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس.
ووثب محمد بن مسلمة بن مخلد بن صامت الانصاري فنعى عثمان، ودعا إلى الطلب بدمه، فأرسل إليه قيس: ويحك! أعلى تثب! والله ما أحب أن لى ملك الشام ومصر وأنى قتلتك! فاحقن دمك.
فأرسل إليه مسلمة: إنى كاف عنك مادمت أنت والى مصر.
وكان قيس بن سعد ذا رأى وحزم، فبعث إلى الذين اعتزلوا: إنى لا أكرهكم على البيعة، ولكني أدعكم وأكف عنكم، فهادنهم وهادن مسلمة بن مخلد، وجبى لخراج، وليس أحد ينازعه.
* * *
---

[60]
قال إبراهيم: وخرج على عليه السلام إلى الجمل، وقيس على مصر، ورجع من البصرة إلى الكوفة، وهو بمكانه، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقرب مصر وأعمالها من الشام، ومخافة أن يقبل على بأهل العراق، ويقبل إليه قيس بأهل مصر، فيقع بينهما.
فكتب معاوية إلى قيس وعلى يومئذ بالكوفة قبل أن يسير إلى صفين: من معاوية بن أبى سفيان إلى قيس بن سعد.
سلام عليك، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، أما بعد، فإنكم إن كنتم نقمتم على عثمان في أثرة رأيتموها، أو ضربة سوط ضربها، أوفى شتمه رجلا أو تعييره واحدا، أو في استعماله الفتيان من أهله فإنكم قد علمتم إن كنتم تعلمون أن دمه لم يحل لكم بذلك، فقد ركبتم عظيما من الامر، وجئتم شيئا إدا، فتب يا قيس إلى ربك، إن كنت من المجلبين على عثمان إن كانت التوبة قبل الموت تغنى شيئا وأما صاحبك فقد استيقنا أنه أغرى الناس بقتله، وحملهم على قتله حتى قتلوه، وأنه لم يسلم من دمه عظم قومك، فإن استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل، وتابعنا على على في أمرنا.
هذا ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما بقيت، ولمن أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز مادام لى سلطان، وسلنى عن غير هذا مما تحب، فإنك لا تسألني شيئا إلا أتيته، واكتب إلى رأيك فيما كتبت إليك.
فلما جاء إليه كتاب معاوية أحب أن يدافعه، ولا يبدى له أمره، ولا يعجل له حربه، فكتب إليه: أما بعد، فقد وصل إلى كتابك وفهمت الذى ذكرت من أمر عثمان، وذلك أمر لم أقاربه.
وذكرت أن صاحبي هو الذى أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه، وهذا أمر لم أطلع عليه.
وذكرت لى أن عظم عشيرتي لم تسلم من دم عثمان، فلعمري إن أولى
---

[61]
الناس كان في أمره عشيرتي، وأما ما سألتني من مبايعتك على الطلب بدمه، وما عرضته على فقد فهمته، وهذا أمر لى نظر فيه وفكر، وليس هذا مما يعجل إلى مثله، وأنا كاف عنك، وليس ياتيك من قبلى شئ تكرهه حتى ترى ونرى إن شاء الله تعالى.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال إبراهيم: فلما قرأ معاوية كتابه لم يره إلا مقاربا مباعدا، ولم يأمن أن يكون له في ذلك مخادعا مكايدا، فكتب إليه: أما بعد، فقد قرأت كتابك، فلم أرك تدنو فأعدك سلما، ولم أرك تتباعد فأعدك حربا، أراك كحبل الجرور، وليس مثلى يصانع بالخداع، ولا يخدع بالمكايد، ومعه عدد الرجال وأعنه الخيل، فإن قبلت الذى عرضت عليك فلك ما أعطيتك، وإن أنت لم تفعل ملات مصر عليك خيلا.
ورجلا والسلام.
فلما قرأ قيس كتابه، وعلم أنه لا يقبل منه المدافعة والمطاولة، أظهر له ما في نفسه، فكتب إليه: من قيس بن سعد، إلى معاوية بن أبى سفيان.
أما بعد، فالعجب من استسقاطك رأيى، والطمع في أن تسومنى - لا أبا لغيرك - الخروج من طاعة أولى الناس بالامر، وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلا، وأقربهم من رسول الله وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك وطاعة أبعد الناس من هذا الامر، وأقولهم بالزور، وأضلهم سبيلا، وأدناهم من رسول الله وسيلة، ولديك قوم ضالون مضلون، طواغيت من طواغيت إبليس.
وأما قولك إنك تملا على مصر خيلا ورجلا، فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى يكون منك، إنك لذو جد.
والسلام.
فلما أتى معاوية كتاب قيس، أيس وثقل مكانه عليه، وكان أن يكون مكانه غيره أحب إليه، لما يعلم من قوته وتأبيه(1) ونجدته، واشتداد أمره على معاوية، فأظهر للناس أن
---
(1) ج:(وبأسه)---

[62]
قيسا قد بايعكم، فادعوا الله له.
وقرأ عليهم كتابه الذى لان فيه وقاربه، واختلق كتابا نسبه إلى قيس فقرأه على أهل الشام: للامير معاوية بن أبى سفيان من قيس بن سعد.
أما بعد، إن قتل عثمان كان حدثا في الاسلام عظيما، وقد نظرت لنفسي وديني، فلم أر يسعنى مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما براتقيا، فنستغفر الله سبحانه لذنوبنا، ونسأله العصمة لديننا.
ألا وإنى قد ألقيت إليكم بالسلام، وأجبتك إلى قتال قتلة إمام الهدى المظلوم، فاطلب منى ما أحببت من الاموال والرجال أعجله إليك إن شاء الله: والسلام على الامير ورحمة الله وبركاته.
قال: فشاع في الشام كلها أن قيسا صالح معاوية، وأتت عيون على بن أبى طالب إليه بذلك، فأعظمه وأكبره وتعجب له، ودعا ابنيه حسنا وحسينا وابنه محمدا وعبد الله ابن جعفر، فاعلمهم بذلك، وقال: ما رأيكم؟ فقال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك اعزل قيسا عن مصر.
قال على: والله إنى غير مصدق بهذا على قيس.
فقال عبد الله: اعزله يا أمير المؤمنين، فإن كان ما قد قيل حقا فلا يعتزل لك أن عزلته.
قال: وأنهم لكذلك إذ جاءهم كتاب من قيس بن سعد، فيه: أما بعد فإنى أخبر يا أمير المؤمنين، أكرمك الله وأعزك إن قبلى رجالا معتزلين سألوني أن أ كف عنهم وأدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فنرى ويرون.
وقد رأيت أن أكف عنهم ولا أعجل بحربهم، وأن أتألفهم فيما بين ذلك، لعل الله أن يقبل بقلوبهم، ويفرقهم عن ضلالتهم إن شاء الله.
والسلام.
فقال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين، إنك إن أطعته في تركهم واعتزالهم استشرى الامر وتفاقمت الفتنة، وقعد عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول فيها، ولكن مره بقتالهم.
فكتب إليه:
---

[63]
أما بعد فسر إلى القوم الذين ذكرت، فإن دخلوا فيما دخل فيه المسلمون وإلا فناجزهم.
والسلام.
قال: فلما أتى هذا الكتاب قيسا فقرأه لم يتمالك أن كتب إلى على: أما بعد يا أمير المؤمنين، تأمرني بقتال قوم كافين عنك، ولم يمدوا يدا للفتنة، ولا أرصدوا لها، فأطعني يا أمير المؤمنين، وكف عنهم، فإن الرأى تركهم، والسلام.
فلما أتاه هذا الكتاب، قال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين، ابعث محمد بن أبى بكر إلى مصر يكفك أمرها، واعزل قيسا، فوالله لبلغني أن قيسا يقول: إن سلطانا لا يتم إلا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء، والله ما أحب أن لى سلطان الشام مع سلطان مصر، وأنني قتلت ابن مخلد.
وكان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن أبى بكر لامه، وكان يحب أن يكون له إمرة وسلطان، فاستعمل على عليه السلام محمد بن أبى بكر على مصر، لمحبة له ولهوى عبد الله بن جعفر أخيه فيه.
وكتب معه كتابا إلى أهل مصر، فسار حتى قدمها، فقال له قيس: ما بال أمير المؤمنين! ما غيره! أدخل أحد بينى وبينه! قال: لا وهذا السلطان سلطانك.
- وكان بينهما نسب، كان تحت قيس قريبة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر الصديق، فكان قيس زوج عمته - فقال قيس: لا والله لا أقيم معك ساعة واحدة، وغضب حين عزله على عنها، وخرج منها مقبلا إلى المدينة ولم يمض إلى على بالكوفة.
قال إبراهيم: وكان قيس مع شجاعته ونجدته جوادا مفضالا، فحدثني على بن محمد بن أبى سيف، عن هاشم عن عروة عن أبيه، قال: لما خرج قيس بن سعد من مصر، فمر بأهل بيت من بلقين، فنزل بمائهم، فنحر له صاحب المنزل جزورا وأتاه بها، فلما كان الغد نحر له أخرى ثم حبستهم السماء اليوم الثالث، فنحر لهم ثالثة، ثم إن السماء أقلعت،
---

[64]
فلما أراد قيس أن يرتحل، وضع عشرين ثوبا من ثياب مصر، وأربعة آلاف درهم عند امرأة الرجل، وقال لها: إذا جاء صاحبك، فادفعي هذه إليه، ثم رحل، فما أتت عليه إلا ساعة حتى لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس، ومعه رمح، والثياب والدراهم بين يديه، فقال: يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم.
فقال قيس: انصرف أيها الرجل، فإنا لم نكن لنأخذها.
قال: والله لتأخذنها فقال قيس: لله أبوك أ لم تكرمنا وتحسن ضيافتنا فكافأناك! فليس بهذا بأس.
فقال الرجل: إنا لا نأخذ لقرى الاضياف ثمنا، والله لا آخذها أبدا.
فقال قيس: أما إذ أبى ألا يأخذها فخذوه(1)، فوالله ما فضلني رجل من العرب غيره.
قال إبراهيم: وقال أبو المنذر مر قيس في طريقه برجل من بلى، يقال له: الاسود ابن فلان، فأكرمه، فلما أراد قيس أن يرتحل وضع عند امرأته ثيابا ودراهم، فلما جاء الرجل دفعته إليه، فلحقه فقال: ما أنا بائع ضيافتي، والله لتأخذن هذا أو لانفذن الرمح بين جنبيك! فقال قيس: ويحكم خذوه! قال إبراهيم: ثم أقبل قيس حتى قدم المدينة، فجاءه حسان بن ثابت شامتا به، وكان عثمانيا، فقال له: نزعك على بن أبى طالب وقد قتلت عثمان، فبقى عليك الاثم، ولم يحسن لك الشكر.
فزجره قيس وقال: يا أعمى القلب يا أعمى البصر، والله لو لا ألقى بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك ثم أخرجه من عنده.
قال إبراهيم: ثم أن قيسا وسهل بن حنيف، خرجا حتى قدما على على الكوفة فخبره قيس الخبر وما كان بمصر فصدقه.
وشهد مع على صفين، هو وسهل بن حنيف قال إبراهيم: وكان قيس طوالا أطول الناس وأمدهم قامة، وكان(2) سناطا أصلع شيخا شجاعا مجربا مناصحا لعلى ولولده، ولم يزل على ذلك إلى أن مات.
---
(1) ساقطة من ب
(2) السناط: الذى لالحية له.
---

[65]
قال إبراهيم: حدثنى أبو غسان، قال: أخبرني على بن أبى سيف، قال: كان قيس بن سعد مع أبى بكر وعمر في سفر في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، فكان ينفق عليهما وعلى غيرهما ويفضل.
فقال له أبو بكر: إن هذا لا يقوم به مال أبيك، فأمسك يدك، فلما قدموا من سفرهم، قال سعد بن عبادة لابي بكر: أردت أن تبخل ابني، إنا لقوم لا نستطيع البخل.
قال: وكان قيس بن سعد يقول في دعائه: اللهم ارزقني حمدا ومجدا وشكرا، فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال.
اللهم وسع على فإن القليل لا يسعنى ولا أسعه.
* * *
[ولاية محمد بن أبى بكر على مصر وأخبار مقتله]
قال إبراهيم: وكان عهد على إلى محمد بن أبى بكر الذى قرئ بمصر: هذا ما عهد عبد الله على أمير المؤمنين إلى محمد بن أبى بكر حين ولاه مصر، أمره بتقوى الله في السر والعلانية، وخوف الله تعالى في المغيب والمشهد، وأمره باللين على المسلم، والغلظ على الفاجر، وبالعدل على أهل الذمة وبالانصاف للمظلوم، وبالشدة على الظالم، وبالعفو عن الناس، وبالاحسان ما استطاع، والله يجزى المحسنين.
وأمره أن يدعو من قبله إلى الطاعة والجماعة، فإن لهم في ذلك من العاقبة وعظم المثوبة ما لا يقدر قدره ولا يعرف كنهه وأمره أن يجبى خراج الارض على ما كانت تجبى عليه من قبل ولا ينتقص ولا يبتدع، ثم يقسمه بين أهله كما كانوا يقسمونه عليه من قبل، وأن تكن لهم حاجة، يواسى بينهم في مجلسه ووجهه، ليكون القريب والبعيد عنده على سواء.
وأمره أن يحكم بين الناس بالحق، وأن يقوم بالقسط، ولا يتبع الهوى، ولا يخاف [في الله](1) لومة لائم، فإن الله مع من اتقاه وآثر طاعته على من سواه.
---
(1) من ا، ج---

[66]
وكتبه عبد الله بن أبى رافع مولى رسول الله لغرة شهر رمضان سنة ست وثلاثين.
قال إبراهيم: ثم قام محمد بن أبى بكر خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد، فالحمد لله الذى هدانا وإياكم لما اختلف فيه من الحق، وبصرنا وإياكم كثيرا مما عمى عنه الجاهلون.
ألا وإن أمير المؤمنين ولانى أموركم، وعهد إلى بما سمعتم، وأوصاني بكثير منه مشافهة، ولن آلوكم خيرا ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
فإن يكن ما ترون آثارى وأعمالي طاعة لله وتقوى، فاحمدوا الله على ما كان من ذلك، فإنه هو الهادى إليه، فإن رأيتم من ذلك عملا بغير الحق، فارفعوه إلى، وعاتبوني عليه، فإنى بذلك أسعد وأنتم بذلك جديرون.
وفقنا الله وإياكم لصالح العمل.
* * *
قال إبراهيم: وحدثني يحيى بن صالح، عن مالك بن خالد الاسدي، عن الحسن بن إبراهيم، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: كتب على عليه السلام إلى أهل مصر لما بعث محمد بن أبى بكر إليهم كتابا يخاطبهم به(1)، ويخاطب محمدا أيضا فيه: أما بعد، فإنى أوصيكم بتقوى الله في سر أمركم وعلانيته، وعلى أي حال كنتم عليها، وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والاخرة دار جزاء وبقاء، فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى فليفعل، فإن الاخرة تبقى، والدنيا تفنى.
رزقنا الله وإياكم بصرا لما بصرنا، وفهما لما فهمنا، حتى لا نقصر عما أمرنا، ولا نتعدى إلى ما نهانا.
واعلم يا محمد أنك وإن كنت محتاجا إلى نصيبك من الدنيا إلا أنك إلى نصيبك من الاخرة، أحوج، فإن عرض لك أمران: أحدهما للاخرة والاخر للدنيا، فابدأ بأمر الاخرة، ولتعظم رغبتك في الخير، ولتحسن فيه نيتك، فإن الله عزوجل يعطى العبد على قدر نيته، وإذا أحب الخير وأهله ولم يعمله، كان إن شاء الله كمن عمله، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رجع من تبوك: إن بالمدينة لاقواما ما سرتم من
مسير، ولا هبطتم من واد إلا
---
(1) ب:(فيه)، وما اثبته عن ا، ج.
---

[67]
كانوا معكم، ما حبسهم إلا المرض - يقول كانت لهم نية - ثم اعلم يا محمد أنى قد وليتك أعظم أجنادى أهل مصر، ووليتك ما وليتك من أمر الناس، فأنت محقوق أن تخاف فيه على نفسك، وتحذر فيه على دينك، ولو كان ساعة من نهار.
فإن استطعت أن لا تسخط ربك لرضا أحد من خلقه فافعل، فإن في الله خلفا من غيره، وليس في شئ خلف منه، فاشتد على الظالم ولن لاهل الخير، وقربهم إليك، واجعلهم بطانتك وإخوانك.
والسلام * * *
قال إبراهيم: حدثنى يحيى بن صالح، عن مالك بن خالد، عن الحسن بن إبراهيم، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن، قال: كتب على إلى محمد بن أبى بكر وأهل مصر: أما بعد، فإنى أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسؤولون، فأنتم به رهن، وإليه صائرون، فإن الله عزوجل يقول:(كل نفس بما كسبت رهينة)(1)، وقال:(ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير)(2).
وقال:(فو ربك لنسألنهم أجمعين.
عما كانوا يعملون)(3).
فاعلموا عباد الله أن الله سائلكم عن الصغير من أعمالكم والكبير، فإن يعذب فنحن الظالمون، وإن يغفر ويرحم فهو أرحم الراحمين.
واعلموا أن أقرب ما يكون العبد إلى الرحمة والمغفرة حينما يعمل بطاعة الله ومناصحته في التوبة، فعليكم بتقوى الله عزوجل، فإنها تجمع من الخير ما لا يجمع غيرها، ويدرك بها من الخير مالا يدرك بغيرها خير الدنيا وخير الاخرة، يقول الله سبحانه:(وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين)(4).
واعلموا عباد الله أن المؤمنين المتقين قد ذهبوا بعاجل الخير وآجله، شركوا أهل الدنيا في دنياهم،
----
(1) سورة المدثر 38(2) سورة آل عمران 28(3) سورة الحجر 92، 93(4) سورة النحل 30---

[68]
ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم، يقول الله عزوجل:(قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنو في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة)(1)، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم فأكلوا من أفضل ما يأكلون، وشربوا من أفضل ما يشربون، ويلبسون من أفضل ما يلبسون ويسكنون من أفضل ما يسكنون، أصابوا لذة أهل الدنيا مع أهل الدنيا مع أنهم غدا من جيران الله عزوجل، يتمنون عليه، لايرد لهم دعوة ولا ينقص لهم لذة.
أما فى هذا ما يشتاق إليه من كان له عقل! واعلموا عباد الله أنكم إذا اتقيتم ربكم، وحفظتم في أهل بيتة، فقد عبد تموه وأفضل ما عبد، وذكر تموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه بأفضل ما شكر، وأخذ بأفضل الصبر، وجاهدتم بأفضل الجهاد، وإن كان غير كم أطول صلاة منكم، وأكثر صياما، إذ كنتم أتقى لله وأنصح لاولياء الله من آل محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وأخشع.
واحذ روا عباد الله الموت ونزوله، وخذوله، فإنه يدخل بأمر عظيم، خير لا يكون معه شر أبدا، أو شر لا يكون معه خير أبدا.
وليس أحد من الناس يفارق روحه جسده، حتى يعلم إلى أي المنزلتين يصير، إلى الجنة أم إلى النار! أعدو هو لله أم ولى له! فإن كان وليا فتحت له أبواب الجنة، وشرع له طريقها، ونظر إلى ما أعد الله عزوجل لاوليائه فيها، فرغ من كان شغل، ووضع عنه كل ثقل، وإن ما أعدوا فتحت له أبواب النار، وسهل له طيقها، ونظر إلى ما أعد الله فيها لاهلها.
واستقبل كل مكروه، وفارق كل سرور، قال الله تعالى:(الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون.
فادهلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين)(2).
واعلموا عباد الله أن الموت ليس منه فوت، فاحذروه وأعدوا له عدته، فإنكم
---
(1) سورة الاعراف 32(2) سورة النحل 28، 29.
---

[69]
طرداء للموت(1)، وإن قمتم أخذكم، وإن هربتم أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلكم، معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من خلفكم، فأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات، فإنه كفى بالموت واعظا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أكثروا ذكر الموت فإنه هادم اللذات) واعلموا عباد الله أن ما بعد الموت أشد من الموت، لمن لم يغفر الله له ويرحمه.
واحذروا القبر وضمته وضيقه وظلمته، فإنه الذى يتكلم كل يوم: أنا بيت التراب، وأنا بيت الغربة، وأنا بيت الدود والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.
إن المسلم إذا مات قالت له الارض: مرحبا وأهلا، قد كنت ممن أحب أن تمشى على ظهرى، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعى بك! فيتسع له مد بصره.
وإذا دفن الكافر قالت له الارض: لا مرحبا ولا أهلا، قد كنت ممن أبغض أن تمشى على ظهرى، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعى بك! فتنضم عليه حتى تلتقي أضلاعه واعلموا أن المعيشة الضنك التى قال سبحانه:(فإن له معيشة ضنكا)(2) هي عذاب القبر، فإنه يسلط على الكافر في قبره حيات عظام تنهش لحمه حتى يبعث، لو أن تنينا منها نفخ الارض ما أنبت الزرع أبدا اعلموا عباد الله أن أنفسكم وأجسادكم الرقيقة الناعمة التى يكفيها اليسير من العقاب ضعيفة عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسكم وأجسادكم مما لا طاقة لكم به، ولا صبر لكم عليه، فتعملوا بما أحب الله سبحانه وتتركوا ما كره، فافعلوا ولا حول ولا قوة إلا بالله! واعلموا عباد الله، أن ما بعد القبر أشد من القبر، يوم يشيب فيه الصغير، ويسكر فيه
---
(1) ب:(الموت).
(2) سورة طه 124.
---

[70]
الكبير، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت.
واحذروا يوما عبوسا قمطر يرا، كان شره مستطيرا.
أما إن شر ذلك اليوم وفزعه استطار حتى فزعت منه الملائكة الذين ليست لهم ذنوب، والسبع الشداد، والجبال الاوتاد، والارضون المهاد.
وانشقت السماء فهى يومئذ واهية، وتغيرت فكانت وردة كالدهان، وكانت الجبال سرابا، بعد ما كانت صما صلابا، يقول الله سبحانه:(ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله)(1).
فكيف بمن يعصيه بالسمع والبصر، واللسان واليد، والفرج والبطن، إن لم يغفر الله ويرحم! واعلموا عباد الله أن ما بعد ذلك اليوم أشد وأدهى، نار قعرها بعيد، وحرها شديد، وعذابها جديد ومقامعها حديد، وشرابها صديد، لايفتر عذابها، ولا يموت ساكنها، دار ليست لله سبحانه فيها رحمة، ولا يسمع فيها دعوة، ومع هذا رحمة الله التى وسعت كل شئ، لا تعجز عن العباد، وجنة عرضها كعرض السماء والارض، خير لا يكون بعده شر أبدا، وشهوة لاتنفد أبدا، ولذة لا تفنى أبدا، ومجمع لا يتفرق أبدا.
قوم قد جاوروا الرحمن، وقام بين أيديهم الغلمان، بصحاف من ذهب فيها الفاكهة والريحان، وإن أهل الجنة يزورون الجبار سبحانه في كل جمعة، فيكون أقربهم منه على منابر من نور والذين يلونهم على منابر من ياقوت، والذين يلونهم على منابر من مسك، فبينا هم كذلك ينظرون الله جل جلاله، وينظر الله في وجوههم، إذ أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر عليهم من النعمة واللذة والسرور والبهجة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه.
ومع هذا ما هو أفضل منه، رضوان الله الاكبر.
أما إنا لو لم نخوف إلا ببعض ماخوفنا به لكنا محقوقين أن يشتد خوفنا مما لا طاقة
---
(1) سورة الزمر 68.
---

[71]
لنابه، ولا صبر لقوتنا عليه، وأن يشتد شوقنا إلى ما لا غنى لنا عنه ولا بد لنا منه، فإن استطعتم عباد الله أن يشتد خوفكم من ربكم فافعلوا، فإن العبد إنما تكون طاعته على قدر خوفه، وإن أحسن الناس لله طاعة، أشدهم له خوفا وانظر يا محمد صلاتك كيف تصليها، فإنما أنت إمام ينبغى لك أن تتمها وأن تخففها وأن تصليها لوقتها، فإنه ليس من إمام يصلى بقوم فيكون في صلاته وصلاتهم نقص إلا كان إثم ذلك عليه، ولا ينقص من صلاتهم شيئا.
واعلم أن كل شئ من عملك يتبع صلاتك، فمن ضيع الصلاة فهو لغيرها أشد تضييعا، ووضوءك من تمام الصلاة، فأت به على وجهه، فالوضوء نصف الايمان.
أسأل الله الذى يرى ولا يرى وهو بالمنظر الاعلى، أن يجعلنا وإياك من المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
فإن استطعتم يا أهل مصر أن تصدق أقوالكم أفعالكم، وأن يتوافق سركم وعلانيتكم، ولا تخالف ألسنتكم قلوبكم فافعلوا، عصمنا الله وإياكم بالهدى، وسلك بنا وبكم المحجة الوسطى.
وإياكم ودعوة الكذاب ابن هند.
وتأملوا وأعلموا أنه لا سوى إمام الهدى، وإمام الردى، ووصى النبي وعدو النبي، جعلنا الله وإياكم ممن يحب ويرضى.
ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إنى لا أخاف على أمتى مؤمنا ولا مشركا أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه وأما المشرك فيخزيه الله بشركه، ولكني أخاف عليهم كل منافق اللسان، يقول ما تعرفون، ويفعل ما تنكرون).
واعلم يا محمد أن أفضل الفقه الورع في دين الله، والعمل بطاعته، فعليك بالتقوى في سر أمرك وعلانيته، أوصيك بسبع هن جوامع الاسلام: اخش الله ولا تخش الناس في الله.
وخير القول ما صدقه العمل.
ولا تقض في أمر واحد بقضاء ين مختلفين فيتناقض
---

[72]
أمرك وتزيغ عن الحق.
وأحب لعامة رعيتك ما تحبه لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، وأصلح أحوال رعيتك، وخض الغمرات إلى الحق، ولا تخف لومة لائم.
وانصح لمن استشارك، واجعل نفسك أسوة لقريب المسلمين وبعيدهم.
جعل الله خلتنا وودنا خلة المتقين وود المخلصين، وجمع بيننا وبينكم في دار الرضوان إخوانا على سرر متقابلين.
إن شاء الله.
* * *
قال إبراهيم بن سعد الثقفى: فحدثني عبد الله بن محمد بن عثمان عن على بن محمد بن أبى سيف، عن أصحابه، أن عليا لما كتب إلى محمد بن أبى بكر هذا الكتاب، كان ينظر فيه ويتأدب بأدبه، فلما ظهر عليه عمرو بن العاص وقتله، أخذ كتبه أجمع، فبعث بها إلى معاوية، فكان معاوية ينظر في هذا الكتاب ويتعجب منه، فقال الوليد بن عقبة، وهو عند معاوية، وقد رأى إعجابه به: مر بهذه الاحاديث أن تحرق، فقال معاوية، مه، لا رأى لك! فقال الوليد: أفمن الرأى أن يعلم الناس أن أحاديث أبى تراب عندك تتعلم منها! قال معاوية: ويحك! أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا! والله ما سمعت بعلم هو أجمع منه ولا أحكم فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله! فقال: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لاخذنا عنه.
ثم سكت هنيهة، ثم نظر إلى جلسائه فقال: إنا لا نقول: إن هذه من كتب على بن أبى طالب عيليه السلام، ولكن نقول: هذه من كتب أبى بكر الصديق، كانت عند ابنه محمد فنحن ننظر فيها، ونأخذ منها.
قال: فلم تزل تلك الكتب في خزائن بنى محمد فنحن ننظر فيها، ونأخذ منها.
قال: فلم تزل تلك الكتب في خزائن بنى أمية حتى ولى عمر بن عبد العزيز، فهو الذى أظهر أنها من أحاديث على بن أبى طالب عليه السلام.
* * *
قلت: الاليق أن يكون الكتاب الذى كان معاوية ينظر فيه ويعجب منه،
---

[73]
ويفتى به ويقضى بقضاياه وأحكامه هو عهد على عليه السلام إلى الاشتر، فإنه نسيج وحده، ومنه تعلم الناس الاداب والقضايا والاحكام والسياسة، وهذا العهد صار إلى معاوية لما سم الاشتر ومات قبل وصوله إلى مصر، فكان ينظر فيه ويعجب منه، وحقيق من مثله أن يقتنى في خزائن الملوك.
قال إبراهيم: فلما بلغ عليا عليه السلام أن ذلك الكتاب صار إلى معاوية، اشتد عليه حزنا، وحدثني بكر بن بكار، عن قيس بن الربيع، عن ميسرة بن حبيب، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: صلى بنا على عليه السلام، فلما انصرف قال: لقد عثرت عثرة لاأعتذر * سوف أكيس بعدها وأستمر * وأجمع الامر الشتيت المنتشر * فقلنا: ما بالك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إنى استعملت محمد بن أبى بكر على مصر، فكتب إلى أنه لا علم لى بالسنة، فكتبت إليه كتابا فيه أدب وسنة، فقتل وأخذ الكتاب.
* * *
قال إبراهيم: فحدثني عبد الله محمد، عن ابن أبى سيف المدائني، قال: فلم يلبث محمد بن أبى بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك المعتزلين الذين كان قيس بن سعد موادعا لهم، فقال: يا هؤلاء، إما أن تدخلوا في طاعتنا، وإما أن تخرجوا من بلادنا.
فبعثوا إليه: إنا لا نفعل، فدعنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس، فلا تعجل علينا.
فأبى عليهم، فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم.
ثم كانت وقعه صفين، وهم لمحمد هائبون، فلما أتاهم خبر معاوية وأهل الشام، ثم صار الامر إلى الحكومة، وأن عليا وأهل العراق قد قفلوا عن معاوية والشام إلى عراقهم اجترءوا على محمد بن أبى بكر، وأظهروا المنابذة له، فلما رأى محمد ذلك بعث إليهم ابن جمهان البلوى، ومعه يزيد بن الحارث الكنانى فقاتلاهم،
---

[74]
فقتلوهما.
ثم بعث إليهم رجلا من كلب فقتلوه أيضا.
وخرج معاوية بن حديج من السكاسك يدعو إلى الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم وناس كثير آخرون، وفسدت مصر على محمد بن أبى بكر، فبلغ عليا توثبهم عليه، فقال: ما أرى لمصر إلا أحد الرجلين: صاحبنا الذى عزلنا بالامس - يعنى قيس بن سعد بن عبادة - أو مالك بن الحارث الاشتر، وكان على حين رجع عن صفين، رد الاشتر إلى عمله بالجزيرة، وقال لقيس بن سعد: أقم أنت معى على شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة، ثم اخرج إلى أذربيجان، فكان قيس مقيما على شرطته، فلما أن انقضى أمر الحكومة كتب على إلى الاشتر، وهو يومئذ بنصيبين.
أما بعد، فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الاثيم، وأسد به الثغر المخوف.
وقد كنت وليت محمد بن أبى بكر مصر، فخرجت عليه خوارج، وهو غلام حدث السن، ليس بذى تجربة للحروب، فأقدم على لننظر فيما ينبغى.
واستخلف على عملك أهل الثقة والنصيحة من أصحابك.
والسلام.
فأقبل الاشتر إلى على، واستخلف على عمله شبيب بن عامر الازدي - وهو جد الكرماني الذى كان بخراسان صاحب نصر بن سيار - فلما دخل الاشتر على على حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها، وقال له: ليس لها غيرك، فاخرج إليها رحمك الله، فإنى لا أوصيك اكتفاء برأيك، واستعن بالله على ما أهمك، واخلط الشدة باللين، وارفق ما كان الرفق أبلغ، واعتزم على الشدة حين لا يغنى عنك إلا الشدة.
فخرج الاشتر من عنده، فأتى برحله وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية الاشتر مصر، فعظم ذلك عليه، وقد كان طمع في مصر، فعلم أن الاشتر إن قدم عليها كان أشد عليه من محمد بن أبى بكر، فبعث إلى رجل من أهل الخراج يثق به، وقال له إن الاشتر قد ولى مصر، فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت، حتل في هلا كه ما قدرت عليه.
---

[75]
فخرج الاشتر حتى انتهى إلى القلزم(1) حيث تركب السفن من مصر إلى الحجاز، فأقام به، فقال له ذلك الرجل، وكان ذلك المكان مكانه: أيها الامير، هذا منزل فيه طعام وعلف، وأنا رجل من أهل الخراج، فأقم واسترح، وأتاه بالطعام حتى إذ طعم سقاه شربة عسل، قد جعل فيها سما، فلما شربها مات.
قال إبراهيم: وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الاشتر كتابا إلى أهل مصر، روى ذلك الشعبى عن صعصعة بن صوحان: من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من بمصر من المسلمين: سلام الله عليكم، فإنى أحمد الله إليكم، الذى لا إله إلا هو.
أما بعد فإنى قد بعثت إليكم عبدا من عباد الله، لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الاعداء حذار الدوائر.
لا ناكل من قدم، ولاواه في عزم، من أشد عباد الله بأسا، وأكرمهم حسبا أضر على الفجار من حريق النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو مالك بن الحارث الاشتر، حسام صارم، لا نابى الضريبة، ولا كليل الحد، حليم في السلم، رزين في الحرب، ذو رأى أصيل، وصبر جميل.
فاسمعواله وأطيعوا أمره، فإن أمركم بالنفر فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فاقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمرى.
وقد آثرتكم به على نفسي، نصيحة لكم، وشدة شكيمة على عدوكم، عصمكم الله بالهدى، وثبتكم بالتقوى، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
والسلام عليكم ورحمة الله.
* * *
قال إبراهيم وروى جابر عن الشعبى قال: هلك الاشتر حين أتى عقبة أفيق(2).
قال إبراهيم: وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الغنوى، عن أبيه، عن عاصم
---
(1) القلزم: مدينة بمصر على رأس الخليج المضاف إليها، وأطلالها الان قرب مدينة السويس.
(2) أفيق، بالفتح ثم الكسر: قرية من حوران.
---

[76]
ابن كليب، عن أبيه، أن عليا لما بعث الاشتر إلى مصر واليا عليها، وبلغ معاوية خبره، بعث رسولا يتبع الاشتر إلى مصر وأمره باغتياله: فحمل معه مزودين فيهما شراب، وصحب الاشتر، فاستسقى الاشتر يوما فسقاه من أحدهما.
ثم استسقى يوما آخر منه فسقاه من الاخر، وفيه سم فشربه، فمالت عنقه.
وطلب الرجل ففاتهم * * *
قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبى، أن معاوية دس للاشتر مولى لال عمر، فلم يزل المولى يذكر للاشتر فضل على وبنى هاشم، حتى اطمأن إليه، واستأنس به، فقدم الاشتر يوما ثقله أو تقدم ثقله، فاستسقى ماء، فقال له مولى عمر: وهل لك في شربة سويق؟ فسقاه شربة سويق فيهاسم فمات.
وقد كان معاوية قال لاهل الشام لما دس إليه مولى عمر: ادعوا على الاشتر، فدعوا عليه، فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم: قال إبراهيم: وقد روى من بعض الوجوه أن الاشتر قتل بمصر بعد قتال شديد.
والصحيح أنه سقى سما فمات قبل أن يبلغ مصر.
* * *
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان، عن على بن محمد بن أبى سيف المدائني، أن معاوية أقبل يقول لاهل الشام: أيها الناس، إن عليا قد وجه الاشتر إلى مصر، فادعوا الله أن يكفيكموه، فكانوا يدعون عليه في دبر كل صلاة، وأقبل الذى سقاه السم إلى معاوية، فأخبره بهلاك الاشتر، فقام معاوية في الناس خطيبا، فقال: أما بعد، فإنه كان لعلى بن إبى طالب يدان يمينان، فقطعت، إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر، وقد قطعت الاخرى اليوم، وهو مالك الاشتر.
---

[77]
قال إبراهيم: فلما بلغ عليا موت الاشتر، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! والحمد لله رب العالمين! اللهم إنى أحتسبه عندك، فإن موته من مصائب الدهر.
ثم قال: رحم الله مالكا، فلقد وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقى ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها من أعظم المصيبات.
* * *
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادى، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبى، قال: لم يزل أمر على شديد حتى مات الاشتر، وكان الاشتر بالكوفة أسود من الاحنف بالبصرة.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن ابن أبى سيف المدائني، عن جماعة من أشياخ النخع، قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت الاشتر، فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثم قال: لله در مالك! وما مالك! لو كان من جبل لكان فندا(1) ولو كان من حجر لكان صلدا، أما والله ليهدن موتك عالما، وليفرحن عالما، على مثل مالك فلتبك البوا كى! وهل موجود كمالك! قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال على يتلهف ويتأسف، حتى ظننا أنه المصاب به دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياما.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، قال: حدثنا مولى للاشتر، قال: لما هلك الاشتر أصيب في ثقله رسالة على إلى أهل مصر: من عبد الله أمير المؤمنين إلى النفر من المسلمين الذين غضبوا لله إذ عصى في الارض، وضرب الجور برواقه على البر والفاجر، فلا حق يستراح إليه، ولا منكر يتناهى عنه.
سلام عليكم، فإنى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو.

----
(1) الفند: الجبل العظيم.
---

[78]
أما بعد، فقد وجهت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام في الخوف، ولا ينكل من الاعداء حذار الدوائر، أشد على الكافرين من حريق النار، وهو مالك بن الحارث الاشتر أخو مذحج، فاسمعوا له وأطيعوا، فإنه سيف من سيوف الله، لا نابى الضريبة، ولا كليل الحد، فإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، وإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تحجموا فاحجموا فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمرى، وقد آثرتكم به على نفسي، لنصيحته وشدة شكيمته على عدوه، عصمكم الله بالحق، وثبتكم بالتقوى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* * *
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، عن رجاله، أن محمد بن أبى بكر لما بلغه أن عليا قد وجه الاشتر إلى مصر، شق عليه، فكتب عليه السلام إليه عند مهلك الاشتر: أما بعد، فقد بلغني موجدتك من تسريح الاشتر إلى عملك، ولم أفعل ذلك استبطاء لك عن الجهاد، ولا استزادة لك منى في الجد، ولو نزعت ما حوت يداك من سلطانك لوليتك ما هو أيسر مؤنة عليك، وأعجب ولاية إليك، إلا أن الرجل الذى وليته مصر، كان رجلا لنا مناصحا، وهو على عدونا شديد، فرحمة الله عليه، فقد استكمل أيامه، ولاقى حمامه، ونحن عنه راضون، فرضى الله عنه، وضاعف له الثواب، وأحسن له المآب.
فأصحر(1) لعدوك وشمر للحرب، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وأكثر ذكر الله والاستعانة به، والخوف منه، يكفك ما همك، ويعنك على ما ولاك.
أعاننا الله وإياك على ما لا ينال إلا برحمته.
والسلام.
قال: فكتب محمد بن أبى بكر إليه جوابه:
---
(1) أصحر لعدوك، أي أبرز له في العراء---

[79]
إلى عبد الله أمير المؤمنين من محمد بن أبى بكر: سلام عليك، فإنى أحمد إليك الله الذى لاإله إلا هو.
أما بعد، فقد انتهى إلى كتاب أمير المؤمنين وفهمته، وعرفت ما فيه، وليس أحد من الناس أشد على عدو أمير المؤمنين، ولا أرأف وأرق لوليه منى.
وقد خرجت فعسكرت، وأمنت الناس إلا من نصب لنا حربا، وأظهر لنا خلافا، وأنا أتبع أمر أمير المؤمنين، وحافظ ولاجئ إليه وقائم به، والله المستعان على كل حال، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
* * *
قال إبراهيم: فحدث محمد بن عبد الله بن عثمان، عن ابن سيف المدائني، عن أبى جهضم الازدي أن أهل الشام لما انصرفوا عن صفين، كانوا ينتظرون ما يأتي به الحكمان فلما انصرفا وتفرقا، وبايع أهل الشام معاوية بالخلافة لم يزدد معاوية إلا قوة، واختلف أهل العراق على على بن أبى طالب فلم يكن هم معاوية إلا مصر، وقد كان لاهلها هائبا لقربهم منه، وشدتهم على من كان على رأى عثمان، وقد كان علم أن بها قوما قد ساءهم قتل عثمان، وخالفوا عليا مع أنه كان يرجو أن يكون له فيها معاونة إذا ظهر عليها على حرب على، لوفور خراجها، فدعا معاوية من كان معه من قريش، وهم عمرو بن العاص السهمى، وحبيب بن مسلمة الفهرى وبسر بن أرطاة العامري، والضحاك بن قيس لفهرى، وعبد الرحمن ابن خالد بن الوليد المخزومى.
ودعا من غير قريش نحو شرحبيل بن السمط الحميرى، وأبى الاعور السلمى، وحمزة بن مالك الهمداني، فقال: أتدرون لماذا دعوتكم؟ قالوا: لا، قال: فإنى دعوتكم لامر هو لى مهم، وأرجو أن يكون الله عزوجل قد أعان عليه، فقال له القوم - أو من قال له منهم: إن الله لم يطلع على غيبه أحدا، ولسنا ندرى ما تريد! فقال عمرو بن العاص: أرى والله أن أمر هذه البلاد المصرية لكثرة خراجها وعدد أهلها قد أهمك،
---

[80]
فدعوتنا تسألنا عن رأينا في ذلك، فإن كنت لذلك دعوتنا، وله جمعتنا فاعزم واصرم، ونعم الرأى ما رأيت! إن في افتتاحها عزك وعز أصحابك، وذل عدوك، وكبت أهل الخلاف عليك.
قال معاوية: أهمك ما أهمك يابن العاص! وذلك أن عمرا كان بايع معاوية على قتال على، وأن مصر له طعمة ما بقى.
فأقبل معاوية على أصحابه، وقال: إن هذا - يعنى ابن العاص - قد ظن وحقق ظنه، قالوا: ولكنا لا ندرى، ولعل أبا عبد الله قد أصاب.
فقال عمرو: وأنا أبو عبد الله، إن أفضل الظنون ما شابه اليقين.
ثم إن معاوية حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فقد رأيتم كيف صنع الله لكم في حربكم هذه على عدو كم! ولقد جاءوكم وهم لا يشكون أنهم يستأصلون بيضتكم ويجوزون بلادكم، ما كانوا يرون إلا أنكم في أيديهم، فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا، وكفى الله المؤمنين القتال، وكفاكم مؤنتهم.
وحا كمتموهم إلى الله فحكم لكم عليهم.
ثم جمع كلمتنا، وأصلح ذات بيننا، وجعلهم أعداء متفرقين، يشهد بعضهم على بعض بالكفر، ويسفك بعضهم دم بعض، والله إنى لارجو أن يتم الله لنا هذا الامر، وقد رأيت أن أحاول حرب مصر، فماذا ترون؟ فقال عمرو بن العاص: قد أخبرتك عما سألت، وأشرت عليك بما سمعت.
فقال معاوية: ما ترون؟ فقالوا: نرى ما رأى عمرو بن العاص.
فقال معاوية: إن عمرا قد عزم وصرم بما قال، ولم يفسر كيف ينبغى أن نصنع! قال عمرو: فإنى مشير عليك بما تصنع، أرى أن تبعث جيشا كثيفا، عليهم رجل صارم، تأمنه وتثق به، فيأتى مصر فيدخلها فإنه سيأتينا من كان على مثل رأينا من أهلها، فنظاهره على من كان من عدونا، فإن اجتمع بها جندك ومن كان بها من شيعتك على من بها من أهل حربك، رجوت الله أن يعز نصرك، ويظهر فلجك.
---

[81]
فقال معاوية: هل عندك شئ غير هذا نعمله فيما بيننا وبينهم قبل هذا؟ قال: ما أعلمه.
قال معاوية: فإن رأيى غير هذا، أرى أن نكاتب من كان بها من شيعتنا، ومن كان بها من عدونا، فأما شيعتنا فنأمرهم بالثبات على أمرهم نمنيهم قدومنا عليهم، وأما من كان بها من عدونا فندعوهم إلى صلحنا، ونمنيهم شكرنا، ونخوفهم حربنا، فإن صلح لنا ما قبلهم، من غير حرب ولا قتال فذلك ما أحببنا، وإلا فحربهم من وراء ذلك.
إنك يا بن العاص لامرؤ(1) بورك لك في العجلة، وبورك لى في التؤدة.
قال عمرو: فاعمل بما أراك الله، فوالله ما أرى أمرك وأمرهم يصير إلا إلى الحرب.
قال: فكتب معاوية عند ذلك إلى مسلمة بن مخلد الانصاري، وإلى معاوية بن حديج الكندى، وكانا قد خالفا عليا: أما بعد، فإن الله عزوجل قد ابتعثكما لامر عظيم، أعظم به أجركما ورفع درجتكما ومرتبتكما في المسلمين.
طلبتما بدم الخليفة المظلوم، وغضبتما لله، إذ ترك حكم الكتاب، وجاهدتما أهل الظلم والعدوان، فأبشرا برضوان الله، وعاجل نصرة أولياء الله، والمواساة لكما في دار الدنيا وسلطاننا، حتى ينتهى ذلك إلى ما يرضيكما، ويؤدى(2) به حقكما.
فالزما أمركما، وجاهدا عدوكما، وادعوا المدبرين منكما إلى هداكما فكأن الجيش قد أظل عليكما، فاندفع كل ما تكرهان، ودام كل ما تهويان، والسلام عليكما ورحمة الله.
وبعث بالكتاب مع مولى له يقال له سبيع، فخرج بكتابه حتى قدم به عليهما بمصر،
---
(1) ساقطة من ا، ب(2) اج:(ويوفى).
---

[82]
ومحمد بن أبى بكر يومئذ أميرها قد ناصبه هؤلاء النفر الحرب، وهم هائبون الاقدام عليه، فدفع الكتاب إلى مسلمة بن مخلد، فقرأه فقال: الق به معاوية بن حديج، ثم القنى به حتى أجيب عنى وعنه.
فانطلق الرسول بكتاب معاوية فأقرأه إياه، ثم قال له: إن مسلمة قد أمرنى أن أرد الكتاب إليه لكى يجيب عنك وعنه.
قال: قل له فليفعل، فأتى مسلمة بالكتاب فكتب الجواب عنه وعن معاوية بن حديج: أما بعد، فإن هذا الامر الذى قد ندبنا له أنفسنا، وابتغيا الله به على عدونا أمر نرجو به ثواب ربنا، والنصر على من خالفنا، وتعجيل النقمة على من سعى على إمامنا، وطأطأ الركض في مهادنا، ونحن بهذه الارض قد نفينا من كان بها من أهل البغى، وأنهضنا من كان بها من أهل القسط والعدل.
وقد ذكرت موازرتك في سلطانك وذات يدك، وبالله إنه لا من أجل مال نهضنا، ولا إياه أردنا، فإن يجمع الله لنا ما نريد ونطلب، أو يرينا ما تمنينا، فإن الدنيا والاخرة لله رب العالمين، وقد يثوبهما الله جميعا عالما من خلقة، كما قال في كتابه:(فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين).
(1) عجل لنا بخيلك ورجلك، فإن عدونا قد كان علينا جريئا(2) وكنا فيهم قليلا، وقد أصبحوا لنا هائبين، وأصبحنا لهم منابذين، فإن يأتنا مدد من قبلك بفتح الله عليك، ولا قوه إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال: فجاء هذا الكتاب معاوية وهو يومئذ بفلسطين، فدعا النفر الذين سميناهم من قريش وغيرهم، وأقرأهم الكتاب، وقال لهم: ماذا ترون؟ قالوا: نرى أن تبعث إليهم جيشا من قبلك فأنت مفتتحها، أن شاء الله بإذن الله.
قال معاوية: فتجهز إليها يا أبا عبد الله - يعنى عمرو بن العاص - فبعثه في ستة آلاف
---
(1) سورة آل عمران 148(2) كذا في ج، وفى ا، ب:(حربا).
---

[83]
فخرج يسير، وخرج معه معاوية يودعه، فقال له معاوية عند وداعه إياه: أوصيك بتقوى الله يا عمرو، وبالرفق فإنه يمن، وبالتؤدة فإن العجلة من الشيطان، وبأن تقبل من أقبل، وتعفو عمن أدبر، أنظره فإن تاب وأناب قبلت منه، وإن أبى فإن السطوة بعد المعرفة أبلغ في الحجة، وأحسن في العاقبة.
وادع الناس إلى الصلح والجماعة، فإن أنت ظفرت فليكن أنصارك أبر الناس عندك، وكل الناس فأول حسنا.
* * *
قال: فسار عمرو في الجيش، حتى دنا من مصر، فاجتمعت إليه العثمانية، فأقام وكتب إلى محمد بن أبى بكر: أما بعد، فتنح عنى بدمك يابن أبى بكر، فإنى لا أحب أن يصيبك منى ظفر، وإن الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا على خلافك ورفض أمرك، وندموا على اتباعك، وهم مسلموك لو قد التقت حلقتا البطان، فاخرج منها فإنى لك من الناصحين.
والسلام.
قال: وبعث عمرو إلى محمد مع هذا الكتاب كتاب معاوية إليه، وهو: أما بعد، فإن غب الظلم والبغى عظيم الوبال، وإن سفك الدم الحرام لا يسلم صاحبه من النقمة في الدنيا والتبعة الموبقة في الاخرة، وما نعلم أحدا كان أعظم على عثمان بغيا، ولا أسوا له عيبا، ولا أشد عليه خلافا منك، سعيت عليه في الساعين، وساعدت عليه مع المساعدين، وسفكت دمه مع السافكين، ثم تظن أنى نائم عنك، فتأتى بلدة فتأمن فيها وجل أهلها أنصارى، يرون رأيى، ويرفضون قولك، ويستصرخونني عليك.
وقد بعثت إليك قوما حناقا عليك، يسفكون دمك، يتقربون إلى الله عزوجل بجهادك، وقد أعطوا الله عهدا ليقتلنك، ولو لم يكن منهم إليك ما قالوا لقتلك، الله بأيديهم أو بأيدى غيرهم من أوليائه، وأنا أحذرك وأنذرك، فإن الله مقيد منك، ومقتص لوليه وخليفته بظلمك له، وبغيك عليه
---

[84]
ووقيعتك فيه، وعداوتك يوم الدار عليه، تطعن بمشاقصك(1) فيما بين أحشائه وأوداجه، ومع هذا فإنى أكره قتلك، ولا أحب أن أتولى ذلك منك، ولن يسلمك الله من النقمة أين كنت أبدا، فتنح وانج بنفسك.
والسلام.
قال: فطوى محمد بن أبى بكر كتابيهما، وبعث بهما إلى على عليه السلام، وكتب إليه: أما بعد، يا أمير المؤمنين، فإن العاصى ابن العاص، قد نزل أداني مصر واجتمع إليه من أهل البلد من كان يرى رأيهم، وهو في جيش جرار، وقد رأيت ممن قبلى بعض الفشل، فإن كان لك في أرض مصر حاجة فامددني بالاموال والرجال، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال: فكتب إليه على: أما بعد، فقد أتانى رسولك بكتابك، تذكر أن ابن العاص، قد نزل في جيش جرار، وأن من كان على مثل رأيه قد خرج إليه.
وخروج من كان يرى رأيه خير لك من إقامته عندك، وذكرت أنك قد رأيت ممن قبلك فشلا، فلا تفشل وإن فشلوا، حصن قريتك، واضمم إليك شيعتك، وأذك الحرس في عسكرك، واندب إلى القوم كنانة ابن بشر، المعروف بالنصيحة والتجربة والبأس، وأنا نادب إليك الناس على الصعب والذلول.
فاصبر لعدوك وامض على بصيرتك، وقاتلهم على نيتك، وجاهدهم محتسبا لله سبحانه، وإن كانت فئتك أقل الفئتين، فإن الله تعالى يعين القليل ويخذل الكثير.
وقد قرأت كتابي الفاجرين المتحابين على المعصية، والمتلائمين على الضلالة، والمرتشيين على الحكومة، والمتكبرين على أهل الدين، الذين استمتعوا بخلاقهم، كما استمتع الذين من
---
(1) المشاقص: جمع مشقص، وهو النصل العريض.
---

[85]
قبلهم بخلاقهم، فلا يضرنك إرعادهما وإبراقهما، وأجبهما إن كنت لم تجبهما بما هما أهله، فإنك تجد مقالا ما شئت.
والسلام.
قال: فكتب محمد بن أبى بكر إلى معاوية جواب كتابه: أما بعد، فقد أتانى كتابك تذكر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه، وتأمرني بالتنحي عنك كأنك لى ناصح، وتخوفني بالحرب، كأنك على شفيق، وأنا أرجو أن تكون الدائرة عليكم، وأن يهلككم الله في الوقعة وأن ينزل بكم الذل، وأن تولوا الدبر، فإن يكن لكم الامر في الدنيا فكم وكم لعمري من ظالم قد نصرتم! وكم من مؤمن قد قتلتم ومثلتم به! وإلى الله المصير وإليه ترد الامور، وهو أرحم الراحمين، والله المستعان على ما تصفون.
قال: وكتب محمد بن أبى بكر إلى عمرو بن العاص جواب كتابه: أما بعد، فهمت كتابك وعلمت ما ذكرت، زعمت أنك تكره أن يصيبني منك ظفر، فأشهد بالله أنك لمن المبطلين.
وزعمت أنك ناصح لى، وأقسم أنك عندي ظنين.
وقد زعمت أن أهل البلد قد رفضوني، وندموا على اتباعى، فأولئك حزبك وحزب الشيطان الرجيم، وحسبنا الله رب العالمين ونعم الوكيل، وتوكلت على الله العزيز الرحيم رب العرش العظيم.
* * *
قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، قال: فأقبل عمرو بن العاص يقصد قصد مصر، فقام محمد بن أبى بكر في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، يا معاشر المؤمنين، فإن القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة، ويغشون(1) الضلالة، ويستطيلون بالجبرية، قد نصبوا لكم العداوة، وساروا إليكم بالجنود، فمن أراد الجنة والمغفرة فليخرج إلى هؤلاء القوم فليجاهد هم في الله.
انتدبوا(2) رحمكم الله مع
---
(1) ب:(أرض الضللالة)(2) انتدبوا: خفوا.
---

[86]
كنانة بن بشر.
ثم ندب معه نحو ألفى رجل، وتخلف محمد في ألفين، واستقبل عمرو بن العاص كنانة وهو على مقدمة محمد، فلما دنا عمرو من كنانة سرح إليه الكتائب، كتيبة بعد كتيبة، فلم تأته من كتائب الشام كتيبة إلا شد عليها بمن معه فيضربها حتى يلحقها بعمرو، ففعل ذلك مرارا.
فلما رأى عمرو ذلك بعث إلى معاوية بن حديج الكندى، فأتاه في مثل الدهم(1).
فلما رأى كنانة ذلك الجيش، نزل عن فرسه، ونزل معه أصحابه فضاربهم بسيفه، وهو يقول:(وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا)(2).
فلم يزل يضاربهم بالسيف حتى استشهد رحمه الله.
* * *
قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، عن محمد بن يوسف، أن عمرو ابن العاص لما قتل كنانة أقبل نحو محمد بن أبى بكر، وقد تفرق عنه أصحابه، فخرج محمد متمهلا، فمضى في طريقه حتى انتهى إلى خربة(3)، فآوى إليها، وجاء عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط، وخرج معاوية بن حديج في طلب محمد، حتى انتهى إلى علوج على قارعة الطريق، فسألهم.
هل مربهم أحد ينكرونه؟ قالوا: لا، قال أحدهم: إنى دخلت تلك الخربة، فإذا أنا برجل جالس.
قال ابن حديج: هو هو ورب الكعبة، فانطلقوا يركضون، حتى دخلوا على محمد، فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا، فأقبلوا به نحو ا لفسطاط.
قال: ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبى بكر إلى عمرو بن العاص، وكان في جنده، فقال: لا والله لا يقتل أخى صبرا، ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه، فأرسل عمرو ابن العاص: أن ائتنى بمحمد، فقال معاوية: أقتلتم كنانة بن بشر، ابن عمى وأخلى عن محمد!
---
(1) الدهم: العدد الكثير.
(2) سورة آل عمران 145(3) الخربة: موضع الخراب.
---

[87]
هيهات!(أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر)(1).
فقال محمد: اسقوني قطرة من الماء، فقال له معاوية بن حديج: لا سقاني الله إن سقيتك قطرة أبدا، إنكم منعتم عثمان أن يشرب الماء حتى قتلتموه صائما محرما، فسقاه الله من الرحيق المختوم، والله لاقتلنك يابن أبى بكر وأنت ظمآن، ويسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد: يابن اليهودية النساجة، ليس ذلك اليوم إليك ولا إلى عثمان، إنما ذلك إلى الله يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته، والله لو كان سيفى في يدى ما بلغتم منى ما بلغتم.
فقال له معاوية بن حديج: أتدرى ما أصنع بك؟ أدخلك جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار.
قال: إن فعلتم ذاك بى فطالما فعلتم ذاك باولياء الله، وايم الله إنى لارجو أن يجعل الله هذه النار التى تخوفنى بها بردا وسلاما، كما جعلها الله على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك، كما جعلها على نمرود وأوليائه، وإنى لارجو أن يحرقك الله وإمامك معاوية، وهذا - وأشار إلى عمرو بن العاص بنار - تلظى، كلما خبت زادها الله عليكم سعيرا.
فقال له معاوية بن حديج: إنى لاأقتلك ظلما، إنما أقتلك بعثمان بن عفان، قال محمد: وما أنت وعثمان! رجل عمل بالجور، وبدل حكم الله والقرآن وقد قال الله عزوجل:(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)(2)،(فأولئك هم الظالمون)(3)،(فأولئك هم الفاسقون)(4)، فنقمنا(5) عليه أشياء عملها فأردنا أن يخلع من الخلافة علنا، فلم يفعل، فقتله من قتله من الناس.
---
(1) سورة القمر 43.
(2) سورة المائدة 44.
(3) سورة المائدة 45.
(4) سورة المائدة 47.
(5) نغم عليه، بكسر الفاف: أنكر أمره.
---

[88]
فغضب معاوية بن حديج، فقدمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار.
فلما بلغ ذلك عائشة جزعت عليه جزعا شديدا، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت عيال محمد أخيها وولده إليها، فكان القاسم بن محمد من عيالها.
قال: وكان ابن حديج ملعونا خبيثا يسب على بن أبى طالب عليه السلام.
* * *
قال إبراهيم: وحدثني عمرو بن حماد بن طلحة القناد، عن على بن هاشم، عن أبيه، عن داود بن أبى عوف، قال: دخل معاوية بن حديج على الحسن بن على في مسجد المدينة، فقال له الحسن: ويلك يا معاوية! أنت الذى تسب أمير المؤمنين عليا عليه السلام! أما والله لئن رأيته يوم القيامة - وما أظنك تراه - لترينه كاشفا عن ساق، يضرب وجوه أمثالك عن الحوض ضرب غرائب الابل.
* * *
قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان، عن المدائني، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن شداد، قال: حلفت عائشة لا تأكل شواء(1) أبدا بعد قتل محمد، فلم تأكل شواء حتى لحقت بالله، وما عثرت قط إلا قالت: تعس معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج! قال إبراهيم: وقد روى هاشم أن أسماء بنت عميس، لما جاءها نعى محمد ابنها وما صنع به، قامت إلى مسجدها، وكظمت غيظها حتى تشخبت دما.
قال إبراهيم: وروى ابن عائشة التيمى عن رجاله عن كثير النواء، أن أبا بكر خرج
---
(1) الشواء بالكسر والنضم: ماشوى من اللحم وغيره.
---

[89]
في حياة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في غزاة، فرأت أسماء بنت عميس وهى تحته، كأن أبا بكر مخضب بالحناء رأسه ولحيته، وعليه ثياب بيض، فجاءت إلى عائشة فأخبرتها، فقالت: إن صدقت رؤياك فقد قتل أبو بكر، إن خضابه الدم، وإن ثيابه أكفانه، ثم بكت، فدخل النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وهى كذلك، فقال: ما أبكاها؟ فقالوا: يا رسول الله، ما أبكاها أحد، ولكن أسماء ذكرت رؤيا رأتها لابي بكر، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله، فقال:(ليس كما عبرت عائشة، ولكن يرجع أبو بكر صالحا، فيلقى أسماء، فتحمل منه بغلام، فتسميه محمدا، يجعله الله غيظا على الكافرين والمنافقين).
قال: فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، قال: فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية بن أبى سفيان عند قتل محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر: أما بعد، فإنا لقينا محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر في جموع من أهل مصر، فدعوناهم إلى الكتاب والسنة، فعصوا الحق، فتهولوا(1) في الضلال، فجاهدناهم، واستنصرنا الله عزوجل عليهم، فضرب الله وجوههم وأدبارهم، ومنحنا(2) أكتافهم، فقتل محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر والحمد لله رب العالمين.
* * *
قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله، عن المدائني، عن الحارث بن كعب بن عبد الله بن قعين، عن حبيب بن عبد الله، قال: والله إنى لعند على جالس إذ جاءه عبد الله بن معين وكعب بن عبد الله من قبل محمد بن أبى بكر يستصرخانه قبل الوقعة، فقام على فنادى في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى
---
(1) المتهول: المتحير، وفى ب:(فهولوا).
(2) ج:(وأثخنا أ كتافهم).
---

[90]
عليه، وذكر رسول الله صلى الله عليه وآله، فصلى عليه، ثم قال: أما بعد، فهذا صريخ(1) محمد بن أبى بكر وإخوانكم من أهل مصر، قد سار إليهم ابن النابغة عدو الله وعدو من والاه، وولى من عادى الله، فلا يكونن أهل الضلال إلى باطلهم، والركون إلى سبيل الطاغوت أشد اجتماعا على باطلهم وضلالتهم منكم على حقكم.
فكأنكم بهم وقد بدءوكم وإخوانكم بالغزو، فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر عباد الله، إن مصر أعظم من الشام وخير أهلا، فلا تغلبوا على مصر، فإن بقاء مصر في أيديكم عز لكم، وكبت لعدوكم، اخرجوا إلى الجرعة - قال: والجرعة(2) بين الحيرة والكوفة - لنتوافى هناك كلنا غدا إن شاء الله.
قال: فلما كان الغد، خرج يمشى، فنزلها بكرة، فأقام بها حتى انتصف النهار، فلم يوافه مائة رجل، فرجع.
فلما كان العشى بعث إلى الاشراف فجمعهم، فدخلوا عليه القصر، وهو كئيب حزين، فقال: الحمد لله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وابتلاني بكم أيها الفرقة التى لا تطيع إذا أمرتها، ولا تجيب إذا دعوتها.
لا أبا لغيركم! ماذا تنتظرون بنصركم، والجهاد على حقكم! الموت خير من الذل في هذه الدنيا لغير الحق، والله إن جاءني الموت - وليأتيني - لتجدنني لصحبتكم جد قال.
ألا دين يجمعكم! ألا حمية تغضبكم! ألا تسمعون بعدوكم ينتقص بلادكم ويشن الغارة عليكم! أو ليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الطغام الظلمة فيتبعونه على غير عطاء ولا معونة، ويجيبونه في السنة المرة والمرتين والثلاث، إلى أي وجه شاء، ثم أنا أدعوكم - وأنتم أولوا النهى وبقية الناس - تختلفون وتفترقون عنى، وتعصونني وتخالفون على!
---
(1) الصريح هنا: المستغيث.
2) في الاصول:(الجزعة) تصحيف.
---

[91]
فقام إليه مالك بن كعب الارحبي، فقال: يا أمير المؤمنين، اندب الناس معى، فإنه لا عطر بعد عروس(1)، وإن الاجر لا يأتي إلا بالكره.
ثم التفت إلى الناس وقال: اتقوا الله، وأجيبوا دعوة إمامكم، وانصروا دعوتة، وقاتلوا عدوكم، إنا نسير إليهم يا أمير المؤمنين.
فأمر على سعدا مولاه أن ينادى: ألا سيروا مع مالك بن كعب إلى مصر، وكان وجها مكروها فلم يجتمعوا إليه شهرا، فلما اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالك ابن كعب، فعسكر بظاهر الكوفة، وخرج معه على، فنظر فإذا جميع من خرج نحو من ألفين، فقال على: سيروا، والله ما أنتم! ما إخالكم تدركون القوم حتى ينقضى أمرهم.
فخرج مالك بهم وسار خمس ليال، وقدم الحجاج بن غزية الانصاري على على، وقدم عليه عبد الرحمن بن المسيب الفزارى من الشام، فأما الفزارى، فكان عينا لعلى عليه السلام، لا ينام، وأما الانصاري فكان مع محمد بن أبى بكر، فحدثه الانصاري بما عاين وشاهد، وأخبره بهلاك محمد، وأخبره الفزارى أنه لم يخرج من الشام حتى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص، يتبع بعضها بعضا بفتح مصر، وقتل محمد بن أبى بكر، وحتى أذن معاوية بقتله على المنبر وقال: يا أمير المؤمنين، ما رأيت يوما قط سرورا مثل سرور رأيته بالشام حين أتاهم قتل محمد بن أبى بكر، فقال على: أما إن حزننا على قتله، على قدر سرورهم به، لا بل يزيد أضعافا.
قال: فسرح على عبد الرحمن بن شريح إلى مالك بن كعب، فرده(2) من الطريق.
قال: وحزن على على محمد بن أبى بكر حتى رئى ذلك فيه، وتبين في وجهه، وقام في الناس خطيبا، فحمد الله.
وأثنى عليه، ثم قال: ألا وإن مصر قد افتتحها الفجرة
---
(1) لا عطر عروس، مثل يضرب في ذم ادخام الشى وقت الحاجة.
(2) ب:(قطرده).
---

[92]
اولياء الجور والظلم، الذين صدوا عن سبيل الله، وبغوا الاسلام عوجا.
ألا وإن محمد ابن أبى بكر قد استشهد رحمة الله عليه، وعند الله نحتسبه.
أما والله لقد كان ما علمت ينتظر القضاء، ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر، ويحب سمت المؤمن، إنى والله لا ألوم نفسي على تقصير ولا عجز، وإنى بمقاساة الحرب لجد بصير، إنى لاقدم على الحرب، وأعرف وجه الحزم، وأقوم بالرأى المصيب، فأستصرخكم معلنا، وأناديكم مستغيثا، فلا تسمعون لى قولا ولا تطيعون لى أمرا، حتى تصير الامور إلى عواقب المساءة.
وأنتم القوم لا يدرك بكم الثار، ولا تنقض بكم الاوتار، دعوتكم إلى غياث إخوانكم منذ بضع وخمسين ليلة، فجرجرتم(1) على جرجرة الجمل الاسر(2)، وتثاقلتم إلى الارض تثاقل من لا نية له في الجهاد، ولا رأى له في الاكتساب للاجر، ثم خرج إلى منكم جنيد متذائب ضعيف، كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون.
فأف لكم! ثم نزل فدخل رحله * * *
قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، قال: كتب على إلى عبد الله بن عباس وهو على البصرة من عبد الله على أمير المؤمنين عليه السلام، إلى عبد الله بن عباس: سلام عليك ورحمة الله وبركاته: أما بعد، فإن مصر قد افتتحت، وقد استشهد محمد بن أبى بكر، فعند الله عزوجل تحتسبه.
وقد كنت كتبت إلى الناس، وتقدمت إليهم في بدء الامر، وأمرتهم بإغاثته
---
(1) ب:(خرجتم) صوابه في ج.
(2) الجمل الاسر: السرر: وجع يأخذ البعير في كركرته.
---

[93]
قبل الوقعة، ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا، فمنهم الاتى كارها ومنهم المتعلل كاذبا، ومنهم القاعد خاذلا.
أسأل الله أن يجعل لى منهم فرجا، وأن يريحني منهم عاجلا، فو الله لولا طمعي عند لقاء عدوى في الشهادة وتوطيني نفسي عند ذلك لاحببت ألا أبقى مع هؤلاء يوما واحدا.
عزم الله لنا ولك على تقواه وهداه، إنه على كل شئ قدير.
والسلام عليك ورحمة الله وبر كاته.
قال: فكتب إليه عبد الله بن عباس: لعبد الله على أمير المؤمنين من عبد الله بن عباس.
سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمد بن أبى بكر، وأنك سألت الله ربك أن يجعل لك من رعيتك التى ابتليت بها فرجا ومخرجا، وأنا أسأل الله أن يعلى كلمتك، وأن يغشيك بالملائكه عاجلا.
واعلم أن الله صانع لك، ومعز دعوتك، وكابت عدوك.
وأخبرك يا أمير المؤمنين أن الناس ربما تباطئوا ثم نشطوا، فارفق بهم يا أمير المؤمنين ودارهم ومنهم، واستعن بالله عليهم.
كفاك الله الهم! والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
دارهم ومنهم، واستعن بالله عليهم.
كفاك الله الهم! والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال إبراهيم: وروى عن المدائني، أن عبد الله بن عباس قدم من البصرة على على فعزاه عن محمد بن أبى بكر.
وروى المدائني، أن عليا قال: رحم الله محمدا كان غلاما حدثا، لقد كنت أردت أن أولى المرقال(1) هاشم بن عتبة مصر، فإنه والله لووليها لما خلى لابن العاص وأعوانه العرصة، ولا قتل إلا سيفه في يده، بلا ذم لمحمد، فلقد أجهد نفسه فقضى ما عليه.
---
(1) الارقال: ضرب من العدو، يقال: أرقلت الناقة فهى مرقل ومرقال، قال في اللسان:(والمرقال: لقب هاشم بن عتبة الزهري، لان عليا عليه السلام دفع إليه الراية يوم صفين، فكان يرقل بها إرقالا.
)---

[94]
قال المدائني: وقيل لعلى عليه السلام: لقد جزعت على محمد بن أبى بكر يا أمير المؤمنين.
فقال: وما يمنعنى! إنه كان لى ربيبا، وكان لبنى أخا، وكنت له والدا، أعده ولدا.
* * *
[خطبة على بعد مقتل محمد بن أبى بكر] وروى إبراهيم، عن رجاله، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه قال: خطب على عليه السلام بعد فتح مصر، وقتل محمد بن أبى بكر، فقال: أما بعد، فإن الله بعث محمدا نذيرا للعالمين، وأمينا على التنزيل، وشهيدا على هذه الامة، وأنتم معاشر العرب يومئذ على شر دين، وفى شر دار، منيخون على حجارة خشن وحيات صم، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون الطعام الخبيث، تسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون أموالكم بينكم بالباطل.
سبلكم خائفة، والاصنام فيكم منصوبة، ولا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون.
فمن الله عزوجل عليكم بمحمد، فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم، فعلمكم الكتاب والحكمة والفرائض والسنن، وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن تؤدوا الامانات إلى أهلها، وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها، وأن تعاطفوا وتباروا، وتراحموا.
ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتباغى والتقاذف، وعن شرب الخمر وبخس المكيال، ونقص الميزان.
وتقدم إليكم فيما يتلى عليكم ألا تزنوا ولا تربوا، ولا تأكلوا أموال
---

[95]
اليتامى ظلما، وأن تؤدوا الامانات إلى أهلها، ولا تعثوا في الارض مفسدين، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، وكل خير يدنى إلى الجنة، ويباعد عن النار أمركم به، وكل شر يدنى إلى النار ويباعد عن الجنة نهاكم عنه فلما استكمل مدته، وفاه الله إليه سعيدا حميدا، فيالها مصيبة خصت الاقربين، وعمت المسلمين! ما أصيبوا قبلها بمثلها، ولن يعاينوا بعدها أختها.
فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وسلم، تنازع المسلمون الامر بعده، فوالله ما كان يلقى في روعى، ولا يخطر على بالى أن العرب تعدل هذا الامر بعد محمد عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عنى من بعده.
فما راعني إلا انثيال الناس على أبى بكر، وإجفالهم(1) إليه ليبايعوه، فأمسكت يدى، ورأيت أنى أحق بمقام محمد صلى الله عليه في الناس ممن تولى الامر من بعده، فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام، يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه، فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون المصاب بهما على أعظم من فوات ولاية أموركم، التى إنما هي متاع أيام قلائل، ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب، وكما يتقشع السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته، ونهضت في تلك الاحداث، حتى زاغ الباطل وزهق، وكانت كلمة الله هي العليا، ولو كره الكافرون.
فتولى أبو بكر تلك الامور، فيسر وسدد، وقارب وأقتصد، وصحبته مناصحا، وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا، وما طمعت - أن لو حدث به حادث وأنا حى أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه - طمع مستيقن، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولو لا خاصة ما كان بينه وبين عمر، لظننت أنه لا يدفعها عنى، فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا
---
(1) أجفل الناس وانجفوا، أي ذهبوا مسرعين.
---

[96]
وتولى عمر الامر، فكان مرضى السيرة، ميمون النقيبة، حتى إذا احتضر، فقلت في نفسي: لن يعدلها عنى، ليس يدافعها عنى(1)، فجعلني سادس ستة، فما كانوا لولاية أحد منهم أشد كراهة لولايتي عليهم، كانوا يسمعون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاج أبى بكر، وأقول: يا معشر قريش، إنا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن، ويعرف السنة، ويدين بدين الحق.
فخشى القوم إن أنا وليت عليهم ألا يكون لهم من الامر نصيب ما بقوا، فأجمعوا إجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان، واخرجوني منها رجاء أن ينالوها، ويتداولوها إذ يئسوا أن ينالوا بها من قبلى، ثم قالوا: هلم فبايع وإلا جاهدناك، فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا فقال قائلهم: يابن أبى طالب، إنك على هذا الامر لحريص، فقلت: أنتم أحرص منى وأبعد، أينا أحرص، أنا الذى طلبت ميراثي وحقى الذى جعلني الله ورسوله أولى به، أم أنتم إذ تضربون وجهى دونه، وتحولون بينى وبينه! فبهتوا والله لا يهدى القوم الظالمين.
اللهم إنى أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمى، وأضاعوا إياى، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم، فسلبونيه ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه، وفى الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا أومت.
سفا حنقا.
فنظرت فإذا ليس معى رافد ولا ذاب ولا ناصر ولا ساعد إلا أهل بيتى، فضننت بهم عن المنية، وأغضيت على القذى وتجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار، حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني لتبايعوني فأبيت عليكم، وأمسكت يدى فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدى فكففتها، ومددتموها فقبضتها، وازدحمتم على حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعضكم، أو أنكم قاتلي، فقلتم: بايعنا لا نجد غيرك، ولا نرضى إلا بك بايعنا
---
(1) ب:(ليس بدافعى عنها).
---

[97]
لانفترق ولا تختلف كلمتنا.
فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتى، فمن بايع طوعا قبلت، ومن أبى لم أكرهه وتركته.
فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما، كما لم أكره غيرهما، فما لبثا إلا يسيرا حتى بلغني أنهما خرجا من مكة متوجهين إلى البصرة، في جيش ما منهم رجل إلا قد أعطاني الطاعة، وسمح لى بالبيعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالى وعلى أهل مصرى الذين كلهم على بيعتى وفى طاعتي، فشتتوا كلمتهم، وأفسدوا جماعتهم، ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا، وطائفة صبرا(1).
ومنهم طائفة غضبوا لله ولى، فشهروا سيوفهم وضربوا، بها حتى لقوا الله عزوجل صادقين، فو الله لو لم يصيبوا منهم إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لى به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التى دخلوا بها عليهم، وقد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين! ثم إنى نظرت في أمر أهل الشام، فإذا أعراب أحزاب وأهل طمع جفاة طغاة، يجتمعون من كل أوب، من كان ينبغى أن يؤدب وأن يولى عليه، ويؤخذ على يده، ليسوا من الانصار ولا المهاجرين ولا التابعين بإحسان.
فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة، فأبوا إلا شقاقا وفراقا، ونهضوا في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل، ويشجرونهم(2) بالرماح، فهناك نهدت(3) إليهم بالمسلمين فقاتلتهم، فلما عضهم السلاح.
ووجدوا ألم الجراح، رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأهل دين ولاقرآن، وأنهم رفعوها مكيدة وخديعة ووهنا وضعفا، فامضوا على حقكم وقتالكم، فأبيتم على وقلتم: اقبل منهم، فإن أجابوا إلى مافى الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من
---
(1) صبرا، أي حبسا.
(2) يشجرونهم بالرمح: يطعنونهم.
(3) نهد للقتال: نهض.
---

[98]
الحق، وإن أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم.
فقبلت منهم، وكففت عنهم، إذ ونيتم وأبيتم، فكان الصلح بينكم وبينهم على رجلين، يحييان ما أحيا القرآن، ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما، وتفرق حكمهما، ونبذا ما في القرآن، وخالفا ما في الكتاب، فجنبهما الله السداد، ودلاهما في الضلالة، فانحرفت فرقة منا فتركناهم ما تركونا، حتى إذا عثوا في الارض يقتلون ويفسدون، أتيناهم فقلنا: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا، ثم كتاب الله بيننا وبينكم.
قالوا: كلنا قتلهم، وكلنا استحل دماءهم.
وشدت علينا خيلهم ورجالهم، فصرعهم الله مصارع الظالمين.
فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم، فقلتم: كلت سيوفنا ونفدت نبالنا، ونصلت أسنة رماحنا، وعاد أكثرها قصدا(1)، فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدتنا، فإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا، فإن ذلك أقوى لنا على عدونا.
فأقبلت بكم، حتى إذا أطللتم على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة، وإن تلزموا معسكركم، وأن تضموا قواصيكم، وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم، ولا تكثروا زيارة أبنائكم، ونسائكم، فإن أهل الحرب المصابروها، وأهل التشمير فيها الذين لا ينقادون من سهر ليلهم ولا ظمإنهارهم، ولا خمص بطونهم، ولا نصب أبدانهم، فنزلت طائفة منكم معى معذرة، ودخلت طائفة منكم المصر عاصية، فلا من بقى منكم صبر وثبت، ولا من دخل المصر عاد ورجع، فنظرت إلى معسكري، وليس فيه خمسون رجلا، فلما رأيت ما أتيتم، دخلت إليكم فلم أقدر على أن تخرجوا معى إلى يومنا هذا، فما تنتظرون! أما ترون أطرافكم قد انتقصت، وإلى مصر قد فتحت، وإلى شيعتي بها قد قتلت، وإلى مسالحكم تعرى، وإلى بلادكم تغزى! وأنتم ذوو عدد كثير،
---
(1) العضد: جمعه قصدة، وهى القطعة المتكسرة.
---

[99]
وشوكة وبأس شديد، فما بالكم! لله أنتم من أين تؤتون! وما لكم تؤفكون! وأنى تسحرون! ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا، إلا أن القوم تراجعوا وتناشبوا وتناصحوا، وأنتم قد ونيتم وتغاششتم افترقتم، ما إن أنتم إن ألممتم عندي على هذا بسعداء(1)، فانتهوا بأجمعكم وأجمعوا على حقكم، وتجردوا لحرب عدوكم، وقد أبدت الرغوة عن الصريح، وبين الصبح لذى عينين، إنما تقاتلون الطلقاء، وأبناء الطلقاء وأولى الجفاء، ومن أسلم كرها، وكان لرسول الله صلى الله عليه أنف(2) الاسلام كله حربا، أعداء الله والسنة والقرآن، وأهل البدع والاحداث، ومن كان بوائقه تتقى، وكان عن الاسلام منحرفا، أكلة الرشا، وعبدة الدنيا، لقد أنهى إلى أن ابن النابغة لم يبايع معاوية حتى أعطاه، وشرط له أن يؤتيه ماهى أعظم مما في يده من سلطانه.
ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا، وخزيت أمانة هذا المشترى نصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وإن فيهم من قد شرب فيكم الخمر وجلد الحد، يعرف بالفساد في الدين، والفعل السيئ، وإن فيهم من لم يسلم حتى رضخ له رضيخه(3).
فهؤلاء قادة القوم، ومن تركت ذكر مساوئه من قادتهم مثل من ذكرت منهم، بل هو شر، ويود هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم فأظهروا فيكم الكفر والفساد والفجور والتسلط بجبرية، واتبعوا الهوى وحكموا بغير الحق.
ولانتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا، فيكم العلماء والفقهاء، والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار، وعمار المساجد بتلاوة القرآن.
أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم، والاشرار الاراذل منكم!
---
(1) كذا في ب، وهى ساقطة من ا، ج(2) أنف كل شئ: أوله.
(3) الرضيخة: العطية القليلة.
---

[100]
فاسمعوا قولى، وأطيعوا أمرى، فوالله لئن أطعتموني لا تغوون، وإن عصيتموني لا ترشدون، خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها، فقد شبت نارها، وعلا سنانها وتجرد لكم فيها الفاسقون، كى يعذبوا عباد الله، ويطفئوا نور الله.
ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والمكر والجفاء بأولى في الجد في غيهم وضلالتهم، من أهل البر والزهادة والاخبات في حقهم وطاعة ربهم، إنى والله لو لقيتهم فردا وهم ملا الارض، ما باليت ولا استوحشت، وإنى من ضلالتهم التى هم فيها والهدى الذى نحن عليه، لعلى ثقة وبينة، ويقين وبصيرة، وإنى إلى لقاء ربى لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، ولكن أسفا يعترينى، وحزنا يخامرنى، أن يلى أمر هذه الامة سفهاؤها وفجارها، فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا، والفاسقين حزبا.
وايم الله لولا ذلك لما أكثرت تأنيبكم وتحريضكم، ولتركتكم إذ ونيتم وأبيتم حتى ألقاهم بنفسى، متى حم لى لقاؤهم.
فوالله إنى لعلى الحق، وإنى للشهادة لمحب، فانفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.
ولا تثاقلوا إلى الارض فتقروا بالخسف، وتبوءوا بالذل، ويكن نصيبكم الخسران.
[إن](1) أخا الحرب اليقظان، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد كان كالمغبون المهين اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى، وزهدنا وإياهم في الدنيا، واجعل الاخرة خيرا لنا ولهم من الاولى * * *
[مقتل محمد بن أبى حذيفة] قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان، عن المدائني، أن محمد بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، أصيب لما فتح عمرو بن العاص مصر، فبعث به
---
(1) تكلملة يقتضيها السياق.
---

[101]
إلى معاوية بن أبى سفيان وهو يومئذ بفلسطين، فحبسه معاوية في سجن له، فمكث فيه غير كثير، ثم هرب - وكان ابن خال معاوية - فأرى معاوية الناس أنه كره انفلاته من السجن، وكان يحب أن ينجو فقال لاهل الشام، من يطلبه؟ فقال رجل من خثعم - يقال له عبيدالله ابن عمرو بن ظلام، وكان شجاعا وكان عثمانيا: أنا أطلبه، فخرج في خيل فلحقه بحوارين(1)، وقد دخل بغار هناك، فجاءت حمر فدخلته، فلما رأت الرجل في الغار فزعت ونفرت، فقال حمارون كانوا قريبا من الغار: إن لهذه الحمر لشأنا، ما نفرها من هذا الغار إلا أمر! فذهبوا ينظرون، فإذا هم به فخرجوا به، فوافاهم عبد الله بن عمرو بن ظلام، فسألهم ووصفه لهم فقالوا: هاهو هذا، فجاء حتى استخرجه، وكره أن يصير به إلى معاوية فيخلى سبيله، فضرب عنقه.
رحمه الله تعالى
---
(1) حوارين، من قرى حلب، أو حصن بناحية حمص(مراصد الاطلاع).
---

[102]
(68)ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه:
الأصل:
كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة، والثياب المتداعية! كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر، كلما أطل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه، وانجحر انجحار الضبة في جحرها، والضبع في وجارها.
الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل.
إنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات، وإنى لعالم بما يصلحكم، ويقيم أودكم، ولكني والله لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي.
أضرع الله خدود كم، وأتعس جدودكم! لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق! * * *
الشرح:
البكار: جمع بكر، وهو الفتى من الابل.
والعمدة: التى قد انشدخت أسنمتها من داخل وظاهرها صحيح، وذلك لكثرة ركوبها.
والثياب المتداعية: الاسمال التى قد أخلقت، وإنما سميت متداعية، لان بعضها يتخرق فيدعو بعضها إلى مثل حاله.
وحيصت: خيطت، والحوص: الخياطة.
وتهتكت: تخرقت.
---

[103]
وأطل عليكم، أي أشرف، وروى:(أظل) بالظاء المعجمة، والمعنى واحد.
ومنسر: قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكثير، والافصح(منسر) بكسر الميم وفتح السين، ويجوز(منسر) بفتح الميم وكسر السين.
وانجحر: استتر في بيته، أجحرت الضب، إذا ألجأته إلى جحره فانجحر.
والضبة: أنثى الضباب، وإنما أوقع التشبيه على الضبة مبالغة في وصفهم بالجبن والفرار لان الانثى أجبن وأذل من الذكر.
والوجار بيت الضبع.
والسهم الافوق الناصل المكسور الفوق، المنزوع النصل، والفوق: موضع الوتر من السهم، يقال نصل السهم إذا خرج منه النصل فهو ناصل، وهذا مثل يضرب لمن استنجد بمن لا ينجده.
والباحات: جمع باحة، وهى ساحة، الدار.
والاود: العوج، أود الشئ بكسر الواو يأود أودا، أي أعوج، وتأود، أي تعوج.
وأضرع الله خدودكم: أذل وجوهكم.
ضرع الرجل ذل وأضرعه غيره، ومنه المثل:(الحمى أضرعته لك.
) وأتعس جدودكم، أي أحال حظوظكم وسعودكم وأهلكها فجعلها إدبارا ونحسا، والتعس: الهلاك.
وأصله الكب، وهو ضد الانتعاش.
تعس الرجل، بفتح العين يتعس تعسا.
يقول: كم أداريكم كما يدارى راكب البعير بعيره المنفضخ السنام، وكما يدارى لابس الثوب السمل ثوبه المتداعى، الذى كلما خيط منه جانب تمزق جانب.
ثم ذكر خبئهم وذلهم، وقلة انتصار من ينتصر بهم، وأنهم كثير في الصورة، قليل في المعنى.
ثم قال: إنى عالم بما يصلحكم، يقول: إنما يصلحكم في السياسة السيف، وصدق! فإن كثيرا لا يصلح إلا عليه.
كما فعل الحجاج بالجيش الذى تقاعد بالمهلب، فإنه نادى
---

[104]
مناديه: من وجدناه بعد ثالثة لم يلتحق بالمهلب فقد حل لنا دمه، ثم قتل عمير بن ضابئ وغيره، فخرج الناس يهرعون إلى المهلب.
وأمير المؤمنين لم يكن ليستحل من دماء أصحابه ما يستحله من يريد الدنيا وسياسة الملك وانتظام الدولة، قال عليه السلام:(لكنى لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي)، أي بإفساد دينى عند الله تعالى.
فإن قلت: أليست نصرة الامام واجبة عليهم؟ فلم لا يقتلهم إذ أخلوا بهذا الواجب؟ قلت: ليس كل إخلال بواجب يكون عقوبته القتل، كمن أخل بالحج.
وأيضا فإنه كان يعلم عاقبة القتل فسادهم عليه واضطرابهم، فلو أسرع في قتلهم لشغبوا عليه شغبا يفضى إلى أن يقتلوه ويقتلوا اولاده، أو يسلموه ويسلموهم إلى معاوية، ومتى علم هذا أو غلب على ظنه لم يجز له أن يسوسهم بالقتل الذى يفضى إلى هذه المفسدة، فلوساسهم بالقتل والحال هذه، لكان آثما عند الله تعالى، ومواقعا للقبيح، وفى ذلك إفساد دينه كما قال:(لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل..
) إلى آخر الفصل، فكأنه قال: لا تعتقدون الصواب والحق كما تعتقدون الخطا والباطل، أي اعتقادكم الحق قليل واعتقادكم الباطل كثير، فعبر عن الاعتقاد العام بالمعرفة الخاصة، وهى نوع تحت جنسه مجازا.
ثم قال: ولا تسرعون في نقض الباطل سرعتكم في نقض الحق وهدمه.
* * *
[الاشعار الواردة في ذم الجبن] واعلم أن الهجاء بالجبن والذل الفرق كثير جدا، ونظير قوله:(إنكم لكثير في الباحات قليل تحت الرايات) قول معدان الطائى: فأما الذى يحصيهم فمكثر * وأما الذى يطريهم فمقلل(1).
---
(1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 3: 1463---

[105]
ونحو قول قراد بن حنش، وهو من شعر الحماسة(1): وأنتم سماء يعجب الناس رزها * بابدة تنحى شديد وئيدها(2) تقطع أطناب البيوت بحاصب * وأكذب شئ برقها ورعودها(3) فويلمها خيلا بهاء وشارة * إذا لاقت الاعداء لو لا صدودها! ومن شعر الحماسة في هذا المعنى: لقد كان فيكم لو وفيتم بجاركم * لحى ورقاب عردة ومناخر(4) من الصهب أثناء وجذعا كأنها * عذارى عليها شارة ومعاجر(5) ومن الهجاء بالجبن والفرار، قول بعض بنى طيئ يهجو حاتما، وهو من شعر الحماسة أيضا(6): لعمري وما عمرى على بهين * لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم غداة أتى كالثور أحرج فاتقى * بجبهته أقتاله وهو قائم(7) كأن بصحراء المريط نعامة * تبادرها جنح الظلام نعائم أعارتك رجليها وهافى لبها * وقد جردت بيض المتون صوارم
---
(1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 3: 1431، من أبيات أربعة أولها: لقومي أرعى للعلا من عصابة * من الناس ياحار بن عمرو تسودها(2) وزها: صوتها، أي صوت رعدها.
والابدة: الغريبة.
وتنحى: تعتمد.
(3) الحاصب: الريح تجئ بالحصباء.
(4) من أبيات لمنصور بن مسجاح الضبى، حماسة أبى تمام - بشرح التبريزي 4: 25.
عردة: غلاظ.
(5) يريد من الابل الصهب، والصهبة: حمرة بعلوها بياض.
وأتناء: جمع ثنى، وهو من الابل ما يلقى ثنيته، وذلك في السنة الثالثة والجدع: جمع جذع، وهو ما قبل الثنى.
والمعجر: ثوب أضغر من الرداء تلبسه المرأة.
وفى التبريزي،(ومعاصر)(6) ليزيد بن قنافة.
ديوان نالحماسة - بشرح المرزوفى 3: 1464(7) غداة أتى كالثور، يعنى حاتما، وأخرج: ضيق عليه وأخرج من عادته، والاقتال: والاقران والاعداء، واحده قتل.
---

[106]
ونظير المعنى الاول أيضا قول بعضهم من شعر الحماسة: كاثر بسعد إن سعدا كثيرة * ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا(1) يروعك من سعد بن عمرو جسومها * وتزهد فيها حين تقتلها خبرا ومنه قول عويف القوافى: وما أمكم تحت الخوافق والقنا * بثكلى ولا زهراء من نسوة زهر(2) ألستم أقل الناس عند لوائهم * وأكثرهم عند الذبيحة والقدر وممن حسن الجبن والفرار بعض الشعراء في قوله: أضحت تشجعني هند وقد علمت * أن الشجاعة مقرون بها العطب(3) لا والذى حجت الانصار كعبته * ما يشتهى الموت عندي من له أرب للحرب قوم أضل الله سعيهم * إذا دعتهم إلى حوماتها وثبوا ولست منهم ولا أهوى فعالهم * لا القتل يعجبنى منها ولا السلب ومن هذا قول أيمن بن خريم الاسدي: إن للفتنة ميطا بينا * ووريد الميط منها يعتدل(4) فإذا كان عطاء فابتدر * وإذا كان قتال فاعتزل إنما يسعرها جهالها * حطب النار فدعها تشتعل وممن عرف بالجبن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، عيره عبد الملك بن مروان فقال:
---
(1) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 4: 91، من غير نسبة، وبعده: ولا تدع سعدا للقراع وخلها * إذا أمنت ونعتها البلد القفرا(2) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 4: 99(3) عيون الاخبار 4: 164، من غير نسبة، العقد 1: 166(4) عيون الخبار 1: 164، العقد 1: 167.
والميط: الضخب والشدة.
---

[107]
إذا صوت العصفور طار فؤاده * وليث حديد الناب عند الثرائد وقال آخر: يطير فؤاده من نبح كلب * ويكفيه من الزجر الصفير وقال آخر: ولو أنها عصفورة لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما(2) * * *
[أخبار الجبناء وذكر نوادرهم]
ومن أخبار الجبناء ما رواه ابن قتيبة في كتاب عيون الاخبار قال: رأى عمرو ابن العاص معاوية يوما فضحك، فقال: مم تضحك يا أمير المؤمنين، أضحك الله سنك! قال: أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك سوأتك يوم ابن أبى طالب، والله لقد وجدته منانا [كريما](3) ولو شاء أن يقتلك لقتلك! فقال عمرو: يا أمير المؤمنين، أما والله إنى لعن يمينك حين دعاك إلى البراز فأحولت عيناك، وانفتح سحرك، وبدا منك ما أكره ذكره لك، فمن نفسك فاضحك أو فدع(4).
* * *
قال ابن قتيبة، وقدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك، وعليه درع وعمامة سوداء، وقوس عربية وكنانة، فبعثت أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان إلى الوليد - وهى تحته يومئذ: من هذا الاعرابي المستلئم في الصلاح عندك على خلوة، وأنت في غلالة؟
---
(1) عيون الاخبار 1: 166، العقد 1: 168(2) هو العوام بن شوذب الشيبائى، عيون الاخبار 1: 166 والبيت من شواهد المغنى 2: 169(3) من عيون الاخبار.
(4) عيون الاخبار 4: 169---

[108]
فأرسل إليها الوليد: إنه الحجاج، فأعادت عليه الرسول: والله لان يخلو بك ملك الموت أحب إلى من أن يخلو بك الحجاج! فضحك وأخبر الحجاج بقولها وهو يمازحه، فقال الحجاج: يا أمير المؤمنين، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول، فإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، فلا تطلعها على سرك، ومكايدة عدوك.
فلما انصرف الحجاج ودخل الوليد على امرأته أخبرها بمقالة الحجاج، فقالت: يا أمير المؤمنين، حاجتى إليك اليوم أن تأمره غدا أن يأتيني مستلئما، ففعل ذلك، وأتاها الحجاج فحجبته ثم أدخلته، ولم تأذن له في القعود، فلم يزل قائما، ثم قالت: إيه يا حجاج! أنت الممتن على أمير المؤمنين بقتلك ابن الزبير وابن الاشعث! أما والله لولا أن الله علم أنك شر خلقه ما ابتلاك برمى الكعبة الحرام، ولا بقتل ابن ذات النطاقين أول مولود في الاسلام، وأما نهيك أمير المؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ لذاته وأوطاره، فإن كن ينفرجن عن مثلك فما أحقه بالقبول منك! وإن كن ينفرجن عن مثله، فهو غير قابل لقولك.
أما والله لو نفض نساء أمير المؤمنين الطيب من غدائرهن فبعنه في أعطية أهل الشام حين كنت في أضيق من القرن، قد أظلتك الرماح، وأثخنك الكفاح، وحين كان أمير المؤمنين أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، فأنجاك الله من عدو أمير المؤمنين بحبهم إياه، قاتل الله القائل حين ينظر إليك وسنان غزالة(1) بين كتفيك: أسد على وفى الحروب نعامة * ربداء تنفر من صفير الصافر هلا برزت إلى غزالة في الوغا * أم كان قلبك في جناحى طائر! ثم قالت لجواريها: أخرجنه، فأخرج(2): * * *
---
(1) غزالة: امرأة شبيب الخارجي(2) عيون الاخبار 1: 169، 170---

[109]
ومن طريف حكايات الجبناء ما ذكره ابن قتيبة أيضا في الكتاب المذكور، قال: كان بالبصرة شيخ من بنى نهشل بن دارم، يقال له عروة بن مرثد، ويكنى أبا الاعز، ينزل في بنى أخت له من الازد في سكة بنى مازن، فخرج رجالهم إلى ضياعهم في شهر رمضان، وخرج النساء يصلين في مسجدهم، ولم يبق في الدار إلا إماء، فدخل كلب يتعسس فرأى بيتا مفتوحا فدخله وانصفق الباب عليه، فسمع بعض الاماء الحركة، فظنوا أنه لص دخل الدار، فذهبت إحداهن إلى أبى الاعز، فأخبرته، فقال أبو الأعز: إلام يبتغى اللص عندنا، وأخذ عصاه، وجاء حتى وقف بباب البيت، وقال: إيه يا فلان! أما والله، إنى بك لعارف، فهل أنت من لصوص بنى مازن! شربت حامضا خبيثا، حتى إذا دارت في رأسك منتك نفسك الامانى، وقلت: أطرق دور بنى عمرو، والرجال خلوف والنساء يصلين في مسجدهن، فأسرقهم.
سوءه لك! والله ما يفعل هذا ولد الاحرار! وايم الله لتخرجن أو لاهتفن هتفة مشئومة يلتقى فيها الحيان عمرو وحنظلة، وتجئ سعد عدد الحصى، وتسيل عليك الرجال، من هنا وهنا، ولئن فعلت لتكونن، أشام مولود! فلما رأى أنه لا يجيبه، أخذه باللين، فقال: اخرج - بأبى أنت - مستورا، والله ما أراك تعرفني، ولو عرفتني لقنعت بقولى، واطمأننت إلى ابن أختى البار الوصول، أنا - فديتك - أبو الأعز النهشلي! وأنا خال القوم، وجلدة بين أعينهم، لا يعصوننى، ولا تضار الليلة وأنت في ذمتي، وعندي قوصرتان، أهداهما إلى ابن أختى البار الوصول، فخذ إحداهما، فانبذها حلالا من الله ورسوله.
وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق، وإذا سكت أبو الأعز وثب يريد المخرج، فتهاتف أبو الأعز، ثم تضاحك، وقال: يا ألام الناس وأوضعهم! ألا أرانى لك منذ الليلة
---

[110]
في واد وأنت لى في واد آخر، أقبلت السوداء والبيضاء، فتصيح وتطرق، فإذا سكت عنك وثبت تريد الخروج! والله لتخرجن أو لالجن عليك البيت.
فلما طال وقوفه جاءت إحدى الاماء فقالت: أعرابي مجنون والله، ما أرى في البيت شيئا فدفعت الباب فخرج الكلب شاردا، وحاد عنه أبو الأعز ساقطا على قفاه شائلة رجلاه، وقال: تالله ما رأيت كالليلة هذه! ما أراه إلا كلبا، ولو علمت بحاله لولجت عليه(1) ونظير هذه الحكاية حكاية أبى حية النميري، وكان جبانا، قيل: كان لابي حية سيف ليس بينه وبين الخشب فرق، كان يسميه لعاب المنية، فحكى عنه بعض جيرانه أنه قال: أشرفت عليه ليلة، وقد انتضاه وهو واقف بباب بيت في داره، وقد سمع فيه حسا، وهو يقول: أيها المغتر بنا، المجترئ علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك! خير قليل وسيف صقيل، لعاب المنية الذى سمعت به مشهورة صولته، ولا تخاف نبوته.
اخرج بالعفو عنك، لا أدخل بالعقوبة عليك، إنى والله إن أدع قيسا، تملا الفضاء عليك خيلا ورجلا.
سبحان الله! ما أكثرها وأطيبها، والله ما أنت ببعيد من تابعها، والرسوب في تيار لجتها! وقال: وهبت ريح ففتحت الباب، فخرج كلب يشتد، فلبط بأبى حية واربد، وشغر برجليه، وتبادرت إليه نساء الحى، فقلن: يا أبا حية، لتفرخ روعتك، إنما هو كلب، فجلس وهو: يقول الحمد لله الذى مسخك كلبا، وكفاني حربا(2)! * * *
وخرج مغيرة بن سعيد العجلى في ثلاثين رجلا بظهر الكوفة، فعطعطوا، وخالد بن عبد الله القسرى أمير العراق، يخطب على المنبر فعرق، واضطرب وتحير، وجعل يقول: اطعموني ماء، فهجاه ابن نوفل فقال:
---
(1) عيون الاخبار 1: 168، 169(2) عيون الاخبار 1: 168---

[111]
أخالد لاجزاك الله خيرا * وإيرى في حرامك من أمبر(1) تروم الفخر في أعراب قسر * كأنك من سراة بنى جرير جرير من ذوى يمن أصيل * كريم الاصل ذو خطر كثير وأمك علجة وأبوك وغد * وما الاذناب عدل للصدور! وكنت لدى المغيرة عبد سوء * تبول من المخافة للزئير لا علاج ثمانية وشيخ * كبير السن ليس بذى ضرير(2) صرخت من المخافة: أطعموني * شرابا ثم بلت على السرير وقال آخر يعيره بذلك: بل المنابر من خوف ومن دهش * واستطعم الماء لماجد في الهرب(3) ومن كلام ابن المقفع في ذم الجبن: الجبن مقتلة، والحرص محرمة، فانظر فيما رأيت وسمعت: من قتل في الحرب مقبلا أكثر أم من قتل مدبرا! وانظر من يطلب إليك بالاجمال والتكرم أحق أن تسخو نفسك له بالعطية أم من يطلب ذلك بالشره والحرص!
---
(1) من أبيات وردت متفرقة في البيان والتبيين 3: 267 / 4: 205، والحيوان 2: 267 / 4: 322 / 7: 20(2) أورد المرزبانى هذا البيت في الموشح 230، وعده شاهدا على ما في الشعر من التناقض، قال: فلفظة(ضرير) إنما تستعمل، وهى تصريف من الضر في الاكثر للذى لا بصر له، وقول هذا الشاعر في هذا الشيخ إنه ذوبصر وأنه ضرير تناقض من جهة القنية والعدم، وذلك أنه كأنه يقول: إن له بصرا ولا بصرله، فهو بصير أعمى.
(3) البيت أيضا ليحيى بن نوفل، ذكره الجاحظ في البيان 1: 122، وأورد بعده: وألحن الناس كل الناس قاطبة * وكان يولع بالتشديق في الخطب---

[112]
(69)وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذى ضرب فيه:
الأصل:
ملكتنى عينى وأنا جالس، فسنح لى رسول الله صلى الله عليه، فقلت: يارسول الله! ماذا لقيت من أمتك من الاود واللدد! فقال: ادع عليهم، فقلت: أبدلني الله بهم خيرا منهم، وأبدلهم بى شرا لهم منى.
قال الرضى رحمه الله: يعنى بالاود الاعوجاج، وباللدد الخصام، وهذا من أفصح الكلام.
* * *
الشرح:
قوله:(ملكتنى عينى) من فصيح الكلام، يريد غلبنى النوم.
قوله:(فسنح لى رسول الله صلى الله عليه وآله)، يريد مربى كما تسنح الظباء والطير يمر بك، ويعترض لك.
وذا هاهنا بمعنى(الذى) كقوله تعالى:(ماذا ترى)، أي ما الذي ترى، يقول: قلت له: ما الذي لقيت من أمتك؟ وما هاهنا استفهامية كأى، ويقال ذلك فيما يستعظم أمره، كقوله سبحانه:(القارعة ما القارعة).
و(شرا) هاهنا لا يدل على أن فيه شرا، كقوله:(قل أذلك خير أم جنة الخلد) لا يدل على أن في النار خيرا.
* * *
---

[113]
[خبر مقتل الامام على كرم الله وجهه] ويجب أن نذكر في هذا الموضع مقتله عليه السلام، وأصح ما ورد في ذلك ما ذكره أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب مقاتل الطالبيين(1).
قال أبو الفرج على بن الحسين - بعد أسانيد ذكرها مختلفة متفرقة، تجتمع على معنى واحد نحن ذاكروه: إن نفرا من الخوارج اجتمعوا بمكة فتذا كروا أمر المسلمين، فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم، وذكروا أهل النهروان فترحموا عليهم، وقال بعضهم لبعض: لو أنا شرينا أنفسنا لله عزوجل فأتينا أئمة الضلال، وطلبنا غرتهم، وأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان! فتعاقدوا عند انقضاء الحج، فقال عبد الرحمن بن ملجم: أنا أكفيكم عليا، وقال واحد: أنا أكفيكم معاوية، وقال الثالث: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء، وألا ينكل أحد منهم عن صاحبة الذى يتوجه إليه ولا عن قتله، واتعدوا لشهر رمضان، في الليلة التى قتل فيها ابن ملجم عليا.
قال أبو الفرج: قال أبو مخنف: قال أبو زهير العبسى: الرجلان الاخران البرك بن عبد الله التميمي، وهو صاحب معاوية، وعمرو بن بكر التميمي، وهو صاحب عمرو بن العاص.
قال: فأما صاحب معاوية فإنه قصده، فلما وقعت عينه عليه ضربه، فوقعت ضربته على أليته، وأخذ فجاء الطبيب إليه، فنظر إلى الضربة، فقال: إن السيف مسموم، فاختر إما أن أحمى لك حديدة فأجعلها في الضربة، وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك.
فقال: أما النار فلا أطيقها، وأما النسل ففى يزيد وعبد الله ما تقر عينى، وحسبي بهما.
فسقاة الدواء فعوفى وعالج جرحه حتى التأم، ولم يولد له بعد ذلك.
---
(1) مقاتل الطالبيين ص 29 وما بعدها---

[114]
وقال البرك بن عبد الله: إن لك عندي بشارة، قال: وما هي؟ فأخبره خبر صاحبه، وقال له: إن عليا قتل في هذه الليلة فاحتبسني عندك، فن قتل فأنت ولى ما تراه في أمرى، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضى إليه فأقتله، ثم أعود إليك فأضع يدى في يدك، حتى تحكم في بما ترى.
فحبسه عنده، فلما أتى الخبر أن عليا قتل في تلك الليلة خلى سبيله.
هذه رواية إسماعيل بن راشد.
وقال غيره من الرواة: بل قتله من وقته.
وأما صاحب عمرو بن العاص، فإنه وافاه في تلك الليلة، وقد وجد علة فأخذ دواء، واستخلف رجلا يصلى بالناس، يقال له خارجة بن حنيفة، أحد بنى عامر بن لؤى، فخرج للصلاة، فشد عمرو بن بكر فضربه بالسيف فأثبته(1)، وأخذ الرجل، فأتى به عمرو بن العاص فقتله، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود بنفسه، فقال: أما والله يا أبا عبد الله ما أراد غيرك.
قال عمرو: ولكن الله أراد خارجة.
وأاما ابن ملجم فإنه قتل عليا تلك الليلة.
قال أبو الفرج: وحدثني محمد بن الحسن الاشناندانى وغيره، قال: أخبرني على بن المنذر الطريقي، قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا فطر(2)، عن أبى الطفيل، قال: جمع على عليه السلام الناس للبيعة، فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده على مرتين أو ثلاثا، ثم مد يده فبايعه، فقال له على: ما يحبس أشقاها! فو الذى نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه، ثم أنشد اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا ولا تجزع من الموت إذا حل بواديكا قال أبو الفرج:
---
(1) أثبته، أي جرحه.
(2) في الاصول:(قطن)، تصحيف، صوابه من مقاتل الطالبين، وهو فطر بن خليفة، ذكره صاحب التهذيب روى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة.
---

[115]
وقد روى لنا من طرق غير هذه، أن عليا أعطى الناس، فلما بلغ ابن ملجم أعطاه، وقال له: أريد حياته ويريد قتلى * عذيرك من خليلك من مراد(1) قال أبو الفرج: وحدثني أحمد بن عيسى العجلى بإسناد ذكره في الكتاب، إلى أبى زهير العبسى، قال: كان ابن ملجم من مراد، وعداده في كندة، فأقبل حتى قدم الكوفة، فلقى بها أصحابه وكتمهم أمره، وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء المسلمين مخافة أن ينتشر، وزار رجلا من أصحابه ذات يوم من بنى تيم الرباب، فصادف عنده قطام بنت الاخضر، من بنى تيم الرباب، وكان على قتل أخاها وأباها بالنهروان، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها، فلما رآها شغف بها، واشتد أعجابه فخطبها، فقالت له: ما الذى تسمى لى من الصداق؟ فقال: احتكمي ما بدالك، فقالت: أحتكم عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما، وأن تقتل على بن أبى طالب.
فقال لها: لك جميع ما سألت، وأما قتل على فأنى لى بذلك! قالت: تلتمس غرته، فإن أنت قتلته شفيت نفسي، وهنأك العيش معى، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا، فقال لها: أما والله ما أقدمني هذا المصر، وقد كنت هار با منه لامن أهله، إلا ما سألتنى من قتل على.
قالت له: فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على هذا ويقويك ثم، بعثت إلى وردان ابن مجالد، أحد بنى تيم الرباب، فخبرته الخبر، وسألته معاونة ابن ملجم، فتحمل لها ذلك، وخرج ابن ملجم، فأتى رجلا من أشجع، يقال له شبيب بن بحيرة، وقال له: يا شبيب، هل لك في شرف الدنيا والاخرة؟ قال: وما ذاك قال: تساعدني على قتل على.
وكان شبيب على رأى الخوارج، فقال له: هبلتك الهبول! لقد جئت شيئا إدا! وكيف تقدر ويحك على ذلك! قال ابن ملجم: نكمن له في المسجد الاعظم،
---
(1) البيت لعمرو بن معديكرب، اللا لى 138، وروايته هناك(خباءه).
---

[116]
فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنابه، وشفينا أنفسنا منه، وأدركنا ثأرنا.
فلم يزل به حتى أجابه.
فأقبل به حتى دخلا على قطام، وهى معتكفة في المسجد الاعظم، قد ضربت لها قبة، فقالا لها: قد أجمع رأينا على قتل هذا الرجل، قالت لهما: فإذا أردتما ذلك فالقياني في هذا الموضع.
فانصرفا من عندها، فلبثا أياما ثم أتياها، ومعهما وردان بن مجالد، الذى كلفته مساعدة ابن ملجم، وذلك في ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة أربعين.
قال أبو الفرج: هكذا في رواية ابن مخنف، وفى رواية(1) أبى عبد الرحمن السلمى أنها كانت ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، فقال لها ابن ملجم، هذه الليلة هي التى وعدت فيها صاحبي ووعداني أن يقتل كل واحد مناصاحبة الذى يتوجه إليه.
قلت: إنما تواعدوا بمكة: عبد الرحمن، والبرك، وعمرو، على هذه الليلة، لانهم يعتقدون أن قتل ولاة الجور قربة إلى الله، وأحرى القربات ما تقرب به في الاوقات الشريفة المباركة.
ولما كانت ليلة الجمعة التاسعة عشرة من شهر رمضان، ليلة شريفة يرجى أن تكون ليلة القدر، عينوها لفعل ما يعتقدونه قربة إلى الله، فليعجب المتعجب من العقائد، كيف تسرى في القلوب، وتغلب على العقول، حتى يرتكب الناس عظائم الامور، وأهوال الخطوب لاجلها! قال أبو الفرج: فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم، وتقلدوا سيوفهم، ومضوا فجلسوا مقابل السدة التى كان يخرج منها على عليه السلام إلى الصلاة.
* * *
---
(1) ا، ج:(حديث).
(2 - 2) ساقط من ب، وهو في ا، ج ومقاتل الطالبين---

[117]
قال أبو الفرج: وقد كان ابن ملجم أنى الاشعث بن قيس في هذه الليلة، فخلا به في بعض نواحى المسجد، ومر بهما حجر بن عدى، فسمع الاشعث وهو يقول لابن ملجم: النجاء النجاء بحاجتك! فقد فضحك الصبح، قال له حجر: قتلته يا أعور! وخرج النجاء النجاء بحاجتك! فقد فضحك الصبح، قال له حجر: قتلته يا أعور! وخرج مبادرا إلى على، وقد سبقه ابن ملجم فضربه، فأقبل حجر والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين.
* * *
قال أبو الفرج: وللاشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين أخبار يطول شرحها، منها حديث حدثنيه محمد بن الحسين الاشناندانى، قال: حدثنى إسماعيل بن موسى: قال: حدثنا على بن مسهر، عن الاجلح، عن موسى بن أبى النعمان قال: جاء الاشعث إلى على يستأذن عليه، فرده قنبر، فأدمى الاشعث أنفه، فخرج على وهو يقول: مالى ولك يا أشعث! أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لاقشعرت شعيراتك! قيل: يا أمير المؤمنين، ومن عبد ثقيف؟ قال: غلام لهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلا أدخلهم ذلا، قيل: يا أمير المؤمنين، كم يلى - أو كم يمكث؟ قال: عشرين، إن بلغها.
قال أبو الفرج: وحدثني محمد بن الحسين أيضا بإسناد ذكره، أن الاشعت دخل على على فكلمه فأغلظ على له، فعرض له الاشعث، أنه سيفتك به! فقال له على: أبالموت تخوفنى أو تهددني! فوالله ما أبالى وقعت على الموت أو وقع الموت على! قال أبو الفرج: قال أبو مخنف: فحدثني أبى، عن عبد الله بن محمد الازدي، قال: إنى لاصلى تلك الليلة في المسجد الاعظم مع رجال من أهل المصر، كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره، إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من الشده قياما وقعودا، وركوعا وسجودا، ما يسأمون، إذ خرج عليهم على بن أبى طالب الفجر، فأقبل ينادى: الصلاة الصلاة! فرأيت بريق السيف، وسمعت قائلا يقول: الحكم لله يا على لا لك،
---

[118]
ثم رأيت بريق سيف آخر، وسمعت صوت على عليه السلام، يقول: لا يفوتنكم الرجل.
* * *
قال أبو الفرج: فأما بريق السيف الاول، فإنه كان شبيب بن بجرة ضربه فأخطاه، ووقعت ضربته في الطاق، وأما بريق السيف الثاني، فإنه ابن ملجم ضربه فأثبت الضربة في وسط رأسه، وشد الناس عليهما من كل ناحية، حتى أخذوهما.
قال أبو مخنف: فهمدان تذكر أن رجلا منهم، يكنى أبا أدماء أخذ ابن ملجم.
وقال غيرهم: بل أخذه المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، طرح عليه قطيفة ثم صرعه، وأخذ السيف من يده وجاء به.
قال: وأما شبيب بن بحيرة، فإنه خرج هاربا، فأخذه رجل فصرعه، وجلس على صدره، وأخذ السيف من يده ليقتله، فرأى الناس يقصدون نحوه، فخشى أن يعجلوا عليه، فوثب عن صدره 1)، وخلاه وطرح السيف عن يده، وأما شبيب بن بحيرة ففاته، فخرج هاربا حتى دخل منزله، فدخل عليه ابن عم له،(2 فرآه يحل الحرير عن صدره، فقال له 2): ماهذا؟ لعلك قتلت أمير المؤمنين! فأراد أن يقول: لا، فقال: نعم، فمضى ابن عمه فاشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله.
قال أبو مخنف: فحدثني أبى، عن عبد الله بن محمد الازدي، قال: أدخل ابن ملجم على على عليه السلام، ودخلت عليه فيمن دخل، فسمعت عليا يقول: النفس بالنفس، إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني، وإن سلمت رأيت فيه رأيى، فقال ابن ملجم: ولقد اشتريته بألف - يعنى السيف -، وسممته بألف، فإن خاننى فأبعده الله! قال: فنادته أم كلثوم: يا عدو الله، قتلت أمير المؤمنين! قال: إنما قتلت أباك، قالت: يا عدو الله إنى لارجو
---
(1 - 1) ساقط من ا، ج، وهو في مقاتل الطالبين.
(2 - 2) ساقط من ا، ب، وهو في مقاتل الطالبين.
---

[119]
ألان يكون عليه بأس، قال: فأراك إنما تبكين عليا إذا والله لقد ضربته ضربه لو قسمت بين أهل الارض لاهلكتهم.
قال أبو الفرج: وأخرج أبن ملجم من بين يديه، وهو يقول(1): نحن ضربنا يابنة الخير إذ طغى * أبا حسن مأمومة فتفطرا ونحن حللنا ملكه من نظامه(2) * بضربة سيف إذ علا ونجبرا ونحن كرام في الصباح أعزة * إذا المرء بالموت ارتدى وتأزرا(3) قال: وانصرف الناس من صلاة الصبح، فأحد قوا بابن ملجم، ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم السباع، ويقولون: يا عدوالله، ماذا صنعت! أهلكت أمة محمد، وقتلت خير الناس! وإنه لصامت ما ينطق.
قال أبو الفرج: وروى أبو مخنف، عن أبى الطفيل، أن صعصعة بن صوحان، استأذن على على عليه السلام، وقد أتاه عائدا لما ضربه ابن ملجم - فلم يكن عليه إذن - فقال صعصعة للاذن: قل له: يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا، فلقد كان الله في صدرك عظيما، ولقد كنت بذات الله عليما.
فأبلغه الاذن مقالته، فقال: قل له: وأنت يرحمك الله، فلقد كنت خفيف المؤنة، كثير المعونة.
قال أبو الفرج: ثم جمع له أطباء الكوفة، فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير ابن عمرو بن هانئ السكوني - وكان متطببا صاحب كرسى يعالج الجراحات، وكان من الاربعين غلاما الذين كان بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم - فلما نظر أثير إلى جرح أمير المؤمنين دعابرئة شاة حارة، فاستخرج منها عرقا، وأدخله في الجرح، ثم نفخه ثم
---
(1) في مقاتل الطالبين:(قال إسماعيل بن راشد في حديثه: والشعر لابن أبى مياس الفرازى).
(2) في مقاتل الطالبين: و(خلعنا ملكه.
(3) الاببات في المؤتلف والمختلف للمرزباني 186---

[120]
استخرجه، وإذا عليه بياض الدماغ فقال: يا أمير المؤمنين، اعهد عهدك، فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك.
فدعا على عليه السلام عند ذلك بدواة وصحيفة، وكتب وصيته: هذا ما أوصى به أمير المؤمنين على بن أبى طالب، أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلوات الله وبركاته عليه، إن صلاتي ونسكى ومحياى ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.
أوصيك يا حسن وجميع ولدى وأهل بيتى ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا وربكم، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، فإنى سمعت رسول الله يقول:(صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام، وإن المبيرة حالقة الدين إفساد ذات البين)، ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
انظروا إلى ذوى أرحامكم فصلوها يهون الله عليكم الحساب.
والله الله في الايتام فلا تغيرن أفواههم بجفوتكم.
والله الله في جيرانكم، فإنها وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يوصينا بهم حتى ظنننا أنه سيورثهم الله، والله الله في القرآن فلا يسبقنكم بالعمل به غيركم.
والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم.
والله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار.
والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم، والله الله في زكاة أموالكم، فإنها تطفئ غضب ربكم، والله الله في أهل بيت نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم، والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أوصى بهم.
والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم.
والله الله فيما ملكت أيمانكم فإنه كانت آخر وصية رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إذ قال:(أوصيكم بالضعيفين، فيما ملكت أيمانكم)، ثم الصلاة الصلاة لا تخافوا في الله لومة لائم، يكفكم من بغى عليكم، ومن أرادكم بسوء.
قولوا للناس
حسنا، كما أمركم الله به، ولا تتركوا الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فيتولى ذلك غيركم، وتدعون فلا يستجاب لكم.
عليكم بالتواضع والتباذل والتبار، وإياكم والتقاطع والتفرق
---

[121]
والتدابر، تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب.
حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيه، أستودعكم الله خير مستودع، وعليكم سلام الله ورحمته قلت: قوله:(والله الله في الايتام، فلا تغيرن أفواههم بجفوتكم) يحتمل تفسيرين: أحدهما لا تجيعوهم، فإن الجائع يخلف فمه، وتتغير نكهته.
والثانى: لا تحوجوهم إلى تكرار الطلب والسؤال، فإن السائل ينضب ريقه وتنشف لهواته، ويتغير ريح فمه.
وقوله حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وآله:(أوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم)، يعنى به الحيوان الناطق، والحيوان الاعجم.
* * *
قال أبو الفرج: وحدثني أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناد ذكره في الكتاب، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: قال لى الحسن بن على عليه السلام: خرجت وأبى يصلى في المسجد، فقال لى: يا بنى إنى بت الليلة أوقظ أهلى، لانها ليلة الجمعة صبيحة يوم بدر لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، فملكتني عيناى، فسنح لى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت: يارسول الله، ماذا لقيت من أمتك من الاود(1) واللدد! فقال لى: ادع عليهم، فقلت: اللهم أبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بى من هو شر منى.
) قال الحسن عليه السلام: وجاء ابن أبى الساج، فآذنه بالصلاة، فخرج فخرجت خلفه، فاعتوره الرجلان، فأما أحدهما فوقعت ضربته في الطاق، وأما الاخر فاثبتها في رأسه.
قال أبو الفرج: قال: حدثنى أحمد بن عيسى، قال حدثنا الحسين بن نصر، قال:
---
(1) في مقاتل الطالبيين: قال أبو الفرج: الاود: العوج، واللدد.
الخصومات.
)---

[122]
حدثنا زيد بن المعدل، عن يحيى بن شعيب، عن أبى مخنف، عن فضيل بن خديج، عن الاسود الكندى والاجلح، قالا: توفى على عليه السلام وهو ابن أربع وستين سنة في عام أربعين من الهجرة، ليلة لاحدى وعشرين ليلة الاحد مضت من شهر رمضان، وولى غسله ابنه الحسن وعبد الله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص، وصلى عليه ابنه الحسن، فكبر عليه خمس تكبيرات، ودفن بالرحبة، مما يلى أبواب كندة عند صلاة الصبح.
هذه رواية أبى مخنف.
قال أبو الفرج: وحدثني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن العلوى، قال: حدثنا يعقوب بن زيد، عن ابن أبى عمير، عن الحسن بن على الخلال، عن جده، قال: قلت للحسين بن على عليه السلام: أين دفنتم أمير المؤمنين عليه السلام؟ قال: خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على منزل الاشعث بن قيس، ثم خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.
* * *
قلت: وهذه الرواية هي الحق وعليها العمل، وقد قلنا فيما تقدم أن أبناء الناس أعرف بقبور آبائهم من غير هم من الاجانب، وهذا القبر الذى بالغرى، هو الذى كان بنو على يزورونه قديما وحديثا، ويقولون: هذا قبر أبينا لا يشك أحد في ذلك من الشيعة، ولا من غيرهم، أعنى بنى على من ظهر الحسن والحسين وغيرهما من سلالته المتقدمين منهم والمتأخرين، مازاروا ولا وقفوا إلا على هذا القبر بعينه.
* * *
وقد روى أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى في تاريخة المعروف بالمنتظم(1) وفاه
---
(1) المنتظم 9: 189---

[123]
أبى الغنائم محمد بن على بن ميمون النرسى(1) المعروف بأبى(2)، لجودة قراءته قال: توفى أبو الغنائم هذا في سنة عشر وخمسمائة، وكان محدثا من أهل الكوفة ثقة حافظا، وكان من قوام الليل ومن أهل السنة، وكان يقول.
ما بالكوفة من هو على مذهب أهل السنأ وأصحاب الحديث غيرى، وكان يقول: مات بالكوفة ثلاثمائة صحابي ليس قبر أحد منهم معروفا إلا قبر أمير المؤمنين، وهو هذا القبر الذى يزوره الناس الان، جاء جعفر بن محمد عليه السلام وأبوه محمد بن على بن الحسين عليهم السلام إليه، فزاراه ولم يكن إذ ذاك قبرا معروفا ظاهرا، وإنما كان به سرح عضاه حتى جاء محمد بن زيد الداعي صاحب الديلم، فاظهر القبر(3).
وسالت بعض من أثق به من عقلاء شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه، أن قوما يقولون: إن هذا القبر الذى تزوره الشيعة إلى جانب الغرى هو قبر المغيرة بن شعبة، فقال: غلطوا في ذلك، قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية(4) من أرض الكوفة، ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا وأجدادنا.
وأنشدني قول الشاعر يرثى زيادا، وقد ذكره أبو تمام في الحماسة: صلى الاله على قبر وطهره * عند الثوية يسفى فوقه المور(5) زفت إليه قريش نعش سيدها * فالحلم والجود فيه اليوم مقبور(6) أبا المغيرة والدنيا مفجعة * وإن من غرت الدنيا لمغرور
---
(1) في الاصول:(الرس)، وما أثبته عن المنتظم والنجوم الزاهرة 5: 212(2) أبى بن كعب بن قيس سيد القراء(3) في الاصول:(القبمة)، وما أثبته منت المنتظم.
(4) الثوية: موضع قريب من الكوفة(5) الاببات في الكامل للمبرد 4: 192 بشرح المرفصى، نسبها إلى حارثة بن بدر، وهى أيضا في معجم البلدان 3: 28 بهذه النسبة.
والمور: التراب، تريد أن الريح تسفيه بالتراب.
(6) قال المبرد:(قوله:(نعش سيدها) يريد موضعه من النسب، لانه نسبه إلى أبى سفيان، وكان رئيس قريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم).
---

[124]
قد كان عندك للمعروف معرفة * وكان عندك للمنكور تنكير وكنت تغشى وتعطى المال من سعة * فاليوم قبرك أضحى وهو مهجور والناس بعدك قد خفت حلومهم * كأنما نفخت فيه الاعاصير(1) وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله الحسين بن الاقساسى رحمه الله تعالى عن ذلك، فقال: صدق من أخبرك نحن وأهلها كافة نعرف مقابر ثقيف إلى الثوية، وهى إلى اليوم معروفة، وقبر المغيرة فيها، إلا أنها لا تعرف، وقد ابتلعها السبخ وزبد الارض وفورانها، فطمست واختلط بعضها ببعض.
ثم قال: إن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى كتاب الاغانى لابي الفرج على بن الحسين، والمح ماقاله في ترجمة المغيرة، وأنه مدفون في مقابر ثقيف، ويكفيك قول أبى الفرج، فإنه الناقد البصير، والطبيب الخبير، فتصفحت ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور، فوجدت الامر كما قاله النقيب.
* * *
قال أبو الفرج: كان مصقلة بن هبيرة الشيباني(2) قد لاحى المغيرة في شئ كان بينهما منازعة، فضرع له المغيرة وتواضع في كلامه، حتى طمع فيه مصقلة، فاستعلى عليه وشتمه، وقال: إنى لاعرف شبهي في عروة ابنك، فأشهد المغيرة على قوله هذا شهودا، ثم قدمه إلى شريح القاضى، فأقام عليه البينة، فضربه شريح الحد، وآلى مصقلة ألا يقيم ببلدة فيها المغيرة، فلم يدخل الكوفة، حتى مات المغيرة، فدخلها، فتلقاه قومه فسلموا عليه، فما فرغ من السلام حتى سألهم عن مقابر ثقيف، فأرشدوه إليها، فجعل قوم من مواليه
---
(1) قال المبرد: قوله: كأنما نفخت فيه الاعاصير، هذا مثل، وإنما يريد خفة الحلوم.
والاعصار - فيما ذكر أبو عبيدة - ريح بشدة فيما بين السماء والارض).
(2) الاغانى 44: 139(ساسى).
---

[125]
يلتقطون الحجارة، فقال لهم: ماهذا؟ فقالوا: نظن أنك تريد أن ترجم قبر المغيرة، فقال: ألقوا ما في أيديكم، فانطلق حتى وقف على قبره، ثم قال: والله لقد كنت ما علمت نافعا لصديقك، ضارا لعدوك، وما مثلك إلا كما قال مهلهل في كليب أخيه: إن تحت الاحجار حزما وعزما * وخصيما ألد ذا معلاق(1) حية في الوجار أربد لا * ينفع منه السليم نفثة راقى * * *
قال أبو الفرج: فأما ابن ملجم، فإن الحسن بن على بعد دفنه أمير المؤمنين دعا به وأمر بضرب عنقه، فقال له: إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدى في يدك، بعد أن أمضى إلى الشام، فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية، فإن كان قتله وإلا قتلته ثم عدت إليك حتى تحكم في حكمك فقال: هيهات والله لا تشرب الماء البارد حتى تلحق روحك بالنار، ثم ضرب عنقه، واستوهبت أم الهيثم بنت الاسود النخعية جثته منه، فوهبها لها، فأحرقتها بالنار.
وقال ابن أبى مياس الفزارى وهو من الخوارج: فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من غنى ومعدم ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب على بالحسام المصمم فلامهر أغلى من على وإن غلا * ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم.
وقال عبد الله بن العباس بن عبد المطلب(2): وهز على بالعراقين لحية * مصيبتها جلت على كل مسلم وقال سيأتيها من الله نازل * ويخضبها أشقى البرية بالدم فعاجله بالسيف شلت يمينه * لشؤم قطام عند ذاك ابن ملجم
---
(1) من كلمة له في العينى 4: 212(على هامش الخزانة).
(2) الابيات في الاستيعاب 472، ونسبها، إلى بكر بن حماد.
---

[126]
فياضربة من خاسر ضل سعيه * تبوأ منها مقعدا في جهنم ففاز أمير المؤمنين بحظه * وإن طرقت إحدى الليالى بمعظم ألا إنما الدنيا بلاء وفتنة * حلاوتها شيبت بصاب وعلقم.
قال أبو الفرج وأنشدني عمى الحسن بن محمد، قال: أنشدني محمد بن سعد، لبعض بنى عبد المطلب، يرثى عليا، ولم يذكر اسمه: يا قبر سيدنا المجن سماحة * صلى الاله عليك يا قبر ماضر قبرا أنت ساكنه * ألا يحل بأرضه القطر فليندين سماح كفك بالثرى * وليورقن بجنبك الصخر والله لو بك لم أجد أحدا(1) * إلا قتلت، لفاتني الوتر
---
(1) في حاشية ج،:(لم أدع أحدا).
---

[127]
(70) ومن كلام له عليه السلام في ذم أهل العراق:
الأصل:
أما بعد يا أهل العراق، فإنما أنتم كالمرأة الحامل، حملت فلما أتمت أملصت ومات قيمها، وطا تأيمها، وورثها أبعدها.
أما والله ما أتيتكم اختيارا، ولكن جئت إليكم سوقا.
ولقد بلغني أنكم تقولون: على(1) يكذب، قاتلكم الله تعالى! فعلى من أكذب! أعلى الله فأنا أول من آمن به! أم على نبيه؟ فأنا أول من صدق(2) به! كلا والله لكنها لهجة غبتم عنها، ولم تكونوا من أهلها، ويل امه كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء، ولتعلمن نبأه بعد حين! * * *
الشرح:
أملصت الحامل: ألقت ولدها سقاطا.
وقيمها: بعلها.
وتأيمها: خلوها عن الازواج، يقول: لما شارفتم استئصال أهل الشام، وظهرت أمارات الظفر لكم، ودلائل الفتح نكصتم وجنحتم إلى السلم والاجابة إلى التحكيم عند رفع المصاحف، فكنتم كالمرأة الحامل لما أتمت أشهر حملها ألقت ولدها إلقاء غير طبيعي، نحو أن تلقيه لسقطة أو ضربة أو عارض يقتضى أن تلقيه هالكا.
ثم لم يكتف لهم بذلك، حتى قال:(ومات بعلها، وطال تأيمها، وورثها أبعدها)، أي لم يكن لها ولد وهو أقرب المخلفين إلى الميت، ولم يكن لها بعل فورثها الاباعد عنها،
---
(1) ساقطة من مخطوطة النهج.
(2) نخطوطة النهج:(صدقه).
---

[128]
كالسافلين من بنى عم، وكالمولاة تموت من غير ولد ولا من يجرى مجراه، فيرثها مولاها ولا نسب بينها وبينه.
ثم أقسم أنه لم يأتهم اختيارا، ولكن المقادير ساقته إليهم سوقا، يعنى اضطرارا.
وصدق عليه السلام، لانه لو لا يوم الجمل لم يحتج إلى الخروج من المدينة إلى العراق، وإنما استنجد بأهل الكوفة على أهل البصرة، اضطرارا إليهم، لانه لم يكن جيشه الحجازى وافيا بأهل البصرة الذين أصفقوا على حربه ونكث بيعتة، ولم يكن خروجه عن المدينة وهى دار الهجرة ومفارقته لقبر رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وقبر فاطمة عن إيثار ومحبة، ولكن الاحوال تحكم وتسوق الناس إلى ما لا يختارونه ابتداء.
وقد روى هذا الكلام على وجه آخر:(ما أتيتكم اختيارا، ولا جئت إليكم شوقا) بالشين المعجمة.
ثم قال:(بلغني أنكم تقولون يكذب)، وكان كثيرا ما يخبر عن الملاحم والكائنات ويومئ إلى أمور أخبره بها رسول الله صلى الله عليه وآله، فيقول المنافقون من أصحابه: يكذب كما كان المنافقون الاولون في حياة رسول الله صلى الله وآله يقولون عنه: يكذب.
* * *
وروى صاحب كتاب الغارات عن الاعمش، عن رجاله قال: خطب على عليه السلام، فقال: والله لو أمرتكم فجمعتم من خياركم مائة، ثم لو شئت لحدثتكم من غدوة إلى أن تغيب الشمس، لا أخبرتكم إلا حقا، ثم لتخرجن فلتزعمن أنى أكذب الناس وأفجرهم.
وقد روى صاحب هذا الكتاب وغيره من الرواة أنه قال: إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلا ملك مقرب أو نبى مرسل، أو عبد امتحن الله قبله للايمان.
---

[129]
وهذا الكلام منه كلام عارف عالم بأن في الناس من لا يصدقه فيما(1) يقول، وهذا أمر مركوز في الجبلة البشرية، وهو استبعاد الامور الغريبة، وتكذيب الاخبار بها.
وإذا تأملت أحواله في خلافته كلها وجدتها هي مختصرة من أحوال رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في حياته، كأنها نسخة منتسخة منها، في حربه وسلمه، وسيرته وأخلاقه، وكثرة شكايته من المنافقين من أصحابه والمخالفين لامره، وإذا أردت أن تعلم ذلك علما واضحا، فاقرأ سورة(براءة) ففيها الجم الغفير من المعنى الذى أشرنا إليه [ذكر مطاعن النظام على الامام على والرد عليه] واعلم أن(2) النظام لما تكلم في كتاب النكت، وانتصر لكون الاجماع ليس بحجة، اضطر إلى ذكر عيوب الصحابة، فذكر لكل منهم عيبا، ووجه إلى كل واحد منهم طعنا، وقال في على: إنه لما حارب الخوارج يوم النهروان، كان يرفع رأسه إلى السماء تارة ينظر إليها، ثم يطرق إلى الارض فينظر إليها تارة أخرى، يوهم أصحابه أنه يوحى إليه، ثم يقول:(ما كذبت ولا كذبت)، فلما فرغ من قتالهم وأديل عليهم، ووضعت الحرب أوزارها، قال الحسن ابنه: يا أمير المؤمنين، أكان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) تقدم إليك في أمر هؤلاء بشئ؟ فقال: لا، ولكن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أمرنى بكل حق، ومن الحق أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
قال النظام(1): وقوله:(ما كذبت ولا كذبت) ورفعه رأسه أحيانا إلى السماء وإطراقه إلى الارض إيهام، أما لنزول الوحى عليه، أو لانه قد أوصى من قبل في شأن الخوارج بأمر.
ثم هو يقول: ما أوصى فيهم على خصوصيتهم بأمر، وإنما أوصى بكل الحق، وقتالهم من الحق.
---
(1) كذا في ج، وفى ا، ب:(كما).
(2) هو إبراهيم بن سيار بن هاني البصري أبو إسحاق النظام، أحد أئمة المعتزلة، ذكره ابن حجر في لسان الميزان 1: 67، وقال إنه(مات في خلافة المعتصم سنة بصنع وعشرين ومائتين).
---

[130]
وهذا عجيب طريف.
فنقول: إن النظام أخطا عندنا في تعريضه بهذا الرجل خطأ قبيحا، وقال قولا منكرا، نستغفر الله له من عقابه، ونسأله عفوه عنه، وليست الرواية التى رواها عن الحسن وسؤاله لابيه وجوابه له، بصحيحة ولا معروفة، والمشهور المعروف المنقول نقلا يكاد يبلغ درجة المتواتر من الاخبار، ماروى عن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في معنى الخوارج بأعيانهم وذكرهم بصفاتهم، وقوله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لعلى عليه السلام:(إنك مقاتلهم وقاتلهم، وإن المخدج(1) ذا الثدية منهم، وإنك ستقاتل بعدى الناكثين والقاسطين والمارقين)، فجعلهم أصنافا ثلاثة حسب ما وقعت الحال عليه.
وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وآله، وإخباره عن الغيوب المفصلة.
فما أعلم من أي كتاب نقل النظام هذه الرواية، ولا عن أي محدث رواها، ولقد كان رحمه الله تعالى بعيدا عن معرفة الاخبار والسير منصبا فكره، مجهدا نفسه في الامور النظرية الدقيقة، كمسألة الجزء، ومداخلة الاجسام وغيرهما، ولم يكن الحديث والسير من فنونه ولا من علومه، ولا ريب أنه سمعها ممن لا يوثق بقوله، فنقلها كما سمعها.
فأما كونه عليه السلام كان ينظر تارة إلى السماء، وتارة إلى الارض.
وقوله:(ما كذبت ولا كذبت)، فصحيح وموثوق بنقله، لاستقامته وشهرته وكثره رواته، والوجه في ذلك أنه استبطأ وجود المخدج حيث طلبه في جملة القتلى، فلما طال الزمان، وأشفق من دخول شبهة على أصحابه لما كان قدمه إليهم من الاخبار قلق واهتم، وجعل يكرر قوله:(ما كذبت ولا كذبت) أي ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا كذبني رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فيما أخبرني به.
فأما رفعه رأسه إلى السماء تارة، وإطراقه إلى الارض أخرى، فإنه حيث كان يرفع
---
(1) المخدج: الناقص اليد.
---

[131]
رأسه، كان يدعو ويتضرع إلى الله في تعجيل الظفر بالمخدج، وحيث يطرق كان يغلبه الهم والفكر فيطرق.
ثم حين يقول:(ما كذبت ولا كذبت)، كيف ينتظر نزول الوحى، فإن من نزل عليه الوحى لا يحتاج أن يسند الخبر إلى غيره، ويقول: ما كذبت فيما أخبرتكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومما طعن به النظام عليه أنه عليه(1) السلام قال:(إذا حدثتكم عن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فهو كما حدثتكم، فوالله لان أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا سمعتموني أحدثكم فيما بينى وبينكم، فإنما الحرب خدعة).
قال النظام: هذا يجرى مجرى التدليس في الحديث، ولو لم يحدثهم عن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بالمعاريض، وعلى طريق الايهام لما اعتذر من ذلك.
فنقول في الجواب.
إن النظام قد وهم وانعكس عليه مقصد أمير المؤمنين وذلك، أنه عليه(1) السلام لشدة ورعه أراد أن يفصل للسامعين بين ما يخبر به عن نفسه، وبين ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لان الضرورة ربما تدعوه إلى استعماله المعاريض، لا سيما في الحرب المبنية على الخديعة والرأى، فقال لهم: كلما أقول لكم قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلموا أنه سليم من المعاريض، خال من الرمز والكناية، لانى لا أستجيز ولا أستحل أن أعمى أو ألغز في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وما حدثتكم به عن نفسي، فربما أستعمل فيه المعاريض، لان الحرب خدعة.
---
(1) ا، ج:(رضى الله عنه).
---

[132]
وهذا كلام رجل قد استعمل التقوى والورع في جميع أموره، وبلغ من تعظيم أمر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، وإجلال قدره واحترام حديثه الا يرويه إلا بالفاظه لا بمعانيه، ولا بأمر يقتضى فيه إلباسا وتعمية، ولو كان مضطرا إلى ذلك، ترجيحا للجانب الذى على جانب مصلحته في خاص نفسه.
فأما إذا هو قال كلاما يبتدئ به من نفسه، فإنه قد يستعمل فيه المعاريض إذا اقتضت الحكمة والتدبير ذلك، فقد كان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) باتفاق الرواة كافة إذا أراد أن يغزو وجها ورى عنه بغيره، ولما خرج عليه السلام من المدينة لفتح مكة، قال لاصحابه كلاما يقتضى أنه يقصد بنى بكر بن عبد مناة من كنانة، فلم يعلموا حقيقة حاله حتى شارف مكة، وقال حين هاجر وصحبه أبو بكر الصديق لاعرابي لقيهما: من أين أنت؟ وممن أنت؟ فلما انتسب لهما، قال له الاعرابي: أما أنا فقد أطلعتكما طلع أمرى، فممن أنت؟ فقال: من ماء، لم يزده على ذلك، فجعل الاعرابي يفكر، ويقول: من أي ماء؟ من ماء بنى فلان، من ماء بنى فلان؟ فتركه ولم يفسر له، وإنما أراد عليه السلام أنه مخلوق من نطفه.
فأما قول النظام:(لو لم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه سلم بالمعاريض لما اعتذر من ذلك)، فليس في كلامه اعتذار، ولكنه نفى أن يدخل المعاريض في روايته، وأجازها فيما يبتدئ به عن نفسه، وليس يتضمن هذا اعتذارا.
وقوله:(لان أخر من السماء) يدل على أنه ما فعل ذلك ولا يفعله.
* * *
ثم قال:(على من أ كذب؟) يقول: كيف أ كذب على الله وأنا أول المؤمنين به؟ وكيف أكذب على رسول الله وأنا أول المصدقين به! أخرجه مخرج الاستبعاد لدعواهم وزعمهم.
فإن قلت: كيف يمكن أن يكون المكلف الذى هو من أتباع الرسول كاذبا على الله إلا بواسطة إخباره عن الرسول: لانه لا وصلة ولا واسطة بينه وبين الله تعالى إلا الرسول،
---

[133]
وإذا لم يمكن كذبه على الله إلا بكذبه على الرسول، لم يبق لتقسيم الكذب، وقوله:(أفأنا أ كذب على الله أو على رسوله؟) - معنى(1).
قلت: يمكن أن يكذب الكاذب على الله دون أن يكون كاذبا على الرسول، وإن كان من أتباع الرسول، نحو أن يقول: كنت مع الرسول (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ليلة في مقبرة، فأحيا الله تعالى فلانا الميت، فقام وقال كذا.
أو يقول: كنت معه يوم كذا، فسمعت منادى يناديه من السماء: افعل كذا، أو نحو ذلك من الاخبار بأمور لا تستند إلى حديث الرسول.
* * *
ثم قال عليه(1) السلام:(كلا والله)، أي لا والله.
وقيل: إن(كلا) بمعنى(حقا) وإنه إثبات.
قال:(ولكنها لهجة غبتم عنها)، اللهجة: بفتح الجيم، وهى آله النطق، يقال له: هو فصيح اللهجة، وصادق اللهجة.
ويمكن أن يعنى بها لهجة رسول الله صلى الله عليه وآله، فقول:(شهدت وغبتم) ويمكن أن يعنى بها لهجته هو، فيقول: إنها لهجة غبتم عن منافعها، وأعدمتم أنفسكم ثمن مناصحتها.
ثم قال:(ويلمه) الضمير راجع إلى مادل عليه معنى الكلام من العلم، لانه لما ذكر اللهجة وشهوده إياها وغيبوبتهم عنها دل ذلك على علم له خصه به الرسول عليه السلام.
فقال:(ويلمه)، وهذه كلمة تقال للتعجب والاستعظام، يقال:(ويلمه فارسا)! وتكتب موصولة كما هي بهذه الصورة وأصله(ويل أمه) مرادهم التعظيم والمدح، وإن كان اللفظ موضوعا لضد ذلك، كقوله عليه الصلاة والسلام:(فاظفر بذات الدين تربت يداك)، وكقولهم للرجل يصفونه ويقرظونه: لا أبا له).
وقال الحسن البصري، وهو يذكر عليا عليه السلام، ويصف كونه على الحق
---
(1) ساقطة من ا، ب هي في ج(2) ج:(رضى الله عنه).
---

[134]
في جميع أموره، حتى قال(فلما شارف الظفر وافق على التحكيم، ومالك في التحكيم والحق في يديك، لا أبا لك!).
قال أبو العباس المبرد: هي(1) كلمة فيها جفاء وخشونة، كانت الاعراب تستعملها فيمن يستعظمون أمره، قال: ولما أنشد سليمان بن عبد الملك قول بعض الاعراب: رب العباد مالنا وما لكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا * أنزل علينا الغيث لا أبا لكا * قال: أشهد أنه لا أب له ولا صاحبة ولا ولد، فأخرجها أحسن مخرج.
ثم قال عليه السلام:(كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء)، انتصب(كيلا) لانه مصدر في موضع الحال، ويمكن أن ينتصب على التمييز، كقولهم: لله دره فارسا! يقول: أنا أكيل لكم العلم والحكمة كيلا ولا أطلب لذلك ثمنا.
لو وجدت وعاء! أي حاملا للعلم، وهذا مثل قوله عليه السلام: ها إن بين جنبى علما جما لو أجد له حملة.
ثم ختم الفصل بقوله تعالى:(ولتعلمن نبأه بعد حين)، وهو أحسن ماختم هذا الكلام به [خطبة على بعد يوم النهروان] وروى المدائني في كتاب(صفين)، قال: خطب على عليه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، فذكر طرفا من الملاحم، قال: إذا كثرت فيكم الاخلاط، واستولت الانباط، دنا خراب العراق، ذاك إذا بنيت مدينة ذات أثل وأنهار.
فإذا غلت فيها الاسعار، وشيد فيها البنيان، وحكم فيها الفساق، وأشتد البلاء، وتفاخر الغوغاء، دنا خسوف البيداء، وطاب الهرب والجلاء.
وستكون قبل الجلاء أمور يشيب منها الصغير، ويعطب الكبير، ويخرس الفصيح
---
(1) الكامل ص 562(طبع أوربا).
---

[135]
ويبهت اللبيب، يعاجلون بالسيف صلتا، وقد كانوا قبل ذلك في غضارة من عيشهم يمرحون.
فيالها مصيبة حينئذ! من البلاء العقيم، والبكاء الطويل، والويل والعويل، وشدة الصريخ، في ذلك أمر الله - وهو كائن، وقتا - مريج(1).
فيابن حرة(2) الاماء، متى تنتظر! أبشر بنصر قريب من رب رحيم.
ألا فويل للمتكبرين، عند حصاد الحاصدين، وقتل الفاسقين.
عصاة ذى العرش العظيم، فبأبي وأمى من عدة قليلة! أسماؤهم في الارض مجهولة، قد دان حينئذ ظهورهم، ولو شئت لاخبرتكم بما يأتي ويكون من حوادث دهركم ونوائب زمانكم، وبلايا أيامكم، وغمرات ساعاتكم، ولكنه أفضيه إلى من أفضيه إليه، مخافة عليكم، ونظرا لكم، علما منى بما هو كائن وما يكون من البلاء الشامل، ذلك عند تمرد الاشرار، وطاعه أولى الخسار.
ذاك أوان الحتف والدمار، ذاك إدبار أمركم، وانقطاع أصلكم، وتشتت ألفتكم، وإنما يكون ذلك عند ظهور العصيان، وانتشار الفسوق، حيث يكون الضرب بالسيف أهون على المؤمنين من اكتساب درهم حلال، حين لا تنال المعيشة إلا بمعصية الله في سمائه، حين تسكرون من غير شراب، وتحلفون من غير اضطرار، وتظلمون من غير منفعة، وتكذبون من غير إحراج.
تتفكهون بالفسوق، وتبادرون بالمعصية.
قولكم البهتان، وحديثكم الزور، وأعمالكم الغرور، فعند ذلك لا تأمنون البيات، فيا له من بيات ما أشد ظلمته! ومن صائح ما أفظع صوته! ذلك بيات لا ينمى صاحبه، فعند ذلك تقتلون، وبأنواع البلاء تضربون، وبالسيف تحصدون، وإلى النار تصيرون، ويعضكم البلاء كما يعض الغارب القتب(3).
يا عجبا كل العجب، بين جمادى ورجب! من جمع أشتات، وحصد نبات، ومن أصواب بعدها أصوات ثم قال: سبق القضاء سبق القضاء.
---
(1) كذا وردت العبارة في الاصول، وفيها غموض.
(2) كذا في ب، وفى ج،:(خرت الاماء)، وفى ا كلمة غير واضحة.
(3) الغارب هنا: كاهل البعير والقتب: رحل صغير على قدر السنام، والكلام هنا جار على المثل.
---

[136]
قال رجل من أهل البصرة لرجل من أهل الكوفة إلى جانبه: أشهد أنه كاذب على الله ورسوله! قال الكوفى: وما يدريك؟ قال: فوالله ما نزل على من المنبر حتى فلج الرجل، فحمل إلى منزله في شق محمل، فمات من ليلته.
[من خطب الامام على أيضا]
وروى المدائني أيضا، قال: خطب على عليه السلام(1)، فقال: لو كسرت لى الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الانجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، وما من آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا وأنا عالم متى أنزلت، وفيمن أنزلت.
فقال رجل من القعود تحت منبره: يا لله وللدعوى الكاذبة! وقال آخر إلى جانبه: أشهد أنك أنت الله رب العالمين! قال المدائني: فانظر إلى هذا التناقض والتباين فيه.
* * *
وروى المدائني أيضا، قال: خطب على عليه السلام(1)، فذكر الملاحم، فقال: سلونى قبل أن تفقدوني، أما والله لتشغرن الفتنة الصماء برجلها، وتطأ في خطامها.
يا لها من فتنه شبت نارها بالحطب الجزل، مقبلة من شرق الارض رافعة ذيلها، داعية ويلها، بدجلة أو حولها.
ذاك إذا استدار الفلك، وقلتم: مات أو هلك، بأى واد سلك! فقال قوم تحت منبره: لله أبوه! ما أفصحه كاذبا! وروى صاحب كتاب الغارات عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث،
---
(1) ح:(رضى الله عنه).
(2)، ج:(قنة) تصحيف.
---

[137]
قال: سمعت عليا يقول على المنبر: ما أحد جرت عليه المواسى إلا وقد أنزل الله فيه قرآنا، فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، فما أنزل الله تعالى فيك؟ قال: يريد تكذيبه.
فقام الناس إليه يلكزونه في صدره وجنبه، فقال: دعوه، أقرأت سورة هود؟ قال نعم، قال: أقرأت قوله سبحانه:(أ فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)(1) قال: نعم، قال: صاحب البينة محمد، والتالى الشاهد أنا.
---
(1) سورة هود 17---

[138]
(71) ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله:
الأصل:
اللهم داحى المدحوات وداعم المسموكات، وجابل القلوب على فطراتها(1): شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامى بركاتك، على محمد عبدك ورسولك.
الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحق بالحق، والدافع جيشات الاباطيل، والدامغ صولات الاضاليل.
كما حمل فاضطلع، قائما بأمرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، ولا واه في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والاثام(2).
وأقام بموضحات الاعلام ونيرات الاحكام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوالدين، وبعيثك بالحق، ورسولك إلى الخلق.
اللهم افسح له مفسحا في ظلك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك.
اللهم وأعل على بناء البانين بناءه، وأكرم لديك منزلته، وأتمم له نوره، واجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة، مرضى المقالة، ذا منطق عدل، وخطبة فصل.
اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة، ومنى الشهوات، وأهواء اللذات، ورخاء الدعة، ومنتهى الطمأنينة، وتحف الكرامة.
* * *
---
(1) مخطوطة النهج:(فطرتها)(2) مخطوطة النهج:(بالاثم).
---

[139]
الشرح:
دحوت الرغيف دحوا: بسطته، والمدحوات هنا: الارضون.
فإن قلت: قد ثبت أن الارض كرية، فكيف تكون بسيطة، والبسيط هو المسطح، والكرى، لا يكون مسطحا؟ قلت: الارض بجملتها شكل كرة وذلك لا يمنع أن تكون كل قطعة منها مبسوطة تصلح لان تكون مستقرا ومجالا للبشر وغيرهم من الحيوان، فإن المراد بانبساطها هاهنا ليس هو السطح الحقيقي الذى لا يوجد في الكرة، بل كون كل قطعة منها صالحة لان يتصرف عليها الحيوان، لا يعنى به غير ذلك.
وداحى المدحوات، ينتصب لانه منادى مضاف، تقديره: يا باسط الارضين المبسوطات.
قوله:(وداعم المسموكات)، أي حافظ السموات المرفوعات، دعمت الشئ إذا حفظته من الهوى بدعامة، والمسموك: المرفوع، قال: إن الذى سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول(1) ويجوز أن يكون عنى بكونها مسموكة كونها ثخينة.
وسمك الجسم هو البعد الذى يعبر عنه المتكلمون بالعمق وهو قسيم الطول والعرض، ولا شئ أعظم ثخنا من الافلاك.
فإن قلت: كيف قال: إنه تعالى دعم السموات وهى بغير عمد؟ قلت: إذا كان حافظا لها من الهوى بقدرته وقوته فقد صدق عليه كونه داعما لها، لان قوته الحافظة تجرى مجرى الدعامة.
قوله:(وجابل القلوب) أي خالقها، والجبل الخلق، وجبلة الانسان: خلقته.
وفطراتها: بكسر الفاء وفتح الطاء.
جمع فطرة، ويجوز كسر الطاء، كما قالوا في سدرة: سدرات وسدرات، والفطرة: الحالة التى يفطر الله عليها الانسان، أي يخلقه عليها خاليا من الاراء
---
(1) البيت مطلع قصيرة للفرزدق، ديوانه 714---

[140]
والديانات والعقائد والاهوية، وهى ما يقتضيه محض العقل، وإنما يختار الانسان بسوء نظره ما يفضى به إلى الشقوة، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وآله:(كل مولود يولد على الفطرة، فإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه).
قوله:(شقيها وسعيدها) بدل من القلوب، وتقدير الكلام: وجابل الشقى من القلوب والسعيد على ما فطرت عليه.
والنوامي: الزوائد.
والخاتم لما سبق، أي لما سبق من الملل.
والفاتح لما انغلق من أمر الجاهلية.
والمعلن الحق بالحق، أي المظهر للحق الذى هو خلاف الباطل بالحق، أي بالحرب والخصومة، يقال: حاق فلان فلانا فحقه، أي خاصمه فخصمه.
ويقال: ما فيه حق أي خصومة.
قوله:(والدافع جيشات الاباطيل)، جمع جيشة، من جاشت القدر إذا ارتفع غليانها.
والاباطيل: جمع باطل على غير قياس، والمراد أنه قامع ما نجم من الباطل.
والدامغ: المهلك، من دمغه أي شجه حتى بلغ الدماغ، ومع ذلك يكون الهلاك.
والصولات: جمع صولة وهى السطوة.
والاضاليل: جمع ضلال على غير قياس.
قوله:(كما حمل)، أي لاجل أنه يحمل، والعرب تستعمل هذه الكاف بمعنى التعليل، قال الشاعر: فقلت له أبا الملحاء خذها * كما أوسعتنا بغيا وعدوا أي هذه الضربة لبغيك علينا، وتعديك.
وقوله:(كما حمل) يعنى حمل أعباء الرسالة.
فاضطلع، أي نهض بها قويا، فرس ضليع أي قوى، وهى الضلاعة، أي القوة.
مستوفزا، أي غبر بطئ، بل يحث نفسه ويجهدها في رضا الله سبحانه، والوفز: العجلة، والمستوفز المستعجل.
---

[141]
غير ناكل عن قدم، أي غير جبان ولا متأخر عن إقدام، والمقدام: المتقدم، يقال مضى قدما أي تقدم وسار ولم يعرج.
قوله:(ولا واه في عزم)، وهى، أي ضعف، والواهى: الضعيف.
واعيا لوحيك، أي فاهما، وعيت الحديث، أي فهمته وعقلته.
ماضيا على نفاذ أمرك في الكلام حذف، تقديره: ماضيا مصرا على نفاذ أمرك، كقوله تعالى(في تسع آيات إلى فرعون)(1)، ولم يقل:(مرسلا) لان الكلام يدل بعضه على بعض.
وقوله:(حتى أورى قبس القابس)، يقال: ورى الزند، يورى، أي خرج ناره، وأوريته أنا والقبس: شعلة من النار، والمراد بالقبس هاهنا نور الحق، والقابس: الذى يطلب النار يقال: قبست منه نارا، وأقبسنى نارا، أي أعطانيها.
وقال الراوندي: أقبست الرجل علما، وقبسته نارا، أعطيته، فإن كنت طلبتها له قلت: أقبسته نارا.
وقال الكسائي: أقبسته نارا وعلما سواء، قال: ويجوز(قبسته) بغير همزة فيهما.
قوله:(وأضاء الطريق للخابط)، أي جعل الطريق للخابط مضيئة، والخابط: الذى يسير ليلا على غير جادة واضحة.
وهذه الالفاظ كلها استعارات ومجازات.
وخوضات الفتن.
جمع خوضة، وهى المرة الواحدة، من خضت الماء والوحل، أخوضهما، وتقدير الكلام: وهديت به القلوب إلى الاعلام الموضحة بعد أن خاضت في الفتن أطوارا.
والاعلام: جمع علم، وهو ما يستدل به على الطريق، كالمنارة ونحوها.
والموضحة: التى توضح للناس الامور وتكشفها.
[والنيرات](2): ذوات النور.
قوله:(فهو أمينك المأمون) أي أمينك على وحيك، والمأمون من ألقاب رسول الله صلى الله عليه وآله، قال كعب بن زهير:
---
سورة المل 12(2) زيادة يقتضيها السياق.
---

[142]
سقاك أبو بكر بكأس روية * وأنهلك المأمون منها وعلكا(1) وخازن علمك المخزون بالجر صفة(علمك) والعلم الالهى المخزون: هوما أطلع الله تعالى عليه ورسوله من الامور الخفية التى لا تتعلق بالاحكام الشرعية كالملاحم وأحكام الاخرة وغير ذلك، لان الامور الشرعية لا يجوز أن تكون مخزونة عن المكلفين.
وقوله:(وشهيدك يوم الدين)، أي شاهدك، قال سبحانه:(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(2).
والبعيث: المبعوث(فعيل) بمعنى(مفعول) كقتيل وجريح وصريع.
ومفسحا مصدر، أي وسع له مفسحا.
وقوله:(في ظلك) يمكن أن يكون مجازا، كقولهم: فلان يشملني بظله، أي بإحسانه وبره، ويمكن أن يكون حقيقة، ويعنى به الظل الممدود الذى ذكره الله تعالى، فقال:(وظل ممدود.
وماء مسكوب)(3).
وقوله:(وأعل على بناء البانين بناءه) أي اجعل منزلته في دار الثواب أعلى المنازل.
وأتمم له نوره، من قوله تعالى:(ربنا أتمم لنا نورنا)(4).
وقد روى أنه تطفأ سائر الانوار إلا نور محمد صلى الله عليه وآله، ثم يعطى المخلصون(5) من أصحابه أنوارا يسيرة يبصرون بها مواطئ الاقدام، فيدعون إلى الله تعالى بزيادة تلك الانوار وإتمامها ثم إن الله تعالى يتم نور محمد صلى الله عليه وآله، فيستطيل حتى يملا الافاق، فذلك هو إتمام نوره صلى الله عليه وآله.
قوله:(من ابتعاثك له)، أي في الاخرة.
مقبول الشهادة، أي مصدقا فيما يشهد به على أمته وعلى غيرها من الامم.
---
(1) ديوانه 3، وروايته:(شربت مع المأمون)، وقال في شرحه:(وكانت قريش تسمى النبي صلى الله عليه وسلم المأمون الامين).
(2) سورة النساء 41(3) سورة الواقعة 30، 31(4) سورة التحريم 8(5) ج:(المكلفون).
---

[143]
وقوله:(ذا منطق عدل) أي عادل، وهو مصدر أقيم مقام اسم الفاعل، كقولك: رجل فطر وصوم، أي مفطر وصائم.
وقوله:(وخطبة فصل) أي يخطب خطبة فاصلة يوم القيامة، كقوله تعالى:(إنه لقول فصل.
وما هو بالهزل)(1)، أي فاصل يفصل بين الحق والباطل، وهذا هو المقام المحمود الذى ذكره الله تعالى في الكتاب، فقال:(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)(2)، وهو الذى يشار إليه في الدعوات في قولهم:(اللهم آت محمدا الوسيلة والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وابعثه المقام المحمود.
قوله:(في برد العيش)، تقول العرب: عيش بارد ومعيشة باردة، أي لا حرب فيها ولا نزاع، لان البرد والسكون متلازمان كتلازم الحر والحركة.
وقرار النعمة، أي مستقرها، يقال: هذا قرار السيل، أي مستقره.
ومن أمثالهم:(لكل سائله قرار.
ومنى الشهوات: ما تتعلق به الشهوات من الامانى.
وأهواء اللذات: ما تهواه النفوس وتستلذه.
والرخاء، المصدر من قولك: رجل رخى البال فهو بين الرخاء، أي واسع الحال.
والدعة: السكون والطمأنينة، وأصلها الواو.
ومنتهى الطمأنينة.
غايتها التى ليس بعدها غاية.
والتحف: جمع تحفة، وهى ما يكرم به الانسان من البر واللطف، ويجوز فتح الحاء * * *
[معنى الصلاة على النبي والخلاف في جواز الصلاة على غيره]
فإن قلت: ما معنى الصلاة على الرسول صلى الله عليه وآله، التى قال الله تعالى فيها.
---
(1) سورة الطارق 13، 14(2) سورة الاسراء 79.
---

[144]
(إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)(1).
قلت: الصلاة من الله تعالى هي الاكرام والتبجيل ورفع المنزلة، والصلاة منا على النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) هي الدعاء له بذلك، فقوله سبحانه:(هو الذى يصلى عليكم)(2) أي هو الذى يرفع منازلكم في الاخرة، وقوله:(وملائكته) أي يدعون لكم بذلك.
وقيل: جعلوا لكونهم مستجابى الدعوة كأنهم فاعلون التعظيم للمؤمن ورفع المنزلة، ونظيره قوله(حياك الله) أي أحياك الله وأبقاك، وحييتك أي دعوت لك بأن يحييك، لانك لاعتمادك على إجابة دعوتك ووثوقك بذلك، كأنك تحييه وتبقيه على الحقيقة، وهكذا القول في قوله سبحانه:(إن الله وملائكته يصلون على النبي).
وقد اختلف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله: هل هي واجبة.
أم لا؟ فمن الناس من لم يقل بوجوبها، وجعل الامر في هذه الاية للندب.
ومنهم من قال: إنها واجبة.
واختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره، وفى الحديث:(من ذكرت عنده فلم يصل على دخل النار وأبعده الله)، ومنهم من قال: تجب في كل مجلس مرة واحدة، وإن تكرر ذكره.
ومنهم من أوجبها في العمر مرة واحدة، وكذلك قال في إظهار الشهادتين.
واختلف أيضا في وجوبها في الصلاة المفروضة، فأبو حنيفة وأصحابه لا يوجبونها فيها وروى عن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكتفون - يعنى الصحابة - عنها بالتشهد، وهو:(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، وأوجبها الشافعي وأصحابه.
واختلف أصحابه في وجوب الصلاة على آل محمد صلى الله عليه وآله، فالا كثرون على أنها واجبة، وأنها شرط في صحة الصلاة.
---
(1) سورة الاحزاب 56(2) سورة الاحزاب 43---

[145]
فإن قلت: فما تقول في الصلاة على الصحابة والصالحين من المسلمين؟ قلت: القياس جواز الصلاة على كل مؤمن، لقوله تعالى:(هو الذى يصلى عليكم وملائكته) وقوله:(وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)(1)، وقوله:(أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة)(2)، ولكن العلماء قالوا: إذا ذكر أحد من المسلمين تبعا للنبى عليه السلام فلا كلام في جواز ذلك، وأما إذا أفردوا أو ذكر أحد منهم، فأكثر الناس كرهوا الصلاة عليه، لان ذلك شعار رسول الله فلا يشركه فيه غيره.
وأما أصحابنا من البغداديين فلهم اصطلاح آخر، وهو أنهم يكرهون إذا ذكروا عليا عليه السلام أن يقولوا:(صلى الله عليه) ولا يكرهون أن يقولوا:(صلوات الله عليه)، وجعلوا اللفظة الاولى مختصة بالرسول صلى الله عليه وآله، وجعلوا اللفظة الثانية مشتركة فيها بينهما عليهما السلام، ولم يطلقوا لفظ الصلاة على أحد من المسلمين إلا على على وحده.
---
(1) سورة التوبة 103(2) سورة البقرة 157---

[146]
الأصل:
(72) ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة:
قالوا: أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليه السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فكلماه فيه فخلى سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام: أولم يبايعني بعد قتل عثمان! لا حاجة لى في بيعته.
إنها كف يهودية، لو بايعني بيده لغدر بسبته.
أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه، وهو أبوالا كبش الاربعة، وستلقى الامة منه ومن ولده يوما أحمر.
* * *
الشرح:
قد روى هذا الخبر من طرق كثيرة، ورويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب نهج البلاغه، وهى قوله عليه السلام في مروان:(يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه، وإن له إمرة..
) إلى آخر الكلام.
وقوله:(فاستشفع الحسن والحسين إلى أمير المؤمنين عليه السلام)، هو الوجه، يقال: استشفعت فلانا إلى فلان، أي سألته أن يشفع لى إليه، وتشفعت إلى فلان في فلان فشفعني فيه تشفيعا.
وقول الناس:(استشفعت بفلان إلى فلان) بالباء ليس بذلك الجيد.
وقول أمير المؤمنين عليه السلام:(أو لم يبايعني بعد قتل عثمان؟) أي وقد غدر، وهكذا لو بايعني الان.
---

[147]
ومعنى قوله:(إنها كف يهودية) أي غادرة، واليهود تنسب إلى الغدر والخبث، وقال تعالى:(لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود)(1).
والسبة: الاست(2)، بفتح السين، سبه يسبه أي طعنه في الموضع، ومعنى الكلام محمول على وجهين: أحدهما: أن يكون ذكر السبة إهانة له وغلظة عليه، والعرب تسلك مثل ذلك في خطبها وكلامها، قال المتوكل لابي العيناء: إلى متى تمدح الناس وتذمهم؟ فقال: ما أحسنوا وأساءوا.
ثم قال: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى رضى عن واحد فمدحه، وسخط على آخر فهجاه وهجا أمه، قال:(نعم العبد إنه أواب)(3)، وقال:(عتل بعد ذلك زنيم)(4)، والزنيم ولد الزنا.
الوجه الثاني: أن يريد بالكلام حقيقة لا مجازا، وذلك لان الغادر من العرب كان إذا عزم على الغدر بعد عهد قد عاهده، أو عقد قد عقده، حبق استهزاء بما كان قد أظهره من اليمين والعهد، وسخرية وتهكما.
والامرة: الولاية، بكسر الهمزة.
وقوله:(كلعقة الكلب أنفه)، يريد قصر المدة، وكذلك كانت مدة خلافة، مروان، فإنه ولى تسعة أشهر.
والاكبش الاربعة بنو عبد الملك: الوليد، وسليمان، ويزيد، وهشام، ولم يل الخلافة من بنى أمية ولا من غيرهم أربعة إخوة إلا هؤلاء.
وكل الناس فسروا الاكبش الاربعة بمن ذكرناه، وعندي أنه يجوز أن يعنى به
---
(1) سورة المائدة 82(2) في القاموس بالضم.
(3) سورة ص 30، 44(4) سورة القلم 13---

[148]
بنى مروان لصلبه، وهم عبد الملك، وعبد العزيز، وبشر، ومحمد، وكانوا كباشا أبطالا أنجادا، أما عبد الملك فولى الخلافة، وأما بشر فولى العراق، وأما محمد فولى الجزيرة، وأما عبد العزيز فولى مصر، ولكل منهم آثار مشهورة.
وهذا التفسير أولى، لان الوليد وإخوته أبناء ابنه، وهؤلاء بنوه لصلبه.
ويقال لليوم الشديد: يوم أحمر، وللسنة ذات الجدب: سنه حمراء.
وكل ما أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الكلام وقع كما أخبر به، وكذلك قوله:(يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه)، فإنه ولى الخلافة وهو ابن خمسة وستين في أعدل الروايات.
* * *
[مروان بن الحكم ونسبه وأخباره]
ونحن ذاكرون في هذا الموضع نسبه، وجملا من.
مره وولايته للخلافة، ووفاته على سبيل الاختصار.
هو مروان بن الحكم بن أبى العباس بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمه آمنة بنت علقمة بن صفوان بن أمية الكنانى.
يكنى أبا عبد الملك، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، منذ سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق، وقيل يوم أحد، وقيل غير ذلك.
وقال قوم: بل ولد بمكة، وقيل: ولد بالطائف.
ذكر ذلك كله أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب.
قال أبو عمر: وممن قال بولادته يوم أحد مالك بن أنس، وعلى قوله يكون
---
(1) الاستيعاب 263 - 264 مع تصرف.
---

[149]
رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قد توفى، وعمره ثمان سنين.
ونحوها.
وقيل: إنه لما نفى مع أبيه إلى الطائف كان طفلا لا يعقل، وإنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان الحكم أبوه قد طرده رسول الله عن المدينة، وسيره إلى الطائف، فلم يزل بها حتى ولى عثمان، فرده إلى المدينة، فقدمها هو وولده في خلافة، عثمان وتوفى فاستكتبه عثمان وضمه إليه، فاستولى عليه إلى أن قتل.
* * *
والحكم بن أبى العاص(1) هو عم عثمان بن عفان، كان من مسلمة الفتح، ومن المؤلفة قلوبهم، وتوفى الحكم في خلافة عثمان قبل قتله بشهور.
واختلف في السبب الموجب لنفى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقيل: إنه كان يتحيل ويستخفى ويتسمع ما يسره رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إلى أكابر الصحابة في مشركي قريش وسائر الكفار والمنافقين، ويفشى ذلك عنه، حتى ظهر ذلك عنه(2).
وقيل كان يتجسس على رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وهو عند نسائه، ويسترق السمع ويصغى إلى ما يجرى هناك مما لا يجوز الاطلاع عليه، ثم يحدث به المنافقين على طريق الاستهزاء.
وقيل: كان يحكيه في بعض مشيته وبعض حركاتة، فقد قيل أن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) كان إذا مشى يتكفا(3)، وكان الحكم بن أبى العاص يحكيه، وكان شانئا له مبغضا حاسدا، فالتفت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يوما، فرآه يمشى خلفه يحكيه في مشيته،
---
(1) الاستيعاب 118 - 119(2) ج:(منه).
(3) قال ابن الاثير في النهاية 4: 24 في صفة مشيه عليه الصلاة والسلام:(كان إذا مشى تكفى بكفيا، أي تمايل إلى قدام، هكذا روى غير مهموز، والاصل الهمز، وبعضهم يروية مهموز الانه مصدر تفعل..
).
---

[150]
فقال له: كذلك فلتكن يا حكم.
فكان الحكم مختلجا يرتعش من(1) يومئذ، فذكر ذلك عبد الرحمن بن حسان بن ثابت فقال لعبد الرحمن بن الحكم يهجوه: إن اللعين أبوك فارم عظامه * إن ترم ترم مخلجا مجنونا يمشى خميص البطن من عمل التقى * ويظل من عمل الخبيث بطينا.
قال صاحب الاستيعاب: أما قول عبد الرحمن بن حسان(أن اللعين أبوك) فإنه روى عن عائشة من طرق ذكرها ابن أبى خيثمة وغيره، أنها قالت لمروان إذ قال في أخيها عبد الرحمن أنه أنزل فيه:(والذى قال لوالدية أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الاولين)(2): أما أنت يامروان فأشهد أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لعن أباك وأنت في صلبه(2).
وروى صاحب كتاب الاستيعاب بإسناد ذكره عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال:(يدخل عليكم رجل لعين)، قال عبد الله: وكنت قد رأيت(3) أبى يلبس ثيابه ليقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم أزل مشفقا أن يكون أول من يدخل، فدخل الحكم بن أبى العاص.
(4) قال صاحب الاستيعاب: ونظر على عليه السلام يوما إلى مروان، فقال له:(ويل لك، وويل لامة محمد منك ومن بنيك(5) إذا شاب صدغاك!)، وكان مروان يدعى
---
(1) الخير في النهاية لابن الاثير 1: 310 عن عبد الرحمن بن أبى بكر:) أن الحم بن أبى العاس ابن أبى أمية أبا مروان، كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تكلم اختلج بوجهه، فرآه فقال له: كن كذلك، فلم يزل يختاج حتى مات أي كان يحرك شفتيه وذقنه اسنهزاء وحكاية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فبقى يرتعد ويضطرب إلى أن مات).
(2) سورة الاخقاف 17(3) الاستيعاب 1: 119(4) الاستيعاب:(عمرا).
(5) ج:(بينك).
---

[151]
خيط باطل، قيل: لانه كان طويلا مضطربا، وضرب يوم الدار على قفاه فخر لفيه(1) فلما بويع له بالخلافة، قال فيه أخوه عبد الرحمن بن الحكم - وكان ماجنا شاعرا [محسنا](2)، وكان لا يرى رأى مروان: فوالله ما أدرى وإنى لسائل * حليلة مضروب القفا كيف تصنع لحا الله قوما أمروا خيط باطل * على الناس يعطى ما يشاء ويمنع.
وقيل: إنما قال له أخوه عبد الرحمن ذلك حين ولاه معاوية إمرة المدينة، وكان كثيرا ما يهجوه، ومن شعره فيه: وهبت نصيبي منك يامرو كله * لعمرو ومروان الطويل وخالد ورب ابن أم زائد غير ناقص * وأنت ابن أم ناقص غير زائد.
وقال مالك الريب يهجو مروان بن الحكم: لعمرك ما مروان يقضى أمورنا(3) * ولكن ما يقضى لنا بنت جعفر فيا ليتها كانت علينا أميرة * وليتك يامروان أمسيت ذاحر(4) ومن شعر أخيه عبد الرحمن فيه: ألا من يبلغن مروان عنى * رسولا والرسول من البيان(5) بأنك لن ترى طردا لحر * كإلصاق به بعض الهوان(6) وهل حدثت قبلى عن كريم * معين في الحوادث أو معان يقيم بدار مضيعة إذا لم * يكن حيران أو خفق الجنان
---
(1) الاستيعاب:(فجرى لفيه).
(2) من الاستيعاب.
(3) في الاصول:(يامروان) والصواب ماأئبته من الاستيعاب.
(4) الاستيعاب 1: 263 - 264(5) الاستيعاب 1: 264:(مبلغ).
(6) وردت البيت محرفا في الاصول، وما أثبته من الاستيعاب.
---

[152]
فلا تقذف بى الرجوين إنى * أقل القوم من يغنى مكاني سأكفيك الذى استكفيت منى * بأمر لا تخالجه اليدان فلو أنا بمنزلة جرينا(1) * جريت وأنت مضطرب العنان ولولا أن أم أبيك أمي * وأن من قد هجاك فقد هجاني لقد جاهرت بالبغضاء إنى * إلى أمر الجهالة والعلان.
ولما صار أمر الخلافة إلى معاوية، ولى مروان المدينة، ثم جمع له إلى المدينة مكه والطائف، ثم عزله وولى سعيد بن العاص، فلما مات يزيد بن معاوية، وولى ابنه أبو ليلى معاوية بن يزيد في سنة أربع وستين، عاش في الخلافة أربعين يوما ومات، فقالت له أمه أم خالد بنت أبى هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس: اجعل الخلافة من بعدك لاخيك، فأبى وقال: لا يكون لى مرها ولكم حلوها، فوثب مروان عليها، وأنشد: إنى أرى فتنة تغلى مراجلها * والملك بعد أبى ليلى لمن غلبا.
* * *
وذكر أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى(2): أن معاوية لما عزل مروان بن الحكم عن إمرة المدينة والحجاز، وولى مكانه سعيد بن العاص، وجه مروان أخاه عبد الرحمن بن الحكم أمامه إلى معاوية، وقال له: القه قبلى فعاتبه لى واستصلحه.
قال أبو الفرج: وقد روى أن عبد الرحمن كان بدمشق يومئذ، فلما بلغه خبر عزل مروان وقدومه إلى الشام، خرج وتلقاه، وقال له: أقم حتى أدخل إلى أخيك(3) فإن كان عزلك عن موجدة دخلت إليه منفردا، وإن كان عن غير موجدة دخلت إليه مع الناس
---
(1) الاستيعاب:(جميعا).
(2) الاغانى 13: 259 وما بعدها(طبعة الدار).
(3) الاغانى:(الرجل).
---

[153]
فأقام مروان ومضى عبد الرحمن، فلما قدم على معاوية دخل إليه وهو يعشى الناس، فأنشده: أتتك العيس تنفخ في براها * تكشف عن مناكبها القطوع(1) بأبيض من أمية مضرحى * كأن جبينة سيف صنيع(2).
فقال له معاوية: أزائرا جئت أم مفاخرا مكابرا؟ فقاى: أي ذلك شئت! فقال: ما أشاء من ذلك شيئا، وأراد معاوية أن يقطعه عن كلامه الذى عن له، فقال له: على أي ظهر جئتنا؟ فقال: على فرس، قال: ما صفته؟ قال: أجش هزيم - يعرض بقول النجاشي في معاوية يوم صفين: ونجى ابن حرب سابح ذو علالة * أجش هزيم والرماح دوانى(3) إذا قلت اطراف الرماح تناله * مرته له الساقان والقدمان(4) فغضب معاوية، وقال: إلا أنه لا يركبه صاحبه في الظلم إلى الريب، ولا هو ممن يتسور على جاراته، ولا يتوثب بعد هجعة الناس على كنائنه(5) - وكان عبد الرحمن يتهم بذلك في امرأة أخيه - فخجل عبد الرحمن وقال: يا أمير المؤمنين، ما حملك على عزل ابن عمك؟ الخيانة أوجبت ذلك أم لراى رأيته وتدبير استصلحته؟ قال: بل لتدبير استصلحته، قال: فلا بأس بذلك، فخرج من عنده فلقى أخاه مروان، فأخبره بما دار بينه وبين معاوية، فاستشاط غيظا وقال لعبد الرحمن: قبحك الله، ما أضعفك! عرضت للرجل بما أغضبه، حتى إذا انتصر(6)
---
(1) العيس: النوق البيض، يخالط بياضها شقرة والبرى: جمع برة، بضم ففتح، وهى حلقة تعجل في أنف البعير. والقطوع: جمع قطع، بالكسر، وهو الطنفسة تكون تحت الرحل.
(2) المضرحى: السيد الكربم، والصنيع: السيف المجرب المجلو.
(3) السابح: الفرس السريع. والعلالة: البقية من السير. والاجش: الغليظ الصوت من الانسان ومن الخيل ومن الرعد. والهزيم: الفرس الشديد الصوت.
(5) مرته: استدرت جريه. وفى الاغانى:(إذا خلت).
(6) الاغانى:(انتصف).
---

[154]
منك أحجمت عنه.
ثم لبس حلته، وركب فرسه، وتقلد سيفه، ودخل على معاوية، فقال له حين رآه وتبين الغضب في وجهه: مرحبا بأبى عبد الملك! لقد زرتنا عند اشتياق منا إليك، فقال: [لا](1) ها الله، ما زرتك لذلك ولا قدمت عليك فألفيتك إلا عاقا قاطعا، والله ما أنصفتنا ولا جزيتنا جزاءنا، لقد كانت السابقة من بنى عبد شمس لال أبى العاص، والصهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، والخلافه منهم(2)، فوصلو كم يا بنى حرب وشرفوكم وولوكم، فما عزلوكم ولا آثروا عليكم، حتى إذا وليتم وأفضى الامر إليكم أبيتم إلا أثرة وسوء صنيعة، وقبح قطيعة، فرويدا رويدا! فقد بلغ بنو الحكم وبنو بنيه نيفا وعشرين، وإنما هي أيام قلائل حتى يكملوا أربعين، ثم يعلم امرؤ ما يكون منهم حينئذ، ثم هم للجزاء بالحسنى والسوء بالمرصاد.
قال أبو الفرج: هذا رمز إلى قول رسول الله صلى الله عليه وآله:(إذا بلغ بنو أبى العاص أربعين رجلا، اتخذوا مال الله دولا وعباد الله خولا) فكان بنو أبى العاص يذكرون أنهم سيلون أمر الامة إذا بلغوا هذه العدة.
قال أبو الفرج: فقال له معاوية: مهلا أبا عبد الملك، إنى لم أعزلك عن خيانة، وإنما عزلتك لثلاثة لو لم يكن منهن إلا واحدة لاوجبت عزلك: إحداهن أنى أمرتك على عبد الله بن عامر، وبينكما ما بينكما، فلن تستطيع أن تشتفي منه، والثانية كراهيتك لامرة زياد، والثالثة أن ابنتى رملة استعدتك على زوجها عمرو بن عثمان، فلم تعدها.
فقال مروان: أما ابن عامر فأنى لا أنتصر منه في سلطاني، ولكن إذا تساوت الاقدام علم أين موقعه.
وأما كراهتي لامرة زيادة فإن سائر بنى أميه كرهوه، وجعل الله لنا في ذلك الكره خيرا كثيرا.
وأما استعداء رملة على عمرو، فوالله إنه ليأتي على سنة أو أكثر
---
(1) من الاغانى، وهاهنا للتنبيه وبعدها حرف قسم(انظر المغنى 1: 349).
(2) الاغانى:(فيهم).
---

[155]
وعندي بنت عثمان، فما أكشف لها ثوبا - يعرض بأن رملة إنما تستعدى على عمرو بن عثمان طلب النكاح - فغضب معاوية، فقال: يابن الوزغ، لست هناك! فقال مروان: هو ما قلت لك، وإنى الان لابو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة، وقد كاد ولد(1) أبى أن يكملوا العدة - يعنى أربعين، ولو قد بلغوها لعلمت أين تقع منى.
فانخزل معاويد، وقال: فإن أك في شراركم قليلا * فإنى في خياركم كثير(2) بغاث الطير أكثرها فراخا * وأم الصقر مقلات نزور(3).
ثم استخذى معاوية في يد مروان(4) وخضع، وقال: [لك](5) العتبى، وأنا رادك إلى عملك.
فوثب مروان، وقال: كلا وعيشك لا رأيتنى عائدا! وخرج فقال الاحنف لمعاوية: ما رأيت قط لك سقطة مثلها! ماهذا الخضوع لمروان! وأى شئ يكون منه ومن بنى أبيه إذا بلغوا أربعين؟ وما الذى تخشاه منهم؟ فقال: ادن منى أخبرك ذلك، فدنا الاحنف منه، فقال [له](6): إن الحكم بن أبى العاص كان أحد من قدم مع [أختى](6) أم حبيبة لما زفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتولى نقلها إليه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحد النظر إليه، فلما خرج من عنده، قيل: يا رسول الله، لقد أحددت النظر إلى الحكم! فقال: ابن المخزومية، ذاك رجل إذا بلغ بنو(7) أبيه ثلاثين أو أربعين، ملكوا الامر من بعدى، فوالله لقد تلقاها مروان من عين صافية.
فقال الاحنف: رويدا يا أمير المؤمنين، لا يسمع هذا منك أحد، فإنك تضع من قدرك وقدر ولدك، بعدك وإن يقض الله أمرا يكن.
فقال:
---
(1) الاغانى:(ولدى).
(2) البيتان من مقطوعة للعباس بن مرداس - حماسة أبى تمام - بشرح المرزوقى 3: 1453، ونسب صاحب اللسان في(قلت) البيت الثاني إلى كثير عزة.
(3) المقلات: مفعال، من القلت، وهو الهلاك.
والتزور: القليلة.
(4) الاغانى:(في يد مروان)(5) من الاغانى(6) من الاغانى(7) الاغانى:(ولد).
---

[156]
معاوية: اكتمها يا أبا بحر على إذا، فقد لعمرك(1) صدقت ونصحت.
* * *
وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب مفاخرة هاشم وعبد شمس أن مروان كان يضعف وأنه كان ينشد يوم مرج راهط والرءوس تندر عن كواهلها: وما ضرهم غير حين النفو * س أي غلامي قريش غلب! قال: وهذا حمق شديد، وضعف عظيم، قال: وإنما ساد مروان وذكر بابنه عبد الملك، كما ساد بنوه، ولم يكن في نفسه هناك.
* * *
فأما خلافة مروان، فذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ(2) أن عبد الله بن الزبير لما أخرج بنى أمية عن الحجاز إلى الشام في خلافة يزيد، بن معاوية، خرجوا وفيهم مروان، وابنه عبد الملك، ولم تطل مدة يزيد، فتوفى، ومات ابنه بعده بأيام يسيرة.
وكان من رأى مروان أن يدخل إلى ابن الزبير بمكة فيبايعه بالخلافة، فقدم عبيد الله بن زياد، وقد أخرجه أهل البصرة عنها بعد وفاة يزيد، فاجتمع هو وبنو أمية، وأخبروه بما قد أجمع عليه مروان، فجاء إليه، وقال: استجبت لك يا أبا عبد الملك، فما يريد! أنت كبير قريش وسيدها تصنع ما تصنع، وتشخص إلى أبى خبيب فتبايعه بالخلافة! فقال مروان: ما فات شئ بعد، فقام مروان، واجتمع إليه بنو أمية ومواليهم، وعبيد الله بن زياد وكثير من أهل اليمن، وكثير من كلب، فقدم دمشق وعليها الضحاك بن قيس الفهرى، قد بايعه الناس على أن يصلى بهم، ويقيم لهم أمرهم حتى يجتمع
---
(1) الاغانى:(لعمري).
(2) تاريخ الطبري 7: 34 وما بعدها، مع تصرف واختصار.
---

[157]
الناس على إمام، وكان هوى الضحاك مع ابن الزبير إلا أنه لم يبايع له بعد، وكان زفر بن الحارث الكلابي بقنسرين يخطب لابن الزبير، والنعمان بن بشير الانصاري بحمص يخطب لابن الزبير، وكان حسان بن مالك بن بحدل الكلبى بفلسطين يهوى هوى بنى أمية، ثم من بينهم بنى حرب، لانه كان عاملا لمعاوية، ثم ليزيد بن معاوية من بعده، وكان حسان بن مالك مطاعا في قومه، عظيما عندهم، فخرج عن فلسطين يريد الاردن، واستخلف على فلسطين روح بن زنباع الجذامي، فوثب عليه بعد شخوص حسان بن مالك ونائل بن قيس الجذامي أيضا، فأخرجه عن فلسطين، وخطب لابن الزبير، وكان له فيه هوى، فاستوثقت الشام كلها لابن الزبير، ما عدا الاردن، فإن حسان بن مالك الكلبى كان يهوى هوى بنى أمية، ويدعو إليهم، فقام في أهل الاردن فخطبهم، وقال لهم: ما شهادتكم على ابن الزبير وقتلى المدينة بالحرة! قالوا: نشهد أن ابن الزبير كان منافقا، وأن قتلى أهل المدينة بالحرة في النار، قال: فما شهادتكم على يزيد بن معاوية وقتلاكم بالحرة؟ قالوا: نشهد أن يزيد بن معاوية كان مؤمنا، وكان قتلانا بالحرة في الجنة، قال: وأنا أشهد أنه إن كان دين يزيد بن معاوية وهو حى حقا، إنه اليوم لعلى حق هو وشيعته، وإن كان ابن الزبير يومئذ هو وشيعته على باطل، إنه اليوم وشيعته على باطل، قالوا: صدقت، نحن نبايعك على أن نقاتل معك من خالفك من الناس وأطاع ابن الزبير، على أن تجنبنا ولاية هذين الغلامين ابني يزيد بن معاوية، وهما خالد وعبد الله، فإنهما حديثة أسنانهما ونحن نكره أن يأتينا الناس بشيخ ونأتيهم بصبى! قال: وقد كان الضحاك بن قيس يوالى ابن الزبير باطنا، ويهوى هواه، ويمنعه إظهار ذلك بدمشق والبيعة له أن بنى أمية وكلبا كانوا بحضرته، وكلب أخوال يزيد
---

[158]
ابن معاوية وبنيه، ويطلبون الامرة لهم، فكان الضحاك يعمل في ذلك سرا، وبلغ حسان بن مالك بن بحدل ما أجمع عليه الضحاك، فكتب إليه كتابا يعظم فيه حق بنى أمية، ويذكر الطاعة والجماعة وحسن بلاء بنى أمية عنده وصنيعهم إليه، ويدعوه إلى بيعتهم وطاعتهم ويذكر ابن الزبير ويقع فيه ويشتمه، ويذكرأن منافق قد خلع خليفتين، وأمره أن يقرأ كتابه على الناس، ثم دعا رجلا من كلب يقال له ناغضة، فسرح بالكتاب معه إلى الضحاك بن قيس، وكتب حسان نسخة ذلك الكتاب، ودفعه إلى ناغضة، وقال له: أن قرأ الضحاك كتابي على الناس، وإلا فقم أنت واقرأ هذا الكتاب عليهم، وكتب حسان إلى بنى أمية يأمرهم أن يحضروا ذلك، فقدم ناغضة، بالكتاب على الضحاك، فدفعه إليه، ودفع كتاب بنى أمية إليهم سرا.
فلما كان يوم الجمعة، وصعد الضحاك على المنبر، وقدم إليه ناغضة، فقال: أصلح الله الامير! ادع بكتاب حسان فاقرأه على الناس، فقال له الضحاك: اجلس، فجلس ثم قام ثانية فتكلم مثل ذلك، فقال له: اجلس، فجلس ثم قام ثالثة وكان كالثانية والاولى، فلما رآه ناغضد لا يقرأ الكتاب أخرج الكتاب الذى معه، فقرأه على الناس، فقام الوليد بن عتبة بن أبى سفيان، فصدق حسان، وكذب ابن الزبير وشتمه، وقام يزيد بن أبى النمس الغساني، فصدق مقالة حسان، وكتابه وشتم ابن الزبير، وقام سفيان بن أبرد الكلبى، فصدق مقالة حسان وشتم ابن الزبير، وقام عمر بن يزيد الحكمى، فشتم حسان، وأثنى على ابن الزبير، فاضطرب الناس، ونزل الضحاك بن قيس، فأمر بالوليد بن عتبة، وسفيان بن الابرد، ويزيد بن أبى النمس الذين كانوا صدقوا حسان، وشتموا ابن الزبير، فحبسوا، وجال الناس بعضهم في بعض، ووثبت كلب على عمر بن يزيد الحكمى فضربوه، وخرقوا ثيابه، وقد كان قام خالد بن يزيد بن معاوية فصعد مرقاتين من المنبر، وهو يومئذ غلام، والضحاك بن قيس فوق المنبر، فتكلم بكلام
أوجز فيه، لم يسمع بمثله، ثم نزل.
---

[159]
فلما دخل الضحاك بن قيس داره، جاءت كلب إلى السجن فأخرجوا سفيان بن أبرد الكلبى، وجاءت غسان، فأخرجوا يزيد بن أبى النمس، وقال الوليد بن عتبة: لو كنت من كلب أو غسان، لاخرجت، فجاء ابنا يزيد بن معاوية: خالد وعبد الله، ومعهما أخوالهما من كلب، فأخرجوه من السجن.
ثم إن الضحاك بن قيس خرج إلى مسجد دمشق، فجلس فيه، وذكر يزيد بن معاوية فوقع فيه، فقام إليه سنان من كلب ومعه عصا، فضربه بها، والناس جلوس حلقا.
متقلدى السيوف.
فقام بعضهم إلى بعض في المسجد، فاقتتلوا، فكانت قيس عيلان قاطبة تدعو إلى ابن الزبير ومعهما الضحاك، وكلب تدعو إلى بنى أمية، ثم إلى خالد بن يزيد، فيتعصبون له، فدخل الضحاك دار الامارة، وأصبح الناس، فلم يخرج الضحاك إلى صلاه الفجر.
فلما ارتفع النهار بعث إلى بنى أمية، فدخلوا عليه، فاعتذر إليهم، وذكر حسن بلائهم عنده، وأنه ليس يهوى شيئا يكرهونه، ثم قال: تكتبون إلى حسان ونكتب، ويسير حسان من الاردن حتى ينزل الجابية(1) ونسير نحن وأنتم حتى نوافيه بها، فيجتمع رأى الناس على رجل منكم! فرضيت بذلك بنو أمية، وكتبوا إلى حسان وهو بالاردن وكتب إليه الضحاك يأمره بالموافاة في الجابية، وأخذ الناس في الجهاز للرحيل.
وخرج الضحاك بن قيس من دمشق، وخرج الناس وخرجت بنو أمية، وتوجهت الرايات يريدون الجابية، فجاء ثور بن معن يزيد بن الاخنس السلمى إلى الضحاك، فقال: دعوتنا إلى طاعة ابن الزبير فبايعناك على ذلك، ثم أنت الان تسير إلى هذا الاعرابي من كلب لتستخلف ابن أخته خالد بن يزيد بن معاوية! فقال الضحاك: فما الرأى؟ قال: الرأى أن
---
(1) الجابيه، بكسر الباء وياء خفيفة: من أعمال دمشق.
---

[160]
نظهر ما كنا نسر، وندعو إلى طاعة ابن الزبير، ونقاتل عليها.
فمال الضحاك بمن معه من الناس، وانخزل من بنى أمية ومن معهم من قبائل اليمن فنزل مرج راهط.
قال أبو جعفر: واختلف في أي وقت كانت الوقعة بمرج راهط فقال الواقدي: كانت في سنة خمس وستين.
وقال غيره: في سنة أربع وستين.
* * *
قال أبو جعفر: وسارت بنو أمية ولفيفها حتى وافوا حسان بالجابية، فصلى بهم أربعين يوما، والناس يتشاورن، وكتب الضحاك بن قيس من مرج راهط إلى النعمان بن بشير الانصاري، وهو على حمص يستنجده، وإلى زفر بن الحارث وهو في قنسرين، وإلى نائل بن قيس وهو على فلسطين ليستمدهم، وكلهم على طاعة ابن الزبير، فأمدوه، فاجتمعت الاجناد إليه بمرج راهط، وأما الذين بالجابية فكانت أهواؤهم مختلفة، فأما مالك ابن هبيرة السلولى، فكان يهوى هوى يزيد بن معاوية، ويحب أن تكون الخلافة في ولده، وأما حصين بن نمير السلولى، فكان يهوى هوى بنى أمية، ويحب أن تكون الخلافة لمروان بن الحكم، فقال مالك بن هبيرة للحصين بن نمير: هلم فلنبايع لهذا الغلام الذى نحن ولدنا أباه، وهو ابن أختنا، فقد عرفت منزلتنا التى كانت من أبيه، إنك إن تبايعه يحملك غدا على رقاب العرب - يعنى خالد بن يزيد - فقال الحصين: لا لعمر الله، لا يأتينا العرب بشيخ، ونأتيها بصبى! فقال مالك: أظن هواك في مروان! والله إن استخلفت مروان ليحسدنك على سوطك وشراك نعلك، وظل شجرة تستظل بها.
إن مروان أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة، فإن بايعتموه كنتم عبيدا لهم، ولكن عليكم بابن أختكم خالد بن يزيد، فقال الحصين: إنى رأيت في المنام قنديلا معلقا من السماء، وإنه جاء كل من يمد عنقه إلى الخلافة ليتناوله، فلم يصل إليه.
وجاء مروان فتناوله، والله ولنستخلفنه.
---

[161]
فلما اجتمع رأيهم على بيعته، واستمالوا حسان بن بحدل إليها، قام روح بن زنباع الجذامي، فحمد الله وأثنى عليه، فقال: أيها الناس، إنكم تذكرون لهذا الامر عبد الله بن عمر بن الخطاب، وتذكرون صحبته لرسول الله صلى الله عليه، وقدمه في الاسلام، وهو كما تذكرون، لكنه رجل ضعيف، وليس صاحب أمة محمد بالضعيف، وأما عبد الله بن الزبير وما يذكر الناس من أمره، وأن أباه حوارى رسول الله صلى الله عليه، وأمة أسماء بنت أبى بكر ذات النطاقين، فهو لعمري كما تذكرون، ولكنه منافق قد خلع خليفتين: يزيد وأباه معاوية، وسفك الدماء، وشق عصا المسلمين، وليس صاحب أمة محمد صلى الله عليه بالمنافق، وأما مروان بن الحكم فوالله ماكان في الاسلام صدع قط إلا كان مروان ممن يشعب ذلك الصدع، وهو الذى قاتل عن عثمان بن عفان يوم الدار، والذى قاتل على بن أبى طالب يوم الجمل، وإنا نرى للناس أن يبايعوا الكبير، ويستشبوا(1) الصغير - يعنى بالكبير مروان، وبالصغير خالد بن يزيد.
فاجتمع رأى الناس على البيعة لمروان، ثم لخالد بن يزيد من بعده، ثم لعمرو بن سعيد بن العاص بعدهما، على أن تكون في أيام خلافة مروان إمرة دمشق لعمرو بن سعيد، وإمرة حمص لخالد بن يزيد.
فلما استقر الامر على ذلك، دعا حسان بن بحدل خالد بن يزيد، فقال: يابن أختى، إن الناس قد أبوك لحداثة سنك، وإنى والله ما أريد هذا الامر إلا لك ولاهل بيتك، وما أبايع مروان إلا نظرا لكم، فقال خالد: بل عجزت عنا، فقال: لا والله لم أعجز عنك، ولكن الرأى لك ما رأيت.
ثم إن حسان دعا مروان بن الحكم، فقال له: يامروان، أن الناس كلهم لا يرضون
---
(1) في الأصل:( يسلسوا) وما أثبته من تاريخ الطبري---

[162]
بك، فما ترى؟ فقال مروان: إن يرد الله أن يعطينيها لم يمنعنها أحد من خلقه، وإن يرد أن يمنعنيها لا يعطينيها أحد من خلقه، فقال حسان: صدقت.
ثم صعد حسان المنبر، فقال: أيها الناس، إنى مستخلف في غد أحدكم إن شاء الله، فاجتمع الناس بكرة الغد ينتظرون، فصعد حسان المنبر، وبايع لمروان، وبايع الناس، وسار من الجابية حتى نزل بمرج راهط، حيث الضحاك بن قيس نازل، فجعل مروان على ميمنته عمرو بن سعيد بن العاص، وعلى ميسرته عبيد الله بن زياد، وجعل الضحاك على ميمنته زياد بن عمرو بن معاوية العتكى، وعلى ميسرته ثور بن معن السلمى، وكان يزيد بن أبى النمس الغساني بدمشق، لم يشهد الجابية، وكان مريضا، فلما حصل الضحاك بمرج راهط(1) ثار بأهل دمشق في عبيده وأهله، فغلب عليها، وأخرج عامل الضحاك منها، وغلب على الخزائن وبيت المال، وبايع لمروان، وأمده من دمشق بالرجال والمال والسلاح، فكان ذلك أول فتح فتح لمروان.
ثم وقعت الحرب بين مروان والضحاك، فاقتتلوا بمرج راهط عشرين ليلة، فهزم أصحاب الضحاك وقتلوا، وقتل اشراف الناس من أهل الشام، وقتلت قيس مقتلة لم تقتل مثلها في موطن قط، وقتل ثور بن معن السلمى الذى رد الضحاك عن رأيه.
قال أبو جعفر: وروى أن بشير بن مروان كان صاحب الراية ذلك اليوم، وأنه كان ينشد: إن على الرئيس حقا حقا * ان يخضب الصعدة أو يندقا.
وصرع ذلك اليوم عبد العزيز بن مروان(2 ثم استنقذ 2).
قال: ومر مروان برجل من محارب وهو في نفر يسير من أصحاب مروان، فقال له:
---
(1) مرج راهط: موضع في الغوطة من دمشق، بها الوقعة المشهورة بين قيس وتغلب.
(2 - 2) لم يذكر في الطبري.
---

[163]
لو انضممت إلى أصحابك رحمك الله! فإنى أراك في قلة، فقال: إن معنا يا أمير المؤمنين من الملائكة مددا أضعاف من تأمرنا بالانضمام إليهم، قال: فضحك مروان وسر بذلك وقال للناس ممن كان حوله: ألا تستمعون! * * *
قال أبو جعفر: وكان قاتل الضحاك رجلا من كلب يقال له زحنة بن عبد الله، فلما قتله وأحضر الرأس إلى مروان، ظهرت عليه كآبة، وقال: الان حين كبرت سنى، ودق عظمي، وصرت في مثل ظمء(1) الحمار، أقبلت أضرب الكتائب بعضها ببعض! قال أبو جعفر: وروى أن مروان أنشد لما بويع ودعا إلى نفسه: لما رأيت الامر أمرا نهبا * سيرت غسان لهم وكلبا والسكسكيين رجالا غلبا * وطيئا تأباه إلا ضربا والقين تمشى في الحديد نكبا ومن تنوخ مشمخرا صعبا لا يملكون الملك إلا غصبا(2) * وإن دنت قيس فقل لا قربا * * *
قال أبو جعفر: وخرج الناس منهزمين بعد قتل الضحاك، فانتهى أهل حمص إلى حمص، وعليها النعمان بن بشير، فلما عرف الخبر خرج هاربا ومعه ثقله وولده، وتحير ليلته كلها، وأصبح وهو بباب مدينة حمص، فرآه أهل حمص، فقتلوه، وخرج زفر بن الحارث الكلابي من قنسرين هاربا، فلحق بقرقيسياء، وعليها عياض بن أسلم الجرشى، فلم يمكنه من دخولها، فحلف له زفر بالطلاق والعتاق أنه إذا دخل حمامها خرج منها، وقال له: إن لى حاجة إلى دخول الحمام، فلما دخلها لم يدخل حمامها وأقام بها، وأخرج عياضا
---
(1) أي لم يبق من عمرى غير وقت قصير.
(2) الطبري:(لا يأخذون الملك.
)---

[164]
منها، وتحصن فيها، وثابت إليه قيس عيلان، وخرج ناتل بن قيس الجذامي من فلسطين هاربا، فالتحق بابن الزبير بمكة، وأطبق أهل الشام على مروان واستوثقوا له، واستعمل عليهم عماله، ففى ذلك يقول زفر بن الحارث أريني سلاحي لا أبا لك إننى * أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا(1) أتانى عن مروان بالغيب أنه * مريق دمى، أو قاطع من لسانيا وفى العيس منجاة، وفى الارض مهرب * إذا نحن رفعنا لهن المبانيا(2) فقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا أتذهب كلب لم تنلها رماحنا * وتترك قتلى راهط هي ماهيا لعمري لقد أبقت وقيعة راهط * لحسان صدعا بينا متنائيا أبعد ابن عمرو وابن معن تتايعا * ومقتل همام أمنى الامانيا! ولم تر منى نبوة قبل هذه * فرارى وتركي صاحبي ورائيا أيذهب يوم واحد إن أسأته * بصالح أيامى وحسن بلائيا! فلا صلح حتى تنحط الخيل بالقنا * وتثأر من نسوان كلب نسائيا(3) وقال زفر بن الحارث أيضا، وهو من شعر الحماسة: أفى الله أما بحدل وابن بحدل * فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل!(4) كذبتم وبيت الله لا تقتلونه * ولما يكن يوم أغر محجل
---
(1) الابيات في معجم البلدان 4: 216 والاغانى 17: 111(ساسى)، مع اختلاف في الرواية بينها وبين رواية الطبري.
(2) في الطبري:(المثانيا)، بعده: فلا تحسبوني إن تغيبت غافلا * ولا تفرحو إن جئتكم بلقائيا(3) النحط: صوت الخيل من الاعياء، بعده في الطبري: ألا ليت شعرى هل تصيبن غارتي * تنوخا وحيى طئ من شفائيا(4) ديوان الحماسة - شرح المرزقى 2: 649.
---

[165]
ولما يكن للمشرفية فوقكم * شعاع كقرن الشمس حين ترجل(1) * * *
وأ ما وفاة مروان، والسبب فيها أنه كان قد استقر الامر بعده لخالد بن يزيد بن معاوية على ما قدمنا ذكره، فلما استوثق له الامر، أحب أن يبايع لعبد الملك وعبد العزيز ابنيه، فاستشار في ذلك، فأشير عليه أن يتزوج أم خالد بن يزيد، وهى ابنه أبى هاشم بن عتبة بن ربيعة ليصغر شأنه فلا يرشح للخلافة، فتزوجها.
ثم قال لخالد يوما في كلام دار بينهما والمجلس غاص بأهله: اسكت يابن الرطبة(2)، فقال خالد: أنت لعمري مؤتمن وخبير.
ثم قام باكيا من مجلسه، وكان غلاما حينئذ، فدخل على أمه، فأخبرها، فقالت له: لا يعرفن ذلك فيك، واسكت فأنا أكفيك أمره.
فلما دخل عليها مروان، قال لها: ما قال لك خالد؟ قالت: وما عساه يقول؟ قال: ألم يشكني إليك قالت: إن خالدا أشد إعظاما لك من أن يشتكيك، فصدقها.
ثم مكثت أياما، فنام عندها وقد واعدت جواريها، وقمن إليه، فجعلن الوسائد والبراذع عليه، وجلسن عليه حتى خنقنه، وذلك بدمشق في شهر رمضان.
وهو ابن ثلاث وستين سنة في قول الواقدي.
وأما هشام بن محمد الكلبى، فقال: ابن إحدى وثمانين سنة وقال كان ابن إحدى وثمانين، عاش في الخلافة تسعة أشهر.
وقيل عشرة أشهر، وكان في أيام كتابته لعثمان بن عفان أكثر حكما، وأشد تلطفا وتسلطا منه في أيام خلافته، وكان ذلك من أعظم الاسباب الداعية إلى خلع عثمان وقتله.
وقد قال قوم: إن الضحاك بن قيس لما نزل مرج راهط لم يدع إلى ابن الزبير، وإنما دعا إلى نفسه.
وبويع بالخلافة، وكان قرشيا.
والاكثر الاشهر أنه كان يدعو إلى ابن الزبير.
---
(1) قرن الشمس: أول ما ظهر منها.
الترجل: وهو المتوع، والمتوع.
قبل انتصاف النهار.
(2) الطبري:(يابن الرطبة الاست).
---

[166]
الأصل:
(73) ومن كلام له عليه السلام لما عزموا على بيعة عثمان:
لقد علمتم أنى أحق بها من غيرى، ووالله لاسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن فيها جور إلا على خاصة، التماسا لاجر ذلك وفضله، وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه.
* * *
الشرح:
نافست في الشئ منافسة ونفاسا، إذا رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم، وتنافسوا فيه، أي رغبوا.
والزخرف: الذهب، ثم شبه به كل مموه مزور، قال تعالى:(حتى إذا أخذت الارض زخرفها)(1) والمزخرف: المزين.
والزبرج: الزينة من وشى أو جوهر، ونحو ذلك.
ويقال: الزبرج الذهب أيضا.
يقول لاهل الشورى: إنكم تعلمون أنى أحق بالخلافة من غيرى، وتعدلون عنى.
ثم أقسم ليسلمن وليتركن المخالفة لهم، إذا كان في تسليمه ونزوله عن حقه سلامة أمور المسلمين، ولم يكن الجور والحيف إلا عليه خاصة، وهذا كلام مثله عليه السلام، لانه إذا علم أو غلب على ظنه أنه إن نازع وحارب دخل على الاسلام وهن وثلم لم يختر له المنازعة، وإن كان
---
(1) سورة يونس 24---

[167]
يطلب بالمنازعة ما هو حق، وإن علم أو غلب على ظنه بالامساك عن طلب حقه أنما يدخل الثلم والوهن عليه خاصة، ويسلم الاسلام من الفتنة، وجب عليه أن يغضى ويصبر على ما أتوا إليه من أخذ حقه، وكف يده، حراسة للاسلام من الفتنة.
فإن قلت: فهلا سلم إلى معاوية وإلى أصحاب الجمل، وأغضى على اغتصاب حقه حفظا للاسلام من الفتنه؟ قلت: إن الجور الداخل عليه من أصحاب الجمل ومن معاوية وأهل الشام، لم يكن مقصورا عليه خاصة، بل كان يعم الاسلام والمسلمين جميعا، لانهم لم يكونوا عنده ممن يصلح لرياسة الامة وتحمل أعباء الخلافة، فلم يكن الشرط الذى اشترطه متحققا، وهو قوله:(ولم يكن فيه جور إلا على خاصة).
وهذا الكلام يدل على أنه عليه السلام لم يكن يذهب إلى أن خلافة عثمان كانت تتضمن جورا على المسلمين والاسلام، وإنما كانت تتضمن جورا عليه خاصة، وأنها وقعت على جهد مخالفة الاولى، لا على جهة الفساد الكلى والبطلان الاصلى، وهذا محض مذهب أصحابنا.
* * *
[كلام لعلى قبل المبايعة لعثمان]
ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى، وتعديده فضائله وخصائصه التى بان بها منهم ومن غير هم.
قد روى الناس ذلك فأكثروا، والذى صح عندنا أنه لم يكن الامر كما روى من تلك التعديدات الطويلد، ولكنه قال لهم بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون عثمان وتلكأ هو عليه السلام عن البيعة: إن لنا حقا، إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الابل وإن طال السرى، في كلام قد ذكره أهل السيرة، وقد أوردنا بعضه فيما تقدم، ثم قال لهم: أنشدكم الله! أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه، حيث آخى بين بعض المسلمين وبعض غيرى
---

[168]
فقالوا: لا فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:(من كنت مولاه فهذا مولاه) غيرى؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أنت منى بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى) غيرى؟ قالوا: لا، قال: أفيكم من اؤتمن على سورة براءة، وقال له رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إنه لا يؤدى عنى إلا أنا أو رجل منى غيرى؟ قالوا: لا، قال: ألا تعلمون أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروا عنه في مأقط(1) الحرب في غير موطن، وما فررت قط! قالوا: بلى، قال: ألا تعلمون أنى أول الناس إسلاما؟ قالوا: بلى قال: فأينا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا؟ قالوا: أنت.
فقطع عليه عبد الرحمن ابن عوف كلامه، وقال: يا على، قد أبى الناس إلا على عثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلا، ثم قال: يا أبا طلحة، ما الذى أمرك به عمر؟ قال: أن أقتل من شق عصا الجماعة، فقال عبد الرحمن لعلى: بايع إذن، وإلا كنت متبعا غير سبيل المؤمنين، وأنفذنا فيك ما أمرنا به.
فقال:(لقد علمتم أنى أحق بها من غيرى، والله لاسلمن..) الفصل إلى آخره، ثم مد يده فبايع.
----
(1) المأقط: موضع القتال.
---

[169]
الأصل:
(74) ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بنى أمية له بالمشاركة في دم عثمان:
أو لم ينه بنى أمية علمها بى عن قرفى! أو ما وزع الجهال سابقتي عن تهمتى! ولما وعظهم الله به أبلغ من لساني.
أنا حجيج المارقين وخصيم الناكثين المرتابين، وعلى كتاب الله تعرض الامثال، وبما في الصدور تجازى العباد.
* * *
الشرح:
القرف: العيب، قرفته بكذا أي عبته.
ووزع كف وردع، ومنه قوله:(لابد للناس من وزعة)، جمع وازع، أي من رؤساء وأمراء.
والتهمد، بفتح الهاء، هي اللغة الفصيحة، وأصل التاء فيه واو.
والحجيج، كالخصيم: ذو الحجاج والخصومة.
يقول عليه السلام: أما كان في علم بنى أمية بحالى ما ينهاها عن قرفى بدم عثمان! وحاله التى أشار إليها، وذكر أن علمهم بها يقتضى ألا يقرفوه بذلك، هي منزلته في الدين التى لا منزلة أعلى منها، وما نطق به الكتاب الصادق من طهارته وطهارة بنيه وزوجته، في قوله:(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
وقول النبي صلى الله عليه وآله:(أنت منى بمنزلة هارون من موسى)، وذلك يقتضى عصمته عن الدم الحرام،
---

[170]
كما أن هارون معصوم عن مثل ذلك، وترادف الاقوال والافعال من رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في أمره التى يضطر معها الحاضرون لها والمشاهدون إياها إلى أن مثله لا يجوز أن يسعى في إراقه دم أمير مسلم، لم يحدث حدثا يستوجب به إحلال دمه.
وهذا الكلام صحيح معقول، وذاك أنا نرى من يظهر ناموس الدين، ويواظب على نوافل العبادات، ونشاهد من ورعه وتقواه ما يتقرر معه في نفوسنا استشعاره الدين، واعتقاده إياه، فيصرفنا ذلك عن قرفه بالعيوب الفاحشة، ونستبعد مع ذلك طعن من يطعن فيه، وننكره ونأباه ونكذبه، فكيف ساغ لاعداء أمير لمؤمنين عليه السلام، مع علمهم بمنزلته العالية في الدين، التى لم يصل إليها أحد من المسلمين، أن يطلقوا ألسنتهم فيه، وينسبوه إلى قتل عثمان أو الممالاة عليه، لاسيما وقد اتصل بهم، وثبت عندهم، أنه كان من أنصاره لا من المجلبين عليه وأنه كان أحسن الجماعة فيه قولا وفعلا.
ثم قال:(ألم تزع الجهال وتردعهم سابقتي عن تهمتى)! وهذا الكلام تأكيد للقول الاول.
ثم قال: إن الذى وعظهم الله تعالى به في القرآن من تحريم الغيبة والقذف وتشبيه ذلك بأكل لحم الميت أبلغ من وعظى لهم، لانه لا عظة أبلغ من عظة القرآن.
ثم قال:(أنا حجيج المارقين، وخصيم المرتابين)، يعنى يوم القيامة، روى عنه عليه السلام أنه قال:(أنا أول من يجثو للحكومة بين يدى الله تعالى)، وقد روى عن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مثل ذلك مرفوعا في قوله تعالى:(هذان خصمان اختصموا في ربهم) وأنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) سئل عنها، فقال:(على وحمزة وعبيدة، وعتبة وشيبة والوليد)، وكانت حادثتهم أول حادثة وقعت فيها مبارزة أهل الايمان لاهل الشرك، وكان المقتول الاول بالمبارزة الوليد بن عتبة، قتله على عليه السلام، ضربه على رأسه فبدرت عيناه على وجنته،
---

[171]
فقال النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فيه وفى أصحابه ما قال، وكان على عليه السلام يكثر من قوله:(أنا حجيج المارقين)، ويشير إلى هذا المعنى.
ثم أشار إلى ذلك بقوله:(على كتاب الله تعرض الامثال)، يريد قوله تعالى:(هذان خصمان اختصموا في ربهم)(1).
ثم قال:(وبما في الصدور تجازى العباد) إن كنت قتلت عثمان أو مالات عليه، فإن الله تعالى سيجازيني بذلك، وإلا فسوف يجازى بالعقوبة والعذاب من اتهمني به، ونسبه إلى.
وهذا الكلام يدل على ما يقوله أصحابنا من تبرى أمير المؤمنين عليه السلام من دم عثمان، وفيه رد وإبطال لما يزعمه الامامية، من كونه رضى به وأباحه، وليس يقول أصحابنا إنه عليه السلام لم يكن ساخطا أفعال عثمان، ولكنهم يقولون: إنه وإن سخطها وكرهها وأنكرها لم يكن مبيحا لدمه، ولا ممالئا على قتله، ولا يلزم من إنكار أفعال الانسان إحلال دمه، فقد لا يبلغ الفعل في القبح إلى أن يستحل به الدم، كما في كثير من المناهى.
---
(1) سورة الحج 19.
---

[172]
الأصل:
(75)ومن خطبة له عليه السلام:
رحم الله امرأ سمع حكما فوعى، ودعى إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا، راقب ربه.
وخاف ذنبه، قدم خالصا، وعمل صالحا.
اكتسب مذخورا، واجتنب محذورا، ورمى غرضا.
وأحرز عوضا.
كابر هواه، وكذب مناه.
جعل الصبر مطية نجاته، والتقوى عدة وفاته.
ركب الطريقة الغراء، ولزم المحجة البيضاء.
اغتنم المهل، وبادر الاجل، وتزود من العمل.
* * *
الشرح:
الحكم هاهنا: الحكمة، قال سبحانه:(وآتيناه الحكم صبيا)، ووعى: حفظ، وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية، أي حافظة.
ودنا: قرب.
والحجزد: معقد الازار، وأخذ فلان بحجزة فلان، إذا اعتصم به ولجأ إليه.
ثم حذف عليه السلام الواو في اللفظات الاخر فلم يقل:(وراقب ربه)، ولا(وقدم خالصا)، وكذلك إلى آخر اللفظات، وهذا نوع من الفصاحة كثير في استعمالهم.
واكتسب، بمعنى كسب، يقال: كسبت الشئ واكتسبته بمعنى.
والغرض: ما يرمى بالسهام، يقول: رحم الله امرأ رمى غرضا، أي قصد الحق كمن يرمى غرضا يقصده، لا من يرمى في عمياء لا يقصد شيئا بعينه
---

[173]
والعوض المحرز هاهنا: هو الثواب.
وقوله:(كابر هواه) أي غالبه.
وروى(كاثر) بالثاء المنقوطة بالثلاث، أي غالب هواه بكثرة عقله، يقال: كاثرناهم فكثرناهم، أي غلبناهم بالكثرة.
وقوله:(وكذب مناه) أي أمنيته.
والطريقة الغراء: البيضاء.
والمهل: النظر والتؤدة.
---

[174]
(76) ومن كلام له عليه السلام:
إن بنى أمية ليفوقوننى تراث محمد صلى الله عليه تفويقا، والله لئن بقيت لهم لانفضنهم نفض اللحام الوذام التربة.
* * *
قال الرضى رحمة الله: ويروى(التراب الوذمة)، وهو على القلب.
وقوله عليه السلام:(ليفوقوننى) أي يعطوننى من المال قليلا قليلا كفواق الناقة، وهو الحلبة الواحدة من لبنها.
والوذام التربة: جمع وذمة، وهى الحزة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض.
* * *
الشرح:
(1) اعلم أن أصل هذا الخبر قد رواه أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى بإسناد رفعه إلى الحارث بن حبيش، قال: بعثنى سعيد بن العاص - وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل عثمان - بهدايا إلى المدينة، وبعث معى هدية إلى على عليه السلام وكتب إليه: إنى لم أبعث إلى أحد أكثر مما بعثت به إليك، إلا إلى أمير المؤمنين(2).
فلما أتيت عليا عليه السلام وقرأ كتابه(3)، قال:(لشد ما يحظر على بنو أمية تراث محمد صلى الله عليه وسلم! أما والله لئن وليتها لانفضنها نفض القصاب التراب الوذمة.
---
(1) الاغانى 2: 144(طبعة دار الكتب).
(2) الاغانى:(إلا شيئا في خزائن أمير المؤمنين).
(3) الاغانى:(فأخبرته).
---

[175]
قال أبو الفرج: وهذا خطأ، إنما هو(الوذام التربه).
قال: وقد حدثنى(1) بذلك أحمد بن عبد العزيز الجوهرى عن أبى زيد عمر بن شبة، بإسناد ذكره في الكتاب، أن سعيد بن العاص حيث كان أمير الكوفة، بعث مع ابن أبى عائشة مولاه إلى على بن أبى طالب عليه السلام بصلة، فقال على عليه السلام: والله لا يزال غلام من غلمان بنى أمية يبعث إلينا مما أفاء الله على رسوله بمثل قوت الارملة، والله لئن بقيت لانفضنها نفض القصاب الوذام التربة.
---
(1) الخبر في الاغانى(عن أبى زيد عن عبد الله بن محمد بن حكيم الطائى عن السعدى عن أبيه).
---

[176]

الأصل:
(77) ومن كلمات كان عليه السلام يدعو بها:
اللهم اغفر لى ما أنت أعلم به منى، فإن عدت فعد على بالمغفرة.
اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي، ولم تجد له وفاء عندي.
اللهم اغفر لى ما تقربت به إليك بلساني، ثم خالفه قلبى.
اللهم اغفر لى رمزات الالحاظ، وسقطات الالفاظ، وسهوات الجنان، وهفوات اللسان.
* * *
الشرح:
وأيت، أي وعدت، والوأى الوعد.
ورمزات الالحاظ: الاشارة بها.
والالحاظ: جمع لحظ، بفتح اللام، وهو مؤخر العين.
وسقطات الالفاظ: لغوها، وسهوات الجنان: غفلاته، والجنان: القلب.
وهفوات اللسان: زلاته.
وفى هذا الموضع يقال: ما فائدة الدعاء، والقديم تعالى عندكم إنما يغفر الصغائر، لانها تقع مكفرة، فلا حاجة إلى الدعاء بغفرانها، ولا يؤثر الدعاء أيضا في أفعال الباري سبحانه، لانه إنما يفعل بحسب المصالح ويرزق المال والولد وغير ذلك، ويصرف المرض والجدب وغيرهما بحسب ما يعلمه من المصلحة، فلا تأثير للدعاء في شئ من ذلك؟ والجواب، أنه لا يمتنع أن يحسن الدعاء بما يعلم أن القديم يفعله لا محالة، ويكون وجه حسنه، صدوره عن المكلف على سبيل الانقطاع إلى الخالق سبحانه.
---

[177]
ويجوز أيضا أن يكون في الدعاء نفسه مصلحة ولطف للمكلف، لقد حسن منا الاستغفار للمؤمنين، والصلاة على الانبياء والملائكة.
وأيضا فليس كل أفعال الباري سبحانه واجبة عليه، بل معظمها ما يصدر على وجه الاحسان والتفضل، فيجوز أن يفعله، ويجوز ألا يفعله.
فإن قلت: فهل يسمى فعل الواجب الذى لا بد للقديم تعالى من فعله! إجابة لدعاء المكلف؟ قلت: لا، وإنما يسمى إجابة إذا فعل سبحانه ما يجوز أن يفعله، ويجوز ألا يفعله كالتفضل.
وأيضا فإن اللطف والمصلحة قد يكون لطفا ومصلحة في كل حال، وقد يكون لطفا عند الدعاء، ولو لا الدعاء لم يكن لطفا، وليس بممتنع في القسم الثاني أن يسمى إجابة للدعاء، لان للدعاء على كل حال تأثيرا في فعله.
فإن قيل: أيجوز أن يدعو النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بدعاء فلا يستجاب له؟ قيل: إن من شرط حسن الدعاء أن يعلم الداعي حسن ما طلبه بالدعاء، وإنما يعلم حسنه، بألا يكون فيه وجه قبح ظاهر، وما غاب عنه من وجوه القبح، نحو كونه مفسدة يجب أن يشترطه في دعائه، ويطلب ما يطلبه بشرط ألا يكون مفسدة.
وإن لم يظهر هذا الشرط في دعائه وجب أن يضمره في نفسه، فمتى سأل النبي ربه تعالى أمرا فلم يفعله لم يجز أن يقال: إنه ما أجيبت دعوته، لانه يكون قد سأل بشرط ألا يكون مفسدة، فإذا لم يقع ما يطلبه، فلان المطلوب قد علم الله فيه من المفسدة ما لم يعلمه النبي صلى الله عليه وآله، فلا يقال: إنه ما أجيب دعاؤه، لان دعاءه كان مشروطا، وإنما يصدق قولنا ما أجيب دعاؤه على من طلب أمرا طلبا مطلقا غير مشروط فلم يقع، والنبى (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لا يتحقق ذلك في حقه.
---
(1) ا:(غاية).
---

[178]
[من أدعية رسول الله المأثورة]
ونحن نذكر في هذا الموضع جملة من الادعية المأثورة طلبا لبركتها، ولينتفع قارى الكتاب بها: كان من دعاء رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إذا أصبح أن يقول:(أصبحنا وأصبح الملك والكبرياء والعظمة والجلال والخلق والامر والليل والنهار وما يسكن فيهما لله عزو جل وحده لا شريك له.
اللهم اجعل أول يومى هذا صلاحا، وأوسطه فلاحا، وآخرة نجاحا.
اللهم إنى أسالك خير الدنيا والاخرة يا ارحم الراحمين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتنا ما تبلغنا به رحمتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا.
اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا، واجعله الوارث منا، وانصرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا).
[أدعية الصحيفة]
ومن دعاء أمير المؤمنين عليه السلام، وكان يدعو به زين العابدين على بن الحسين عليه السلام، وهو من أدعية الصحيفة: يامن يرحم من لا يرحمه العباد، ويامن يقبل من لا تقبله البلاد، ويا من لا يحتقر أهل الحاجة إليه يا من لا يجبه بالرد أهل الالحاح إليه.
يا من لا يخفى عليه صغير ما يتحف به، ولا يضيع يسير ما يعمل له.
يامن يشكر على القليل، ويجازى بالجليل.
يامن يدنو إلى من دنا منه.
يامن يدعو إلى نفسه من أدبر عنه.
يا من لا يغير النعمة، ولا يبادر بالنقمة.
يامن يثمر الحسنة حتى ينميها، ويتجاوز عن السيئة حتى يعفيها، انصرفت
---

[179]
دون مدى كرمك الحاجات، وامتلات ببعض جودك أوعية الطلبات، وتفسخت دون بلوغ نعتك الصفات.
فلك العلو الاعلى فوق كل عال، و الجلال الامجد فوق كل جلال، كل جليل عندك حقير، وكل شريف في جنب شرفك صغير.
خاب الوافدون على غيرك، وخسر المتعرضون إلا لك، وضاع الملمون إلا بك وأجدب المنتجعون إلا من انتجع فضلك، لانك ذو غاية قريبة من الراغبين، وذو مجد مباح للسائلين، لا يخيب عليك الاملون، ولا يخفق من عطائك المتعرضون، ولا يشقى بنقمتك المستغفرون، رزقك مبسوط لمن عصاك، وحلمك معرض لمن ناواك، وعادتك الاحسان إلى المسيئين، وسنتك الابقاء على المعتدين، حتى لقد غرتهم أناتك عن النزوع، وصدهم إمهالك عن الرجوع، وإنما تأنيت بهم ليفيئوا إلى أمرك، وأمهلتهم ثقة بدوام ملكك، فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها، ومن كان من أهل الشقاوة خذلته لها.
كلهم صائر إلى رحمتك، وأمورهم آيلة إلى أمرك لم يهن على طول مدتهم سلطانك، ولم تدحض لترك معاجلتهم حججك(1)، حجتك قائمة، وسلطانك ثابت، فالويل الدائم لمن جنح عنك، والخيبة الخاذلة لمن خاب منك، والشقاء الاشقى لمن اغتر بك.
ما أكثر تقلبه في عذابك! وما أعظم تردده في عقابك! وما أبعد غايته من الفرج! وما أثبطه من سهولة المخرج عدلا من قضائك لا تجور فيه، وأنصافا من حكمك لا تحيف عليه، قد ظاهرت الحجج، وأزلت الاعذار، وتقدمت بالوعيد، وتلطفت في الترغيب، وضربت الامثال، وأطلت الامهال، وأخرت وأنت تستطيع المعاجلة، وتأنيت وأنت ملئ بالمبادرة.
لم تك أناتك عجزا، ولا حلمك وهنا، ولا إمساكك لعلة، ولا انتظارك لمدارة، بل لتكون حجتك الابلغ، وكرمك الا كمل، وإحسانك الاوفى، ونعمتك الاتم.
كل ذلك
---
(1) ج:(برهانك).
---

[180]
كان ولم يزل، وهو كائن لا يزول.
نعمتك أجل من أن توصف بكلها، ومجدك أرفع من أن يحد بكنهه، وإحسانك أكبر من أن يشكر على أقله، فقد أقصرت ساكتا عن تحميدك، وتهيبت ممسكا عن تمجيدك، لا رغبة يا إلهى عنك بل عجزا، ولا زهدا فيما عندك بل تقصيرا، وها أنا ذا يا إلهى أؤمل بالوفادة وأسألك حسن الرفادة، فاسمع ندائى، واستجب دعائي، ولا تختم عملي بخيبتى، ولا تجبهنى بالرد في مسألتي، وأكرم من عندك منصرفي، إنك غير ضائق عما تريد، ولا عاجز عما تشاء، وأنت على كل شئ قدير.
* * *
ومن أدعيته عليه السلام، وهو من أدعية الصحيفة أيضا: اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون، ويا من إلى إحسانه يفزع المضطرون، ويا من لخيفته ينتحب الخاطئون، يا أنس كل مستوحش غريب، يا فرج كل مكروب حريب، يا عون كل مخذول فريد، يا عائذ كل محتاج طريد، أنت الذى وسعت كل شئ رحمة وعلما، وأنت الذى جعلت لكل مخلوق في نعمتك سهما، وأنت الذى عفوه أعلى من عقابه، وأنت الذى رحمته أمام غضبه، وأنت الذى إعطاؤه أكبر من منعه، وأنت الذى وسع الخلائق كلهم بعفوه، وأنت الذى لا يرغب في غنى من أعطاه، وأنت الذى لا يفرط في عقاب من عصاه.
وأنا يا سيدى عبدك الذى أمرته بالدعاء.
فقال: لبيك وسعديك! وأنا يا سيدي عبدك الذى أوقرت الخطايا ظهره، وأنا الذى أفنت(1) الذنوب عمره، وأنا الذى بجهله عصاك، ولم يكن أهلا منه لذلك، فهل أنت يا مولاى راحم من دعاك فاجتهد في الدعاء! أم أنت غافر لمن بكى لك، فأسرع في البكاء! أم أنت متجاوز عمن عفر لك وجهه، متذللا! أم أنت مغن من شكا إليك فقره متوكلا!
---
(1) ج:(وأفنت الذنوب عمره).
---

[181]
اللهم فلا تخيب من لا يجد معطيا غيرك، ولا تخذل من لا يستغنى عنك بأحد دونك.
اللهم لا تعرض عنى وقد أقبلت عليك، ولا تحرمنى وقد رغبت إليك، ولا تجبهنى بالرد وقد انتصبت بين يديك.
أنت الذى وصفت نفسك بالرحمة، وأنت الذى سميت نفسك بالعفو، فارحمني واعف عنى، فقد ترى يا سيدى فيض دموعي من خيفتك، ووجيب قلبى من خشيتك، وانتفاض جوارحي من هيبتك، كل ذلك حياء منك بسوء عملي، وخجلا منك لكثرة ذنوبي، قد كل لساني عن مناجاتك، وخمد صوتي عن الدعاء إليك! يا إلهى فكم من عيب سترته على فلم تفضحني! وكم من ذنب غطيت عليه فلم تشهر بي! وكم من عائبة ألممت بها فلم تهتك عنى سترها، ولم تقلدني مكروها شنارها، ولم تبد على محرمات سوأتها.
فمن يلتمس معايبى من جيرتى وحسدة نعمتك عندي، ثم لم ينهنى ذلك حتى صرت إلى أسوإ ما عهدت منى! فمن أجهل منى يا سيدى برشدك! ومن أغفل منى عن حظه منك! ومن أبعد منى من استصلاح نفسه حين أنفقت ما أجريت على من رزقك فيما نهيتني عنه من معصيتك! ومن أبعد غورا في الباطل، وأشد إقداما على السوء منى حين اقف بين دعوتك ودعوة الشيطان، فاتبع دعوته على غير عمى عن المعرفة به، ولا نسيان من حفظى له، وأنا حينئذ موقن أن منتهى دعوتك الجنة، ومنتهى دعوته النار! سبحانك فما أعجب ما أشهد به على نفسي، وأعدده من مكنون أمرى! وأعجب من ذلك أناتك عنى، وإبطاؤك عن معاجلتى، وليس ذلك من كرمى عليك، بل تأتيا منك بى، وتفضلا منك على، لان ارتدع عن خطئي، ولان عفوك أحب إليك من عقوبتي.
بل أنا يا إلهى أكثر ذنوبا، وأقبح آثارا، وأشنع أفعالا، وأشد في الباطل تهورا، وأضعف عند طاعتك تيقظا، وأغفل لوعيدك انتباها، من أن أحصى لك عيوبي، وأقدر على تعديد
---

[182]
ذنوبي، وإنما أوبخ بهذا نفسي طمعا في رأفتك التى بها إصلاح أمر المذنبين، ورجاء لعصمتك التى بها فكاك رقاب الخاطئين.
اللهم وهذه رقبتي قد أرقتها الذنوب فأعتقها بعفوك، وقد أثقلتها الخطايا، فخفف عنها بمنك.
اللهم إنى لوبكيت حتى تسقط أشفار عينى، وانتحبت حتى ينقطع صوتي، وقمت لك حتى تنتشر قدماى، وركعت لك حتى ينجذع صلبى، وسجدت لك حتى تتفقأ حدقتاى، وأكلت التراب طول عمرى، وشربت ماء الرماد آخر دهري، وذكرتك في خلال ذلك حتى يكل لساني، ثم لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياء منك، لما استوجبت بذلك محو سيئة واحدة من سيئاتي، فإن كنت تغفر لى حين أستوجب مغفرتك، وتعفو عنى حين أستحق عفوك، فإن ذلك غير واجب لى بالاستحقاق، ولا أنا أهل له على الاستيجاب، إذ كان جزائي منك من(1) أول ما عصيتك النار، فإن تعذبني فإنك غير ظالم.
إلهى فإن تغمدتني بسترك فلم تفضحني، وأمهلتني بكرمك فلم تعاجلنى، وحلمت عنى بتفضلك فلم تغير نعمك على، ولم تكدر معروفك عندي، فارحم طول تضرعي، وشدة مسكنتي، وسوء موقفي! اللهم صل على محمد وآل محمد، وأنقذنى من المعاصي، واستعملني بالطاعة وارزقني حسن الا نابة وطهرني بالتوبة، وأيدني بالعصمة، واستصلحني بالعافية، وارزقني حلاوة المغفرة، واجعلني طليق عفوك، واكتب لى أمانا من سخطك، وبشرني بذلك في العاجل دون الاجل(2)، بشرى أعرفها، وعرفني له علامة أتبينها، أن ذلك لا يضيق عليك في وجدك، ولا يتكاءدك في قدرتك، وأنت على كل شئ قدير.
* * *
ومن أدعيته عليه السلام، وهو من أدعية الصحيفة:
---
(1) ب:(في)(2) ب:(والعاجل)---

[183]
اللهم يا ذا الملك المتأبد بالخلود والسلطان، الممتنع بغير جنود، والعز الباقي على مر الدهور.
عز سلطانك عزا لا حد له ولا منتهى لاخره، واستعلى ملكك علوا سقطت الاشياء دون بلوغ أمده، ولا يبلغ أدنى ما استأثرت به من ذلك نعوت أقصى نعت الناعتين، ضلت فيك الصفات، وتفسخت دونك النعوت، وحارت في كبريائك لطائف الاوهام.
كذلك أنت الله في أوليتك، وعلى ذلك أنت دائم لا تزول، وكذلك أنت الله في آخريتك، وكذلك أنت ثابت لا تحول.
وأنا العبد الضعيف عملا، الجسيم أملا، خرجت من يدى أسباب الوصلات إلى رحمتك، وتقطعت عنى عصم الامال إلا ما أنا معتصم به من عفوك.
قل عندي ما أعتد به من طاعتك، وكثر عندي ما أبوء به من معصيتك، ولن يفوتك(1) عفو عن عبدك وإن أساء.
فاعف عنى.
اللهم قد أشرف على كل خطايا الاعمال علمك، وانكشف كل مستور عند خبرك، فلا ينطوى عنك دقائق الامور، ولا يعزب عنك خفايا السرائر(2)، وقد هربت إليك من صغائر ذنوب موبقة، وكبائر أعمال مردية، فلا شفيع يشفع لى إليك، ولا خفير يؤمننى منك، ولا حصن يحجبني عنك، ولا ملاذ ألجا إليه غيرك.
هذا مقام العائذ بك، ومحل المعترف لك، فلا يضيقن عنى فضلك، ولا يقصرن دوني عفوك، ولا أكون أخيب عبادك التائبين، ولا أقنط وفودك الاملين، واغفر لى إنك خير الغافرين.
اللهم إنك أمرتنى فغفلت، ونهيتني فركبت، وهذا مقام من استحيا لنفسه منك، وسخط عليها ورضى عنك، وتلقاك بنفس خاشعة، وعين خاضعة، وظهر مثقل من الخطايا، واقفا بين الرغبة إليك والرهبة منك، وأنت أولى من رجاه، وأحق من خشيه واتقاه،
---
(1) ج:(يفوتك).
(2) ج:(خفايا لاعمال).
---

[184]
فأعطني يا رب ما رجوت، وأمنى ما حذرت، وعد على بفضلك ورحمتك، إنك أكرم المسئولين.
اللهم وإذ سترتني بعفوك، وتغمد تنى بفضلك في دار الفناء، فأجرنى من فضيحات دار البقاء عند مواقف الاشهاد، من الملائكة المقربين، والرسل المكرمين، والشهداء الصالحين، من جار كنت أكاتمه سيئاتي، ومن ذى رحم كنت أحتشم منه لسريراتي، لم أثق بهم في الستر(1) على، ووثقت بك في المغفرة لى، وأتت أولى من وثق به، وأعطى من رغب إليه وأرأف من استرحم، فارحمني.
اللهم إنى أعوذ بك من نار تغلظت بها على من عصاك، وأوعدت بها من ضارك وناواك، وصدف عن رضاك.
ومن نار نورها ظلمة، وهينها صعب، وقريبها بعيد.
ومن نار يأكل بعضها بعضا، ويصول بعضها على بعض، ومن نار تذر العظام رميما، وتسقى أهلها حميما، ومن نار لا تبقى على من تضرع، ولا ترحم من استعطفها، ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها، واستبتل إليها، تلقى سكانها بأحر ما لديها من إليم النكال، وشديد الوبال.
اللهم بك أعوذ من عقاربها الفاغرة أفواهها، وحياتها الناهشة بأنيابها، وشرابها الذى يقطع الامعاء، ويذيب الاحشاء، وأستهديك لما باعد عنها، وأنقذ منها، فأجرنى بفضل رحمتك، وأقلني عثرتي بحسن إقالتك ولا تخذلني يا خير المجيرين.
اللهم صل على محمد وآل محمد إذا ذكر الابرار، وصل على محمد وآل محمد ما اختلف الليل والنهار، صلاة لا ينقطع مددها، ولا يحصى عددها، صلاة تشحن الهواء، وتملا الارض والسماء.
صل اللهم عليه وعليهم حتى ترضى، وصل عليه وعليهم بعد الرضا صلاة لاحد لها، ولا منتهى، يا أرحم الراحمين! * * *
---
ب:(السر)، وما أثبته من ج.
---

[185]
ومن دعائه عليه السلام، وهو من أدعية الصحيفه: اللهم إنى أعوذ بك من هيجان الحرص وسورة الغضب، وغلبه الحسد وضعف الصبر، وقلة القناعة، وشكاسة الخلق، والحاح الشهوة، وملكة الحمية، ومتابعة الهوى، ومخالفة الهدى، وسنة الغفلة، وتعاطى الكلفة، وإيثار الباطل على الحق، والاصرار على المأثم، والاستكثار من المعصية، والاقلال من الطاعة، ومباهاة المكثرين، والازراء على المقلين، وسوء الولاية على من تحت أيدينا، وترك الشكر لمن اصطنع العارفة عندنا، وأن نعضد ظالما، أو نخذل ملهوفا، أو نروم ما ليس لنا بحق، أو نقول بغير علم.
ونعوذ بك أن ننطوي على غش لاحد، وأن نعجب بأموالنا وأعمالنا، وأن نمد في آمالنا.
ونعوذ بك من سوء السريرة واحتقار الصغيرة، وأن يستحوذ علينا الشيطان، أو يشتد لنا الزمان، أو يتهضمنا السلطان، ونعوذ بك من حب الاسراف وفقدان الكفاف، ومن شماتة الاعداء، والفقر إلى الاصدقاء، ومن عيشة في شدة، أو موت على غير عدة.
ونعوذ اللهم بك من الحسرة العظمى، والمصيبة الكبرى، ومن سوء الماب وحرمان الثواب، وحلول العقاب.
اللهم أعذنا من كل ذلك برحمتك ومنك وجودك، إنك على كل شئ قدير.
* * *
ومن دعائه عليه السلام وتحميده، وذكره النبي صلى الله عليه وآله، وهو من أدعية الصحيفة أيضا: الحمد لله بكل ما حمده أدنى ملائكته إليه، وأكرم خلقه عليه، وأرضى حامد يه لديه، حمدا يفضل سائر الحمد، كفضل ربنا جل جلاله على جميع خلقه.
ثم له الحمد مكان كل نعمة له علينا، وعلى جميع عباده الماضين والباقين، عدد ما أحاط به علمه، ومن جميع الاشياء أضعافا مضاعفة، أبدا سرمدا إلى يوم القيامة، وإلى ما لا نهاية له
---

[186]
من بعد القيامة حمدا لا غاية لحده، ولا حساب لعده، ولا مبلغ لاعداده، ولا انقطاع لاماده، حمدا يكون وصلة إلى طاعته، وسببا إلى رضوانه، وذريعة إلى مغفرته، وطريقا إلى جنته، وخفيرا من نقمته، وأمنا من غضبه، وظهيرا على طاعته، وحاجزا عن معصيته، وعونا على تأدية حقه ووظائفه، حمدا نسعد به في السعداء من أوليائه، وننتظم به في نظام الشهداء بسيوف أعدائه.
والحمد لله الذى من علينا بنبيه محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) دون الامم الماضية، والقرون السالفة، لقدرته التى لا تعجز عن شئ، وإن عظم، ولا يفوتها شئ وإن لطف اللهم فصل على محمد أمينك على وحيك، ونجيك من خلقك، وصفيك من عبادك، إمام الرحمة وقائد الخير، ومفتاح البركة، كما نصب لامرك نفسه، وعرض فيك للمكروه بدنه، وكاشف في الدعاء إليك حاسته، وحارب في رضاك أسرته، وقطع في نصرة دينك رحمه، وأقصى الادنين على عنودهم عنك، وقرب الاقصين، على استجابتهم لك، ووالى فيك الابعدين، وعاند فيك الاقربين، وأدأب(1) نفسه في تبليغ رسالتك، وأتعبها في الدعاء إلى ملتك، وشغلها بالنصح لاهل دعوتك، وهاجر إلى بلاد الغربة ومحل الناى، عن موطن رحله، وموضع رجله، ومسقط رأسه، ومانس نفسه، إرادة منه لاعزاز دينك، واستنصارا على أهل الكفر بك، حتى استتب له ما حاول في أعدائك، واستتم له ما دبر في أوليائك، فنهد إلى المشركين بك، مستفتحا بعونك، ومتقويا على ضعفه بنصرك، فغزاهم في عقر ديارهم، وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم، حتى ظهر أمرك، وعلت كلمتك، وقد كره المشركون.
اللهم فارفعه - بما كدح فيك - إلى الدرجة العليا من جنتك، حتى لا يساوى في منزلة، ولا يكافأ في مرتبة، ولا يوازيه لديك ملك مقرب، ولا نبى مرسل، وعرفه في أمته من
---
(1) ج:(وأدب).
---

[187]
حسن الشفاعة أجل ما وعدته، يا نافذ العدة، يا وافى القول، يا مبدل السيئات بأضعافها من الحسنات، إنك ذو الفضل العظيم.
* * *
[من الادعية المأثورة عن عيسى عليه السلام]
ومن الادعية المروية عن عيسى بن مريم عليه السلام: اللهم أنت إله من في السماء وإله من في الارض، لا إله فيهما غيرك، وأنت حكيم من في السماء وحكيم من في الارض، لا حكيم فيهما غيرك.
وأنت ملك من في السماء، وملك من في الارض، لا ملك فيهما غيرك، قدرتك في السماء كقدرتك في الارض، وسلطانك كسلطانك في الارض، أسألك باسمك الكريم، ووجهك المنير، وملكك القديم أن تفعل بى كذا وكذا.
* * *
[من الادعية المأثورة عن بعض الصالحين]
وكان بعض الصالحين يدعو فيقول: اللهم لا تدخلنا النار بعد أن أسكنت قلوبنا توحيدك، وإنى لارجو ألا تفعل، وإن فعلت لتجمعن بيننا وبين قوم عاديناهم فيك.
ومن دعاء بعضهم: اللهم إنك لم تشرك في خلقنا غيرك فلا تشرك في الاحسان إلينا غيرك، اللهم لا رب لنا غيرك، فلا تجعل حاجتنا عند غيرك.
اللهم إنا لا نعبد غيرك، فلا تسلط علينا غيرك.
قام أعرابي على قبر رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فقال:
---

[188]
بأبى أنت وأمى يارسول الله! قلت فقبلنا، وتلوت فوعينا، ثم ظلمنا أنفسنا، وقرأنا فيما أتيتنا به عن ربنا:(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.
) اللهم إنا قد جئنا رسولك ونحن نستغفرك، ونسال رسولك أن يستغفر لنا خطايانا، فاغفر لنا وتب علينا.
فيقال: أن إنسانا حضر ذلك الدعاء، فرأى تلك الليلة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في منامه يقول له: أبلغ الاعرابي أن الله قد غفر له.
ومن أدعية بعض الصالحين: اللهم إنى لم آتك بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، أتيتك مقرا بالظلم والاساءة على نفسي، أتيتك بلا حجة أتيتك أرجو عظيم عفوك الذى عدت به على الخاطئين، ثم لم يمنعك عكوفهم على عظيم الجرم أن جدت لهم بالمغفرة، فيا صاحب العفو العظيم، اغفر الذنب العظيم، برحمتك يا أرحم الراحمين.
وروى أن عليا عليه السلام اعتمر، فرأى رجلا متعلقا بأستار الكعبة، وهو يقول: يامن لا يشغله سمع عن سمع، يامن لا تقلقه(1) المسائل، ولا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة مغفرتك، وعذوبة عافيتك، والفوز بالجنة، والنجاة من النار فقال على عليه السلام: والذى نفسي بيده إن قالها وعليه مثل السموات والارض من الذنوب قولا مخلصا ليغفرن له.
ودعا أعرابي عند الملتزم، فقال: اللهم إن لك على حقوقا فتصدق بها على، وإن للناس قبلى تبعات فتحملها عنى، وقد أوجبت لكل ضيف قرى، وأنا ضيفك الليلة، فاجعل قراى الجنة.
---
(1) ب:(تغلطه)، وما أثبته من ج.
---

[189]
ودعا بعض الاعراب أيضا، وقد خرج حاجا، فقال: اللهم إليك خرجت، وما عندك طلبت، فلا تحرمني خير ما عندك، لشر ما عندي، اللهم إن كنت لم ترحم تعبي ونصبى، فإنها لمصيبة أصبت بها، فلا تحرمنى أجر المصاب على المصيبة.
ودعا بعضهم فقال: اللهم إنك سترت علينا في الدنيا ذنوبا كثيرة، ونحن إلى سترها في الاخرة أحوج، فاغفر لنا.
ومن دعاء بعضهم: اللهم اجعل الموت خير غائب ننتظره، واجعل القبر خير بيت نعمره، واجعل ما بعده خيرا لنا منه.
اللهم إليك عجت الاصوات بصنوف اللغات تسألك الحاجات، وحاجتي إليك أن تذكرني عند طول البلى، إذا نسيني أهل الدنيا.
وقال بعضهم: كنت أدعو الله بعد وفاة مالك بن دينار أن أراه في منامي، فرأيته بعد سنة، فقلت: يا أبا يحيى، علمني كيف أدعو؟ فقال: قل: اللهم يسر الجواز، وسهل المجاز.
وقال الشعبى: حسدت عبد الملك بن مروان على دعاء كان يدعو به على المنبر، يقول: اللهم إن ذنوبي كثيرة جلت أن توصف، وهى صغيرة في جنب، عفوك فاعف عنى.
ومن دعاء بعض الزهاد: اللهم إنى أعوذ بك من أهل يلهيني، ومن هوى يردينى، ومن عمل يخزينى، ومن صاحب يغوينى، ومن جار يؤذيني، ومن غنى يطغينى، ومن فقر ينسيني.
اللهم اجعلنا نستحييك ونتقيك، ونخافك ونخشاك، ونرجوك ونطيعك في السر والعلانية.
اللهم استرنا بالمعافاة والغنى، أستعين الله على أمورى، وأستغفر الله لذنوبي، وأعوذ بك من شر نفسي.
ويروى أن رجلا أعمى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فشكا إليه ذهاب بصره، فقال: (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) له: قل: يا سبوح يا قدوس، يا نور الانوار، يا نور السموات والارض، يا أول الاولين، ويا آخر الاخرين، ويا أرحم الراحمين، أسالك
---

[190]
أن تغفر لى الذنوب التى تغير النعم، والذنوب التى تنزل النقم، والذنوب التى تهتك العصم، والذنوب التى توجب البلاء، والذنوب التى تقطع الرجاء، والذنوب التى تحبس الدعاء، والذنوب التى تكشف الغطاء، والذنوب التى تعجل الفناء، والذنوب التى تظلم الهواء، وأسألك باسمك العظيم، ووجهك الكريم، أن ترد على بصرى.
فدعا بذلك فرد عليه بصره.
ومن الاثار المنقولة: أن الله تعالى غضب على أمة فأنزل عليهم العذاب، وكان فيهم ثلاثه صالحون، فخرجوا وابتهلوا إلى الله سبحانه، فقام: أحدهم فقال: اللهم إنك أمرتنا أن نعتق أرقاءنا ونحن أرقاؤك، فاعتقنا، ثم جلس.
وقام الثاني فقال: اللهم إنك أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، وقد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا ثم جلس.
وقام الثالث فقال: اللهم إنا على ثقة أنك لم تخلق خلقا أوسع من مغفرتك، فاجعل لنا في سعتها نصيبا، فرفع عنهم العذاب.
قيل لسفيان بن عيبنة: ما حديث رويته عن رسول الله صلى الله عليه وآله(أفضل دعاء أعطيته أنا والنبيون قبلى: أشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حى لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير).
كأنهم لم يروه دعاء! فقال: ما تنكرون من هذا؟ ثم روى لهم قول رسول الله صلى الله عليه وآله:(من تشاغل بالثناء على الله، أعطاه الله فوق رغبة السائلين).
ثم قال: هذا أمية بن أبى الصلت يقول لابن جدعان: أاذكر حاجتى أم قد كفانى * حياؤك أن شيمتك الحياء(1) إذا أثنى عليك المرء يوما * كفاه من تعرضه الثناء.
وقال: هذا مخلوق يقول لمخلوق، فما ظنكم برب العالمين!
---
(1) شعراء النصرانية.
22---

[191]
ومن دعائه صلى الله عليه وآله:(اللهم إنى أعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل إلا لك).
ومن دعائه عليه السلام:(اللهم ارزقني عينين هطالتين تسقيان القلوب مذروف الدموع، قبل أن يكون الدمع دما، وقرع الضرس ندما).
ومن دعائه عليه السلام:(اللهم طهر لساني من الكذب، وقلبي من النفاق، وعملى من الرياء، وبصرى من الخيانة، فإنك تعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور).
ومما رواه أنس بن مالك.
(لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد).
ومن رواية جابر بن عبد الله:(لقد بارك الله للرجل في الحاجة بكثرة الدعاء فيها، أعطيها أو منعها أبو هريرة يرفعه:(اللهم أصلح لى في دينى الذى هو عصمة أمرى، وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى، وأصلح لى آخرتي التى إليها معادى، واجعل الحياة زيادة لى في كل خير، والموت راحة لى من كل شر).
قيل لاعرابي: أتحسن أن تدعو ربك؟ فقال: نعم، ثم دعا فقال: اللهم إنك مننت علينا بالاسلام من غير أن نسألك، فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك.
سمعت أعرابية تقول في دعائها: يا عريض الجفنة، يا أبا المكارم، يا أبيض الوجه، فزجرها رجل، فقالت: دعوني أصف ربى بما يستحقه.
وكان موسى بن جعفر عليه السلام يقول في سجوده آخر الليل: إلهى عظم الذنب من عبدك، فليحسن العفو من عندك.
ذكر عند بعض الصالحين رجل قد أصابه بلاء عظيم، وهو يدعو فتبطئ عنه الاجابة، فقال: بلغني أن الله تعالى يقول: كيف أرحم المبتلى من شئ أرحمه به!
---

[192]
قال طاوس: إنى لفى الحجر ليلة إذ دخل على بن الحسين عليه السلام، فقلت: رجل صالح من أهل بيت صالح، لاسمعن دعاءه! فسمعته يقول في أثناء دعائه: عبدك بفنائك، سائلك بفنائك، مسكينك بفنائك.
فما دعوت بهن في كرب إلا وفرج عنى عمربن ذر: اللهم إن كنا عصيناك فقد تركنا من معاصيك أبغضها إليك، وهو الاشراك، وإن كنا قصرنا عن بعض طاعتك، فقد تمسكنا منها بأحبها إليك، وهو شهادة أن لا إله إلا أنت وأن رسلك جاءت بالحق من عندك.
أعرابي: اللهم إنا نبات نعمتك، فلا تجعلنا حصائد نقمتك.
بعضهم: اللهم إن كنت قد بلغت أحدا من عبادك الصالحين درجة ببلاء، فبلغنيها بالعافية.
حج أعرابي، فكان لا يستغفر إذا صلى كما يستغفر الناس، فقيل له، فقال: كما أن تركي الاستغفار مع ما أعلم من عفو الله ورحمته ضعف، فكذلك استغفاري مع ما أعلم من إصرارى لؤم.
لما صاف قتيبة بن مسلم الترك وهاله أمرهم، سال عن محمد بن واسع، فقيل: هو في أقصى الميمنة جانحا على سية قوسه، مبصبصا بإصبعه نحو السماء، فقال قتيبة: لتلك الاصبع القارورة، أحب إلى من مائة ألف سيف شهير، ورمح طرير.
سمع مطرف بن الشخير صيحة الناس بالدعاء، فقال: لقد هممت أن أحلف أن الله غفر لهم، ثم ذكرت أنى فيهم فكففت.
كان المأمون إذا رفعت المائدة من بين يديه يقول: الحمد لله الذى جعل أرزاقنا أكثر من أقواتنا.
الحسن البصري، من دخل المقبرة فقال: اللهم رب الارواح العالية، والاجساد البالية،
---

[193]
والعظام النخرة التى خرجت من الدنيا وهى مؤمنة بك، أدخل عليهم روحا منك وسلاما منى، كتب الله له بعدد من ولد - منذ زمن آدم إلى أن تقوم الساعة - حسنات.
على عليه السلام: الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السموات والارض.
قيل: أن فيما أنزله الله تعالى من الكتب القديمة: إن الله يبتلى العبد وهو يحبه، ليسمع دعاءه وتضرعه.
أبو هريرة.
اطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات من رحمة الله تعالى، فإن لله تعالى نفحات من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده، واسألوا الله أن يستر عوراتكم، ويؤمن روعاتكم.
صلى رجل إلى جنب عبد الله بن المبارك، فلما سلم الامام سلم وقام عجلا، فجذب عبد الله بثوبه، وقال: أما لك إلى ربك حاجة! قيل لعمر بن عبد العزيز: جزاك الله عن الاسلام خيرا! فقال: لا، بل جزى الله الاسلام عنى خيرا.
على عليه السلام: الداعي بغير عمل كالرامى بغير وتر.
كان الزهري إذا فرغ من الحديث تلاه فدعا: اللهم إنى أسألك خير ما أحاط به علمك في الدنيا والاخرة، وأعوذ بك من شر ما أحاط به علمك في الدنيا والاخرة.
كان زبيد النامى يستتبع الصبيان إلى المسجد، وفى كمه الجوز، ويقول من يتبعني منكم فأعطيه خمس جوزات، فإذا دخلوا المسجد، قال: ارفعوا أيديكم وقولوا: اللهم اغفر لزبيد، فإذا دعوا قال: اللهم استجب لهم، فإنهم لم يذنبوا.
على عليه السلام: جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته، واستمطرت شابيب رحمته، فلا يقنطنك إبطاء
---

[194]
إجابته، فإن العطية على قدر النية، وربما أخرت عنك الاجابة، ليكون ذلك أعظم لاجر السائل، وأجزل لعطاء الامل، وربما سألت الشئ فلا تؤتاه، وأوتيت خيرا منه، أو صرف عنك بما هو لك خير.
واعلم أنه رب أمر قد طلبت، فيه هلاك دينك لو أوتيته.
ومن الدعاء المرفوع: اللهم من أراد بنا سوءا فأحط به ذلك السوء كإحاطة القلائد بترائب الولائد، وأرسخه على هامته كرسوخ السجيل على قمم أصحاب الفيل.
سمع عمر رجلا يقول في دعائه: اللهم اجعلني من الاقلين! فقال: ما أردت بهذا؟ قال: قول الله عزوجل:(وما آمن معه إلا قليل)(1)، وقوله تعالى:(وقليل من عبادي الشكور)(2)، فقال: عليكم من الدعاء بما عرف.
قال سعيد بن المسيب: مربى صلة بن أشيم، فقلت له: ادع لى، فقال: رغبك الله فيما يبقى، وزهدك فيما يفنى، ووهب لك اليقين الذى لا تسكن النفوس إلا إليه، ولا تعول إلا عليه.
كان على بن عيسى بن ماهان صاحب خراسان، وفى أيامه عصام بن يوسف الزاهد، فلقيه في الطريق، وسلم عليه على، فأعرض عنه ولم يرد عليه، فوقف على، ورفع يديه وأسبل عينيه، وقال: اللهم إن هذا الرجل يتقرب إليك ببغضى، وأنا أتقرب إليك بحبة، فإن كنت غفرت له ببغضى، فاغفر لى بحبه، يا كريم! ثم سار.
قال الاصمعي: سمعت أعرابيا يدعو ويقول: اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله، وإن كان في الارض فأخرجه، وإن كان بعيدا فقربه، وإن كان قريبا فيسره، وإن كان قليلا فكثرة، وإن كان كثيرا فبارك لى فيه.
---
(1) سورة هود 40(2) سورة سبأ 13---

[195]
من دعاء عمرو بن عبيد(1): اللهم أغننى بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك، اللهم أعنى على الدنيا بالقناعة، وعلى الدين بالعصمة.
شكا رجل إلى الحسن رحمه الله تعالى رجلا يظلمه، فقال له: إذا صليت الركعتين بعد المغرب، فاسجد وقل: يا شديد القوى، يا شديد المحال، يا عزيز، أذللت لعزك جميع من خلقت، فصل على محمد وآل محمد، واكفنى مؤنة فلان بما شئت.
فدعا بها فلم يرعه إلا الواعيد(2) بالليل.
فسأل، فقيل: مات فلان فجأة.
قال موسى عليه السلام: يا رب إنك لتعطيني أكثر من أملى، قال: لانك تكثر من قول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.
كان بعض الصالحين يقول قبل الصلاة: يا محسن قد جاءك المسئ، وقد أمرت المحسن أن يتجاوز عن المسئ، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك.
اللهم ارزقني عمل الخائفين وخوف العاملين، حتى أنعم بترك(3) التنعم طمعا فيما وعدت، وخوفا مما أوعدت.
ومن الادعية الجامعة: اللهم أغننى بالعلم، وزينى بالحلم، وجملنى بالعافية، وكرمني بالتقوى.
أحمد بن يوسف كاتب المأمون، إذا دخل عليه حياه بتحية أبرويز الملك: عشت الدهر، ونلت المنى، وجنبت طاعة النساء.
ومن الدعاء المروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله:(اللهم اغفر لى ذنوبي وخطاياى كلها.
اللهم أنعشني وأجزنى وانصرني واهدنى لصالح الاعمال والاخلاق،
---
(1) في الاصول:(عبيدة) تحريف.
(2) الواعية الصراخ.
(3) في الاصول:(منزلة)، تحريف.
---

[196]
إنه لا يهدى لصالحها، ولا يصرف عن سيئها إلا أنت.
اللهم إنى أسألك الثبات في الامر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب * * *
[آداب الدعاء]
قالوا: ومن آداب الدعاء أن ترصد له الاوقات الشريفة، كما بين الاذان والاقامة، وكوقت السجود ووقت السحر، ويستحب أن يدعو مستقبل القبلة رافعا يديه، لما روى سلمان عن النبي صلى الله عليه وآله:(إن ربكم كريم يستحى من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا، ويستحب أن يمسح بهما وجهه بعد الدعاء، فإن ذلك قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
ويكره أن يرفع بصره إلى السماء، لقوله عليه السلام:(لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء، أو لتخطفن أبصارهم) وقد رخص في ذلك للصديقين والائمة العادلين.
ويستحب أن يخفض صوته، لقوله تعالى:(ادعوا ربكم تضرعا وخفية)(1) وقد روى أن عمر سمع رجلا يجهر بالدعاء، فقال: لكن زكريا نادى ربه نداء خفيا.
ويكره أن يتكلف(2) الكلام المسجوع، ويستحب الاتيان بالمطبوع منه، لقوله صلى الله عليه وآله:(إياكم والسجع في الدعاء، بحسب أحدكم أن يقول: اللهم إنى أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل).
---
(1) سورة الاعراف 55(2) في ب:(يتكلم)، وما أثبته عن ا، ج.
---

[197]
وقيل في الوصية الصالحة: ادع ربك بلسان الذلة والاحتقار، لا بلسان الفصاحة والتشدق.
وقال سفيان بن عيينة: يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلمه من نفسه، فإن الله تعالى أجاب دعاء شر خلقه إبليس حيث قال:(أنظرني)(1).
النبي صلى الله عليه وآله:(إذا سأل أحدكم ربه مسألة [فتعرف الاجابة]، فليقل: الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
ومن أبطأ عنه شئ من ذاك فليقل: الحمد لله على كل حال).
ومن الاداب أن يفتتح بالذكر وألا يبتدئ بالمسألة، كان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قبل أن يدعو يقول:(سبحان ربى العلى الوهاب).
أبو سليمان الدارانى: من أراد أن يسأل الله تعالى حاجته فليبدأ بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله، فإن الله تعالى يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما بينهما.
* * *
ومن دعاء على عليه السلام:(اللهم صن وجهى باليسار، ولا تبذل جاهى بالاقتار، فأسترز طالبي رزقك، وأستعطف شرار خلقك، وأبتلى بحمد من أعطاني، وأفتتن بذم من منعنى، وأنت من وراء ذلك كله ولى الاعطاء والمنع، إنك على كل شئ قدير.
ومن دعاء الحسن رحمه الله تعالى:(اللهم إنى أعوذ بك من قلب يعرف، ولسان يصف، وأعمال تخالف.
ومن دعاء أهل البيت عليه السلام، وفيه رائحة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذى نحن في شرحه: اللهم إنى أستغفرك لما تبت منه إليك ثم عدت فيه، وأستغفرك
---
(1) سورة الاعراف 14.
---

[198]
لما وعدتك من نفسي ثم أخلفتك، وأستغفرك للنعم التى أنعمت بها على، فتقويت على معصيتك، وأستغفرك من كل ذنب تمكنت منه بعافيتك، ونالته يدى بفضل نعمتك، وانبسطت إليه بسعة رزقك، واحتجبت فيه عن الناس بسترك، واتكلت فيه على أكرم عفوك.
اللهم إنى أعوذ بك أن أقول حقا ليس فيه رضاك، ألتمس به أحدا سواك، وأعوذ بك أن أتزين للناس بشئ يشيننى عندك، وأعوذ بك أن أكون عبرة لاحد من خلقك، وأن يكون أحد من خلقك أسعد بما علمتني منى، وأعوذ بك أن أستعين بمعصية لك على ضريصيبنى.
كان أبو مسلم الخولانى إذا أهمه أمر قال: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين.
ومن دعاء على عليه السلام: اللهم إن تهت عن مسألتي وأعميت عن طلبتي، فدلني على مصالحي، وخذ بقلبي إلى مراشدي.
اللهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك.
---

[199]

الأصل:
(78) ومن كلام له عليه السلام قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى الخوارج،
وقد قال له: إن سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت، خشيت ألا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم، فقال عليه السلام: أتزعم أنك تهدى إلى الساعة التى من سار فيها صرف عنه السوء، وتخوف من الساعة التى من سار فيها حاق به الضر! فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن، واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه.
وتبتغي في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه، لانك - بزعمك - أنت هديته إلى الساعة التى نال فيها النفع، وأمن الضر.
ثم أقبل عليه السلام على الناس فقال: أيها الناس، إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر، فإنها تدعو إلى الكهانة، المنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار، سيروا على اسم الله.
* * *
الشرح:
حاق به الضر، أي أحاط به، قال تعالى:(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)(1).
ويوليك الحمد، مضارع(أولاك)، وأولاك معدى بالهمزة من(ولى)، يقال: ولى
---
(1) سورة فاطر 43---

[200]
الشئ ولاية وأوليته ذلك، أي جعلته واليا له ومتسلطا عليه.
والكاهن: واحد الكهان وهم الذين كانوا يخبرون عن الشياطين بكثير من الغائبات.
[القول في أحكام النجوم]
واعلم أن الناس قد اختلفوا في أحكام النجوم، فأنكرها جمهور المسلمين والمحققون من الحكماء، ونحن نتكلم هاهنا في ذلك ونبحث فيه بحثين: بحثا كلاميا، وبحثا حكميا.
* * *
أما البحث الكلامي، هو أن يقال: إما أن يذهب المنجمون إلى أن النجوم مؤثرة، أو أمارات.
والوجه الاول ينقسم قسمين: أحدهما أن يقال إنها تفعل بالاختيار، والثانى أن تفعل بالايجاب.
والقول بأنها تفعل بالاختيار باطل، لان المختار لا بد أن يكون قادرا حيا، والاجماع من المسلمين حاصل على أن الكواكب ليست حيه ولا قادرد، والاجماع حجة، وقد بين المتكلمون أيضا أن من شرط الحياة الرطوبة، وأن تكون الحرارة على قدر مخصوص، متى أفرط امتنع حلول الحياة في ذلك الجسم، فإن النار على صرافتها يستحيل أن تكون حية، وأن تحلها الحياة لعدم الرطوبة، وإفراط الحرارة فيها واليبس، والشمس أشد حرارة من النار، لانها على بعدها تؤثره النار على قربها، وذلك دليل على أن حرارتها أضعاف حرارة النار، وبينوا أيضا أنها لو كانت حية قادرة لم يجز أن تفعل في غيرها ابتداء، لان القادر بقدرة لا يصح منه الاختراع، وإنما يفعل في غيره على سبيل التوليد، ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه، والكواكب غير مماسه لنا، فلا وصلة بينها وبيننا، فيستحيل أن تكون فاعلة فينا.
---

[201]
فإن ادعى مدع أن الوصلة هي الهواء، فعن ذلك أجوبة: أحدها: أن الهواء لا يجوز أن يكون وصلة وآلة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال، لا سيما إذا لم يتموج.
والثانى: أنه كان يجب أن نحس بذلك، ونعلم أن الهواء يحركنا ويصرفنا، كما نعلم في الجسم إذا حركنا وصرفنا بآلة موضع تحريكه لنا بتلك الالة.
والثالث: أن في الافعال الحادثة فينا ما لا يجوز أن يفعل بآلة، ولا يتولد عن سبب، كالارادات والاعتقادات ونحوها.
وقد دلل أصحابنا أيضا على إبطال كون الكواكب فاعلة للافعال فينا، بأن ذلك يقتضى سقوط الامر والنهى، والمدح والذم، ويلزمهم ما يلزم المجبرة، وهذا الوجه يبطل كون الكواكب فاعلة، فينا بالايجاب، كما يبطل كونها فاعلة بالاختيار.
وأما القول بأنها أمارات على ما يحدث ويتجدد، فيمكن أن ينصر بأن يقال: لم لا يجوز أن يكون الله تعالى أجرى العادة، بأن يفعل أفعالا مخصوصة عند طلوع كوكب أو غروبه أو اتصاله بكوكب آخر.
والكلام على ذلك بأن يقال: هذا غير ممتنع لو ثبت سمع مقطوع به يقتضى ذلك، فإن هذا مما لا بعلم بالعفل.
فإن قالوا: نعلم بالتجربة.
قيل لهم: التجربة إنما تكونحجة إذا استمرت واطردت، وأنتم خطؤ كم فيما تحكمون به أكثر من صوابكم، فهلا نسبتم الصواب الذى يقع منكم إلى يقع الاتفاق التخمين! فقد رأينا من أصحاب الزرق(1) والتخمين من يصيب أكثر مما يصيب المنجم، وهو من غير أصل صحيح ولا قاعدة معتمدة، ومتى قلتم: إنما أخطأ المنجم لغطه في تسيير الكواكب،
---
(1) الزرق: التفرس.
---

[202]
قيل لكم: ولم لا يكون سبب الاصابة اتفاق! وإنما يصح لكم هذا التأويل التخريج لو كان على صحة أحكام النجو دليل قاطع، هو غير إصابة، فهلا كان دليل فسادها الخطأ، فما أحدهما إلا في مقابلة صاحبه! ومما قيل على أصحاب الاحكام، إن قيل لهم في شئ بعينه: خذوا الطالع واحكموا، أيؤخذ أم يترك؟ فإن حكموا بأحدهما خولفوا، وفعل خلاف ما أخبروا به، وهذه المسألة قد أعضل عليهم جوابها.
وقال بعض المتكلمين لبعض المنجمين: أخبرني، لو فرضنا جادة مسلوكة، وطريقا يمشى فيها الناس نهارا وليلا، وفى تلك المحجة آبار متقاربة، وبين بعضها وبعض طريق يحتاج سالكه إلى تأمل وتوقف، حتى يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار، هل يجوز أن تكون سلامة من يمشى بهذا الطريق من العميان كسلامة من يمشى فيه من البصراء، والمفروض أن الطريق لا يخلو طرفة عين من مشاة فيها عميان ومبصرون؟ وهل يجوز أن يكون عطب البصراء مقاربا لعطب العميان؟ فقال المنجم: هذا مما لا يجوز، بل الواجب أن تكون سلامة البصراء أكثر من سلامة العميان.
فقال المتكلم: فقد بطل قولكم، لان مسألتنا نظير هذه الصورة، فإن مثال البصراء هم الذين يعرفون أحكام النجوم، ويميزون مساعدها من مناحسها، ويتوقون بهذه المعرفة مضار الوقت والحركات ويتخطونها ويعتمدون منافعها ويقصدونها، ومثال العميان كل من لا يحسن علم النجوم، ولا يقولون به من أهل العلم والعامة، وهم أضعاف أضعاف عدد المنجمين.
---

[203]
ومثال الطريق الذى فيه الابار الزمان الذى مضى ومر على الخلق أجمعين، ومثال آباره مصائبه ومحنه.
وقد كان يجب لو صح علم أحكام النجوم أن سلامة المنجمين أكثر، ومصائبهم أقل، لانهم يتوقون المحن ويتخطونها لعلمهم بها قبل كونها، وأن تكون محن المعرضين عن علم أحكام النجوم على كثرتهم أوفر وأظهر، حتى تكون سلامة كل واحد منهم هي الطريقة الغريبة، والمعلوم خلاف ذلك، فإن السلامة والمحن في الجميع متقاربة متناسبة غير متفاوته.
* * *
وأما البحث الحكمى في هذا الموضع، فهو أن الحادث في عالم العناصر عند حلول الكوكب المخصوص في البرج المخصوص، إما أن يكون المقتضى له مجرد ذلك الكوكب، أو مجرد ذلك البرج، أو حلول ذلك الكوكب في ذلك البرج.
فالاولان باطلان، وإلا لوجب أن يحدث ذلك الامر قبل أن يحدث، والثالث باطل أيضا، لانه إما أن يكون ذلك البرج مساويا لغيره من البروج في الماهية، أو مخالفا.
والاول يقتضى حدوث ذلك الحادث حال ما كان ذلك الكوكب حالا في غيره من البروج، لان حكم الشئ حكم مثله، والثانى يقتضى كون كرة البروج متخالفه الاجزاء في أنفسها، ويلزم في ذلك كونها مركبة، وقد قامت الدلالة على أنه لا شئ من الافلاك بمركب.
وقد اعترض على هذا الدليل بوجهين: أحدهما أنه لم لا يجوز أن تختلف أفعال الكواكب المتحيرة عند حلولها في البروج، لا لاختلاف البروج في نفسها، بل لاختلاف ما في تلك البروج من الكواكب الثابتة المختلفة الطبائع.
الوجه الثاني: لم لا يجوز أن يقال: الفلك التاسع مكوكب بكواكب صغار لا نراها
---

[204]
لغاية بعدها عنا، فإذا تحركت في كرات تداويرها سامتت مواضع مخصوصة من كرة الكواكب الثابته، وهى فلك البروج، فاختلفت آثار الكواكب المتحيرة عند حلولها في البروج، باعتبار اختلاف تلك الكواكب الصغيرة؟ ولم لا يجوز إثبات كرة بين الكرة الثامنة، وبين الفلك الاطلس المدبر لجميع الافلاك من المشرق إلى المغرب، وتكون تلك الكرة المتوسطة بينهما بطيئة الحركة بحيث لا تفى أعمارنا بالوقوف على حركتها، وهى مكوكبة بتلك الكواكب الصغار المختلفة الطبائع؟ وأجيب عن الاول، بأنه لو كان الامر كما ذكر، لوجب أن تختلف بيوت الكواكب وإشرافها وحدودها عند حركة الثوابت بحركة فلكها حتى إنها تتقدم على مواضعها في كل مائة سنة على رأى المتقدمين أو في كل ست وستين سنة على رأى المتأخرين درجة واحدة، لكن ليس الامر كذلك، فإن شرف القمر، كما أنه في زماننا في درجة الثالثة من الثور، فكذلك كان عند الذين كانوا قبلنا بألف سنة وبألفي سنة.
وأما الوجه الثاني فلا جواب عنه.
* * *
واعلم أن الفلاسفة قد عولت في إبطال القول بأحكام النجوم على وجه واحد، وهو أن مبنى هذا العلم على التجربة، ولم توجد التجربة فيما يدعيه أرباب علم النجوم، فإن هاهنا أمورا لا تتكرر إلا في الاعمار المتطاولة مثل الادوار والالوف التى زعم أبو معشر أنها هي الاصل في هذا العلم، ومثل مماسة جرم زحل للكرة المكوكبة، ومثل انطباق معدل النهار على دائرة فلك البروج، فإنهم يزعمون أن ذلك يقتضى حدوث طوفان الماء وإحاطته بالارض من جميع الجوانب، مع أن هذه الامور لا توجد إلا في ألوف الالوف من السنين، فكيف تصح أمثال هذه الامور بالتجربة! وأيضا، فإنا إذا رأينا حادثا حدث عند حلول كوكب مخصوص في برج مخصوص،
---

[205]
فكيف نعلم استناد حدوثه إلى ذلك الحلول! فإن في الفلك كواكب لا تحصى، فما الذي خصص حدوث ذلك الحدوث بحلول ذلك الكوكب في ذلك البرج لا غيره.
وبتقدير أن يكون لحلوله تأثير في ذلك فلا يمكن الجزم قبل حلوله بأنه إذا حل في البرج المذكور لا بد أن يحدث ذلك الحادث، لجواز أن يوجد ما يبطل تأثيره، نحو أن يحل كوكب آخر في برج آخر، فيدفع تأثيره، ويبطل عمله، أو لعل المادة الارضية لا تكون مستعدة لقبول تلك الصورة، وحدوث الحادث، كما يتوقف على حصول الفاعل يتوقف على حصول القابل، وإذا وقع الشك في هذه الامور بطل القول بالجزم بعلم أحكام النجوم، وهذه الحجة، جيدة إن كان المنجمون يطلبون القطع في علمهم.
فأما إن كانوا يطلبون الظن، فإن هذه الحجة لا تفسد قولهم.
* * *
فأما أبو البركات بن ملكا البغدادي صاحب كتاب المعتبر، فإنه أبطل أحكام النجوم من وجه وأثبته من وجه.
قال: أما من يريد تطبيق علم أحكام النجوم على قاعدة العلم الطبيعي فإنه لا سبيل له إلى ذلك، فإنا لا نتعلق من أقوالهم إلا بأحكام يحكمون بها من غير دليل، نحو القول بحر الكواكب وبردها أو رطوبتها، ويبوستها واعتدالها، كقولهم: إن زحل بارد يابس، والمشترى معتدل، والاعتدال خير والافراط شر، وينتجون من ذلك أن الخير يوجب سعادة، والشر يوجب منحسة، وما جانس ذلك مما لم يقل به علماء الطبيعيين ولم تنتجه مقدماتهم في أنظارهم، وأنما الذى أنتجته هو أن الاجرام السماوية فعالة فيما تحويه وتشتمل عليه وتتحرك حوله فعلا على الاطلاق غير محدود بوقت، ولا مقدر بتقدير، والقائلون بالاحكام ادعوا حصول علمهم بذلك، من توقيف وتجربة لا يطابق نظر الطبيعي.
وإذا قلت بقول الطبيعي بحسب أنظاره أن المشترى سعد، والمريخ نحس، أو أن زحل
---

[206]
بارد يابس والمريخ حار يابس والحار والبارد من الملموسات، وما دل على هذا المس وما استدل عليه بلمس كتأثيره فيما يلمسه، فإن ذلك لم يظهر للحس في غير الشمس، حيث تسخن الارض بشعاعها، ولو كان في السمائيات شئ من طبائع الاضداد، لكان الاولى أن تكون كلها حارة، لان كواكبها كلها منيرة ومتى يقول الطبيعي بتقطيع الفلك وتقسيمه إلى أجزاء، كما قسمه المنجمون قسمة وهمية إلى بروج ودرج ودقائق، وذلك جائز للمتوهم، كجواز غيره، وليس بواجب في الوجود ولا حاصل، فنقلوا ذلك التوهم الجائز إلى الوجود الواجب في أحكامهم، وكان الاصل فيه على زعمهم حركة الشمس والايام والشهور، فحصلوا منها قسمة وهميه وجعلوها كالحاصلة الوجودية المثمرة بحدود وخطوط، كأن الشمس بحركتها من وقت إلى مثلة خطت في السماء خطوطا، وأقامت فيها جدرا أو حدودا، أو غيرت في أجزائها طباعا تغييرا يبقى، فيتقى به القسمة إلى تلك الدرج والدقائق، مع جواز الشمس عنها، وليس في جوهر الفلك اختلاف يتميز به موضع عن موضع سوى الكواكب، والكواكب تتحرك عن أمكنتها، فبقيت الامكنة على التشابه، فبماذا تتميز بروجه ودرجه، ويبقى اختلافها بعد حركة المتحرك في سمتها؟ وكيف يقيس الطبيعي على هذه الاصول وينتج منها نتائج، ويحكم بحسبها أحكاما؟ كيف له أن يقول بالحدود، ويجعل خمس درجات من برج الكوكب وستا لاخر، وأربعا لاخر، ويختلف فيها البابليون والمصريون، وجعلوا أرباب البيوت كأنها ملاك، والبيوت كأنها أملاك، تثبت لاربابها بصكوك وأحكام، الاسد للشمس والسرطان للقمر! وإذا نظر الناظر وجد الاسد أسدا من جهة كواكب شكلوها بشكل الاسد، ثم انقلبت عن مواضعها وبقى الموضع أسدا، وجعلوا الاسد للشمس، وقد ذهبت منه الكواكب التى كان بها أسدا، كأن ذلك الملك بيت للشمس، مع انتقال الساكن، وكذلك السرطان للقمر.
* * *
---

[207]
ومن الدقائق في العلم النجومى الدرجات المدارة والغريبة والمظلمة والنيرة والزائدة في السعادة ودرجات الاثار، من جهة أنها أجزاء الفلك، إن قطعوها وما انقطعت، ومع انتقال ما ينتقل من الكواكب إليها وعنها، ثم انتجوا من ذلك نتائج أنظارهم من أعداد الدرج وأقسام الفلك، فقالوا: إن الكوكب ينظر إلى الكواكب من ستين درجة نظر تسديس لانه سدس من الفلك، ولا ينظر إليه من خمسين ولا من سبعين وقد كان قبل الستين بعشر درج، وهو أقرب من ستين، وبعدها بعشر درج، وهو أبعد من ستين لا ينظر.
فليت شعرى ما هذا النظر! أترى الكواكب تظهر للكوكب ثم تحتجب عنه، ثم شعاعه يختلط بشعاعه عند حد لا يختلط به قبله ولا بعده! وكذلك التربيع، من الربع الذى هو تسعون درجة، والتثليث من الثلث الذى هو مائة وعشرون درجد، فلم لا يكون التخميس والتسبيع والتعشير على هذا القياس! ثم يقولون: الحمل حار يابس نارى، والثور بارد يابس أرضى والجوزاء حار رطب هوائي، والسرطان بارد رطب مائى! ما قال الطبيعي هذا قط، ولا يقول به.
وإذا احتجوا وقاسوا كانت مبادئ قياساتهم الحمل برج ينقلب، لان الشمس إذا نزلت فيه ينقلب الزمان من الشتاء إلى الربيع، والثور برج ثابت، لان الشمس إذا نزلت فيه ثبت الربيع على ربيعيته.
والحق أنه لا ينقلب الحمل ولا يثبت الثور، بل هما على حالهما في كل وقت.
ثم كيف يبقى دهره منقلبا مع خروج الشمس منه وحلولها فيه! أتراها تخلف فيه أثرا أو تحيل منه طباعا، وتبقى تلك الاستحالة إلى أن تعود فتجددها، ولم لا يقول قائل: إن السرطان حار يابس، لان الشمس إذا نزلت فيه يشتد حر الزمان، وما يجانس هذا مما لا يلزم لاهو ولا ضده، فليس في الفلك اختلاف يعرفه الطبيعي، إلا بما فيه من الكواكب وهو في نفسه
---

[208]
واحد متشابه الجوهر والطبع، ولكنها أقوال قال بها قائل فقبلها قائل، ونقلها ناقل، فحسن فيها ظن السامع، واغتر بها من لا خبرة له ولا قدرة له على النظر.
ثم حكم بها الحاكمون بجيد ردئ، وسلب وإيجاب، وبت وتجوز، فصادف بعضه موافقه الوجود فصدق، فيعتبر به المعتبرون، ولم يلتفتوا إلى ما كذب منه فيكذبوه، بل عذروا وقالوا: إنما هو منجم، وليس بنبى، حتى يصدق في كل ما يقول، واعتذروا له بأن العلم أوسع من أن يحيط به أحد، ولو أحاط به أحد لصدق في كل شئ! ولعمر الله أنه لو أحاط به علما صادقا لصدق، والشأن في أن يحيط به على الحقيقة، لا أن يفرض فرضا، ويتوهم وهما فينقله إلى الوجود وينسب إليه، ويقيس عليه.
قال: والذى يصح من هذا العلم ويلتفت إليه العقلاء، هي أشياء غير هذه الخرافات التى لا أصل لها، فما حصل توقيف أو تجربة حقيقة كالقرانات والمقابلة، فإنها أيضا من جملة الاتصالات، كالمقارنة من جهة أن تلك غاية القرب وهذه غاية البعد، ونحو ممر كوكب من المتحيرة، تحت كوكب من الثابتة، ونحوه ما يعرض للمتحيرة من رجوع واستقامة وارتفاع في شمال، وانخفاض في جنوب، وأمثال ذلك.
فهذا كلام ابن ملكا كما تراه يبطل هذا الفن من وجه، ويقول به من وجه.
* * *
وقد وقفت لابي جعفر محمد بن الحسين الصنعانى المعروف بالخازن، صاحب كتاب زيج الصفائح على كلام في هذا الباب مختصر له سماه كتاب العالمين أنا ذاكره في هذا الموضع على وجهه، لانه كلام لا بأس به، قال: إن بعض المصدقين بأحكام النجوم وكل المكذبين بها، قد زاغوا عن طريق الحق والصواب فيها، فإن الكثير من المصدقين بها قد أدخلوا فيها ما ليس منها، وادعوا ما لم يمكن إدراكه بها، حتى كثر فيها خطؤهم، وظهر كذبهم، وصار ذلك سببا لتكذيب أكثر الناس بهذا العلم.
---

[209]
فأما المكذبون به فقد بلغوا من إنكار صحيحه ورد ظاهره إلى أن قالوا: إنه لا يصح منه شئ أصلا، ونسبوا أهله إلى الرزق والاحتيال والخداع والتمويه، فلذلك رأينا أن نبتدئ بتبيين صحة هذه الصناعة ليظهر فساد قول المكذبين لها بأسرها، ثم نبين ما يمكن إدراكه بها ليبطل دعوى المدعين فيها ما يمتنع وجوده بها.
أما الوجوه التى بها تصح صناعة الاحكام فهى كثيرة منها ما يظهر لجميع الناس من قبل الشمس، فإن حدوث الصيف والشتاء وما يعرض فيهما من الحر والبرد والامطار والرياح ونبات الارض، وخروج وقت الاشجار وحملها الثمار، وحركة الحيوان إلى النسل والتوالد وغير ذلك، مما يشاكله من الاحوال، إنما يكون أكثر ذلك بحسب دنو الشمس من سمت الرؤوس في ناحية الشمال، وتباعدها منه إلى ناحية الجنوب، وبفضل قوة الشمس على قوة القمر، وقوى سائر الكواكب ظهر ما قلنا لجميع الناس.
وقد ظهر لهم أيضا من قبل الشمس في تغيير الهواء كل يوم، عند طلوعها وعند توسطها السماء، وعند غروبها ما لا خفاء به من الاثار.
ومن هذه الوجوه ما يظهر للفلاحين والملاحين بأدنى تفقد للاشياء التى تحدث، فإنهم يعلمون أشياء كثيرة من الاثار التى يؤثرها القمر وأنوار الكواكب الثابتة، كالمد والجزر، وحركات الرياح والامطار وأوقاتها عند الحدوث، وما يوافق من أوقات الزراعات وما لا يوافق، وأوقات اللقاح والنتاج.
وقد يظهر من آثار القمر في الحيوان الذى يتوالد في الماء والرطوبات ما هو مشهور لا ينكر.
ومنها جهات أخرى يعرفها المنجمون فقط على حسب فضل علمهم، ودقه نظرهم في هذا
---

[210]
العلم، وإذ قد وصفنا على سبيل الاجمال ما يوجب حقيقة هذا العلم، فإنا نصف ما يمكن إدراكه به أو لا يمكن، فنقول: لما كانت تغيرات الهواء، إنما تحدث بحسب أحوال الشمس والقمر والكواكب المتحيرة والثابتة، صارت معرفة هذه التغيرات قد تدرك من النجوم مع سائر ما يتبعها من الرياح والسحاب والامطار والثلج والبرد والرعد والبرق، لان الاشياء التى تلى الارض وتصل إليها هذه الاثار من الهواء المحيط بها، كانت الاعراض العامية التى تعرض في هذه الاشياء تابعة لتلك الاثار مثل كثرة مياه الانهار وقلتها، وكثرة الثمار وقلتها وكثرة خصب الحيوان وقلته، والجدوبة والقحط والوباء والامراض التى تحدث في الاجناس والانواع، أو في جنس دون جنس، أو في نوع دون نوع، وسائر مايشا كل ذلك من الاحداث.
ولما كانت أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن، وكانت الاحداث التى ذكرناها مغيرة لمزاج البدن، صارت أيضا مغيرة للاخلاق، ولان المزاج الاول الاصلى هو الغالب على الانسان في الامر الاكثر، وكان المزاج الاصلى هو الذى طبع عليه الانسان في وقت كونه في الرحم، وفي وقت مولده وخروجه إلى جو العالم صار وقت الكون ووقت المولد أدل الاشياء على مزاج الانسان، وعلى أحواله التابعة للمزاج، مثل خلقة البدن، وخلق النفس والمرض والصحة، وسائر ما يتبع ذلك، فهذه الاشياء وما يشبهها من الامور التى لا تشارك شيئا من الافعال الارادية فيه مما يمكن معرفته بالنجوم، وأما الاشياء التى تشارك الامور الارادية بعض المشاركة، فقد يمكن أن يصدق فيها هذا العلم على الامر الاكثر، وإذا لم يستعمل فيه الارادة جرى على ما تقود إليه الطبيعة.
على أنه قد يعرض الخطاء والغلط لاصحاب هذه الصناعة من أسباب كثيرة، بعضها يختص بهذه الصناعة دون غيرها، وبعضها يعمها وغيرها من الصنائع.
---

[211]
فأما ما يعم فهو من قصور طبيعة الناس في معرفة الصنائع أيا كانت عن بلوغ الغاية فيها، حتى لا يبقى وراءها غاية أخرى، فكثرة الخطأ وقلته على حسب تقصير واحد فيها، حتى لا يبقى وراءها غاية أخرى، فكثرة الخطأ وقلته على حسب تقصير واحد واحد من الناس.
وأما ما يخص هذه الصناعة فهو كثير ما يحتاج صاحبها إلى معرفته، مما لا يمكنه أن يعلم كثيرا منه إلا بالحدس والتخمين، فضلا عن لطف الاستنباط وحسن القياس ومما يحتاج إلى معرفة علم أحوال الفلك، ومما يحدث في كل واحد من تلك الاحوال، فإن كل واحد منها له فعل خاص، ثم يؤلف تلك الاحوال بعضها مع بعض على كثرة فنونها واختلافاتها، ليحصل من جميع ذلك قوة واحدة، وفعل واحد يكون عنه الحادث في هذا العالم، وذلك أمر عسير، فمتى أغفل من ذلك شئ كان الخطأ الواقع بحسب الشئ الذى سها عنه وترك استعماله.
ثم من بعد تحصيل ما وصفناه ينبغى أن يعلم الحال التى عليها يوافي في تلك القوة الواحدة الاشياء التى تعرض فيها تلك الاحداث، كأنه مثلا إذا دل ما في الفلك على حدوث حر، وكانت الاشياء التى يعرض فيها ما يعرض قد مر بها قبل ذلك حر، فحميت وسخنت أثر ذلك فيها أثرا قويا، فإن كان قد مر بها برد قبل ذلك، أثر ذلك فيها أثرا ضعيفا، وهذا شئ يحتاج إليه في جميع الاحداث التى تعمل في غيرها مما يناسب هذه المعرفة.
وأما الاحداث التى تخص ناحية ناحية، أو قوما قوما، أو جنسا جنسا، أو مولودا واحدا من الناس فيحتاج مع معرفتها إلى أن يعلم أيضا أحوال البلاد والعادات، والاغذية والاوباء وسائر ما يشبه ذلك مما له فيه أثر وشركة، مثل ما يفعل الطبيب في المعالجة، وفى تقدمة المعرفة، ثم من بعد تحصيل هذه الاشياء كلها ينبغى أن ينظر في الامر الذى قد استدل على حدوثه، هل هو مما يمكن أن يرد أو يتلافى بما يبطله أو بغيره من جهة
---

[212]
الطب والحيل أم لا؟ كأنه مثلا استدل على أنه يصيب هذا الانسان حرارإ يحم منها، فينبغي أن يحكم بأنه يحم إن لم يتلاف تلك الحرارة بالتبريد، فإنه إذا فعل ذلك أنزل الامور منازلها، وأجراها مجاريها.
ثم إن كان الحادث قويا لا يمكن دفعه ببعض ما ذكرنا، فليس يلزم الحاجة إلى ما قلنا، فإن الامر يحدث لا محالة، وما قوى وشمل الناس، فإنه لا يمكن دفعه ولا فسخه، وإن أمكن فإنما يمكن في بعض الناس دون بعض.
وأما أكثرهم فإنه يجرى أمره على ما قد شمل وعم، فقد يعم الناس حر الصيف، وإن كان بعضهم يحتال في صرفه بالاشياء التى تبرد وتنفى الحر.
فهذه جملة ما ينبغى أن يعلم ويعمل عليه أمور هذه الصناعة.
* * *
قلت: هذا اعتراف بأن جميع الاحداث المتعلقة باختيار الانسان وغيره من الحيوان لا مدخل لعلم أحكام النجوم فيه، فعلى هذا لا يصح قول من يقول منهم لزيد مثلا: إنك تتزوج أو تشترى فرسا، أو تقتل عدوا أو تسافر إلى بلد ونحو ذلك، وهو أكثر ما يقولونه ويحكمون به.
وأما الامور الكلية الحادثة لا بإرادة الحيوان واختياره، فقد يكون لكلامهم فيه وجه من الطريق التى ذكرها، وهى تعلق كثير من الاحداث بحركة الشمس والقمر، إلا أن المعلوم ضرورة من دين رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إبطال حكم النجوم وتحريم الاعتقاد بها والنهى والزجر عن تصديق المنجمين، وهذا معنى قول أمير المؤمنين في هذا الفصل:(فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن، واستغنى عن الاستعانة بالله).
ثم أردف
---

[213]
ذلك وأكده بقوله: كان يجب أن يحمد المنجم دون الباري تعالى، لان المنجم هو الذى هدى الانسان إلى الساعة التى ينجح فيها، وصده عن الساعة التى يخفق ويكدى فيها فهو المحسن إليه إذا والمحسن يستحق الحمد والشكر، وليس للبارى سبحانه إلى الانسان في هذا الاحسان المخصوص، فوجب ألا يستحق الحمد على ظفر الانسان بطلبه لكن القول بذلك والتزامه كفر محض.
---

[214]
الأصل:
(79) ومن كلام له عليه السلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء:
معاشر الناس، إن النساء نواقص الايمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول.
فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن، وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين منهن كشهادة الرجل الواحد، وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال.
فاتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر، ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر.
* * *
جعل عليه السلام نقصان الصلاة نقصانا في الايمان، وهذا هو قول أصحابنا: إن الاعمال من الايمان، وإن المقر بالتوحيد والنبوة، وهو تارك للعمل ليس بمؤمن.
وقوله عليه السلام:(ولا تطيعوهن في المعروف)، ليس بنهي عن فعل المعروف، وإنما هو نهى عن طاعتهن، أي لا تفعلوه لاجل أمرهن لكم به، بل افعلوه لانه معروف، والكلام ينحو نحو المثل المشهور: لا تعط العبد كراعا فيأخذ ذراعا.
وهذا الفصل كله رمز إلى عائشة، ولا يختلف أصحابنا في أنها أخطأت فيما فعلت ثم تابت وماتت تائبة، وأنها من أهل الجنة.
---

[215]
قال كل من صنف في السير والاخبار: إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان، حتى إنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله، فنصبته في منزلها، وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته.
قالوا: أول من سمى عثمان نعثلا عائشة، والنعثل: الكثير شعر اللحية والجسد، وكانت تقول: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا! وروى المدائني في كتاب الجمل، قال: لما قتل عثمان، كانت عائشة بمكة، وبلغ قتله إليها وهى بشراف، فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الامر، وقالت: بعدا لنعثل وسحقا! إيه ذا الاصبع! إيه أبا شبل! إيه يابن عم! لكانى أنظر إلى إصبعه وهو يبايع له: حثوا الابل ودعدعوها.
قال: وقد كان طلحة حين قتل عثمان أخذ مفاتيح بيت المال، وأخذ نجائب كانت لعثمان في داره، ثم فسد أمره، فدفعها إلى على بن أبى طالب عليه السلام.
[أخبار عائشة في خروجها من مكة إلى البصرة بعد مقتل عثمان]
وقال أبو مخنف لوط بن يحيى الازدي في كتابه: إن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهى بمكة، أقبلت مسرعة، وهى تقول: إيه ذا الاصبع! لله أبوك، أما إنهم وجدوا طلحة لها كفوا.
فلما انتهت إلى شراف استقبلها عبيد بن أبى سلمة الليثى، فقالت له: ما عندك؟ قال: قتل عثمان، قالت: ثم ماذا؟ قال: ثم حارت بهم الامور إلى خير محار، بايعوا عليا، فقالت: لوددت أن السماء انطبقت على الارض إن تم هذا، ويحك! انظر ما تقول! قال: هو ما قلت لك يا أم المؤمنين، فولولت، فقال لها: ما شأنك يا أم المؤمنين!
---

[216]
والله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحق، ولا أرى له نظيرا في جميع حالاته، فلماذا تكرهين ولايته؟ قال: فما ردت عليه جوابا.
قال.
وقد روى من طرق مختلفه أن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهى بمكة، قالت: أبعده الله! ذلك بما قدمت يداه، وما الله بظلام للعبيد.
قال: وقد روى قيس بن أبى حازم أنه حج في العام الذى قتل فيه عثمان وكان مع عائشة لما بلغها قتله، فتحمل إلى المدينة، قال: فسمعها تقول في بعض الطريق: إيه ذا الاصبع! وإذا ذكرت عثمان قالت: أبعده الله! حتى أتاها خبر بيعة على، فقالت: لوددت أن هذه وقعت على هذه، ثم أمرت برد ركائبها إلى مكة فردت معها، ورأيتها في سيرها إلى مكة تخاطب نفسها، كأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفان مظلوما! فقلت لها: يا أم المؤمنين، ألم أسمعك آنفا تقولين: أبعده الله وقد رأيتك قبل أشد الناس عليه وأقبحهم فيه قولا! فقالت: لقد كان ذلك، ولكني نظرت في أمره، فرأيتهم استتابوه حتى إذا تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه.
قال: وروى من طرق أخرى أنها قالت لما بلغها قتله، أبعده الله! قتله ذنبه، وأقاده الله بعمله! يا معشر قريش لا يسومنكم قتل عثمان، كما سام أحمر ثمود قومه، إن أحق الناس بهذا الامر ذو الاصبع، فلما جاءت الاخبار ببيعة على عليه السلام، قالت: تعسوا تعسوا! لا يردون الامر في تيم أبدا.
كتب طلحة والزبير إلى عائشة وهى بمكة كتابا: أن خذلى الناس عن بيعة على، وأظهري الطلب بدم عثمان، وحملا الكتاب مع ابن أختها عبد الله بن الزبير، فلما قرأت الكتاب كاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان، وكانت أم سلمة رضى الله عنها بمكة في ذلك العام، فلما رأت صنع عائشة، قابلتها بنقيض ذلك، وأظهرت موالاة على عليه السلام ونصرته على مقتضى العداوة المركوزة في طباع الصرتين.
---

[217]
قال أبو مخنف: جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: يا بنت أبى أمية، أنت أول مهاجرة من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنت كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يقسم لنا من بيتك، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلك، فقالت أم سلمة: لامر ما قلت هذه المقالة، فقالت عائشة: إن عبد الله أخبرني أن القوم استتابوا عثمان، فلما تاب قتلوه صائما في شهر حرام، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ومعى الزبير، وطلحة، فاخرجى معنا، لعل الله أن يصلح هذا الامر على أيدينا بنا، فقالت أم سلمة: إنك كنت بالامس تحرضين على عثمان، وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك إلا نعثلا، وإنك لتعرفين منزلة على بن أبى طالب عند رسول الله صلى الله عليه وآله، أفاذ كرك؟ قالت: نعم، قالت: أتذ كرين يوم أقبل عليه السلام ونحن معه، حتى إذا هبط من قديد ذات الشمال، خلا بعلى يناجيه، فأطال، فأردت أن تهجمي عليهما، فنهيتك فعصيتني، فهجمت عليهما، فما لبثت أن رجعت باكيد، فقلت: ما شأنك؟ فقلت: إنى هجمت عليهما وهما يتناجيان، فقلت لعلى، ليس لى من رسول الله إلا يوم من تسعة، أيام، أفما تدعني يابن أبى طالب ويومى! فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على، وهو غضبان محمر الوجه، فقال: ارجعي وراءك، والله لا يبغضه أحد من أهل بيتى ولا من غيرهم من الناس إلا وهو خارج من الايمان، فرجعت نادمة ساقطة! قالت عائشة: نعم أذكر ذلك.
قالت: وأذكرك أيضا، كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تغسلين رأسه، وأنا أحيس له حيسا، وكان الحيس(1) يعجبه، فرفع رأسه، وقال:(يا ليت شعرى، أيتكن صاحبة الجمل الا ذنب، تنبحها كلاب الحوءب، فتكون ناكبة
---
(1) الحيس: تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن ويدلك حتى تمتزج ثم يندر نواه.
---

[218]
عن الصراط!)، فرفعت يدى من الحيس، فقلت: أعوذ بالله وبرسوله من ذلك، ثم ضرب على ظهرك، وقال:(إياك أن تكونيها)، ثم قال:(يا بنت أبى أمية إياك أن تكونيها يا حميراء، أما أنا فقد أنذرتك)، قالت عائشة: نعم، أذكر هذا.
قالت: وأذ كرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر له، وكان على يتعاهد نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخصفها(1)، ويتعاهد أثوابه فيغسلها، فنقبت(2) له نعل، فأخذها يومئذ يخصفها، وقعد في ظل سمرة، وجاء أبوك ومعه عمر، فاستأذنا عليه، فقمنا إلى الحجاب، ودخلا يحادثانه فيما أراد، ثم قالا: يارسول الله، إنا لا ندرى قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا، ليكون لنا بعدك مفزعا؟ فقال لهما: أما إنى قد أرى مكانه، ولو فعلت لتفرقتم عنه، كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران، فسكتا ثم خرجا، فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت له، وكنت أجرا عليه منا: من كنت يا رسول الله مستخلفا عليهم؟ فقال: خاصف النعل، فنظرنا فلم نرأحدا إلا عليا، فقلت: يارسول الله، ما أرى إلا عليا فقال هو ذاك، فقالت عائشة: نعم، أذكر ذلك، فقالت: فأى خروج تخرجين بعد هذا؟ فقالت: إنما أخرج للاصلاح بين الناس وأرجو فيه الاجر إن شاء الله، فقالت: أنت ورأيك.
فانصرفت عائشة عنها، وكتبت أم سلمة بما قالت وقيل لها إلى على عليه السلام.
فإن قلت: فهذا نص صريح في إمامة على عليه السلام، فما تصنع أنت وأصحابك المعتزلة به؟ قلت: كلا إنه ليس بنص كما ظننت، لانه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لم يقل: قد استخلفته، وإنما قال:(لو قد استخلفت أحدا لاستخلفته) وذلك لا يقتضى حصول الاستخلاف،
---
(1) خصف النعل: حرزها.
(2) نقبت النقل: ثقبت.
---

[219]
ويجوز أن تكون مصلحة المكلفين متعلقة بالنص عليه لو كان النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مأمورا بأن ينص على إمام بعينه من بعده، وأن يكون من مصلحتهم أن يختاروا لانفسهم من شاءوا إذا تركهم النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وآراءهم ولم يعين أحدا.
* * *
وروى هشام بن محمد الكلبى في كتاب الجمل أن أم سلمة كتبت إلى على عليه السلام من مكة: أما بعد، فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة، يريدون أن يخرجوا بعائشه إلى البصرة ومعهم عبد الله بن عامر بن كريز، ويذكرون أن عثمان قتل مظلوما، وإنهم يطلبون بدمه، والله كافيهم بحوله وقوته، ولو لا مانهانا الله عنه من الخروج، وأمرنا به من لزوم البيت لم أدع الخروج إليك، والنصرة لك، ولكني باعثه نحوك ابني، عدل(1) نفسي عمر بن أبى سلمة، فاستوص به يا أمير المؤمنين خيرا.
قال: فلما قدم عمر على على السلام أكرمه، ولم يزل مقيما معه حتى شهد مشاهده كلها، ووجهه أميرا على البحرين.
وقال لابن عم له: بلغني أن عمر يقول الشعر، فابعث إلى من شعره، فبعث إليه بأبيات له أولها: جزتك أمير المؤمنين قرابة * رفعت بها ذكرى جزاء موفرا.
فعجب على عليه السلام من شعره واستحسنه.
[كتاب أم سلمة إلى عائشة] ومن الكلام المشهور الذى قيل: إن أم سلمة رحمها الله، كتبت به إلى عائشة: إنك جنه بين رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وبين أمته، وإن الحجاب دونك لمضروب على حرمته، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه، وسكن عقيراك فلا تصحريها، لو أذكرتك قولة من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفينها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة.
ما كنت
---
(1) عدل نفسي: مثلها.
---

[220]
قائله لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لو لقيك ناصة قلوص قعودك من منهل إلى منهل قد تركت عهيداه، وهتكت ستره، إن عمود الدين لا يقوم بالنساء، وصدعه لا يرأب بهن، حماديات النساء خفض الاصوات وخفر الاعراض، اجعلي قاعدة البيت قبرك حتى تلقينه، وأنت على ذلك.
فقالت عائشة: ما أعرفني بنصحك، وأقبلني لوعظك! وليس الامر حيث تذهبين، ما أنا بعمية عن رأيك، فإن أقم ففى غير حرج، وإن أخرج ففى إصلاح بين فئتين من المسلمين.
وقد ذكر هذا الحديث أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه المصنف في غريب الحديث في باب أم سلمة، على ما أورده عليك، قال: لما أرادت عائشة الخروج إلى البصرة، أتتها أم سلمة، فقالت لها: إنك سدة بين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أمته، وحجابك مضروب على حرمته، قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه، وسكن عقيراك فلا تصحريها، الله من وراء هذه الامة، لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعهد إليك عهدا علت علت، بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد، إن عمود الاسلام لا يثاب بالنساء إن مال، ولا يرأب بهن إن صدع، حماديات النساء غض الاطراف وخفر الاعراض وقصر الوهازة، ما كنت قائلة لو أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عارضك بعد الفلوات، ناصة قلوصا، من منهل إلى آخر، إن بعين الله مهواك، وعلى رسوله تردين، وقد وجهت سدافته - ويروى سجافته - وتركت عهيداه.
لوسرت مسيرك هذا ثم قيل لى: ادخلي الفردوس لاستحييت أن القى محمدا صلى الله عليه وسلم هاتكه حجابا، وقد ضربه على، اجعلي حصنك بيتك، ووقاعة الستر قبرك، حتى تلقينه، وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله
---

[221]
بالرقبة، وأنصر ما تكون للدين ما حلت عنه.
لو ذكرتك قولا تعرفينه لنهشت به نهش الرقشاء المطر قد.
فقالت عائشة: ما أقبلنى لوعظك! وليس الامر كما تظنين، ولنعم المسير مسير فزعت فيه إلى فئتان متناجزتان - أو قالت متناحرتان - إن أقعد ففى غير حرج وإن أخرج فإلى ما لابد لى من الازدياد منه.
تفسير غريب هذا الخبر السدة: الباب، ومنه حديث رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أنه ذكر أول من يرد عليه الحوض، فقال: الشعث رءوسا، الدنس ثيابا، الذين لا تفتح لهم السدد، ولا ينكحون المتنعمات.
وأرادت أم سلمة أنك باب بين النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وبين الناس، فمتى أصيب ذلك الباب بشئ فقد دخل على رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في حرمه وحوزته، واستبيح ما حماه، تقول: فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذى لا يجب عليك، فتحوجى الناس إلى أن يفعلوا ذلك.
وهذا مثل قول نعمان بن مقرن للمسلمين في غزاة نهاوند: ألا وإنكم باب بين المسلمين والمشركين، إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه.
وقولها:(قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه)، أي لا تفتحيه ولا توسعيه بالحركة والخروج، يقال: ندحت الشئ إذا وسعته، ومنه يقال: فلان في مندوحة عن كذا، أي في سعة، تريد قول الله تعالى:(وقرن في بيوتكن)(1).
ومن روى(تبدحيه) بالباء فإنه من البداح وهو المتسع من الارض، وهو معنى الاول.
وسكن عقيراك، من عقر الدار وهو أصلها، أهل الحجاز يضمون العين، وأهل نجد يفتحونها، وعقير اسم مبنى من ذلك على صيغة التصغير، ومثله مما جاء مصغرا(الثريا) و(الحميا) وهو سورة الشراب.
قال ابن قتيبة: ولم أسمع(بعقيرا) إلا في هذا الحديث.
---
(1) سورة الاحزاب 33.
---

[222]
قولها:(فلا تصحريها)، أي لا تبرزيها وتجعليها بالصحراء، يقال أصحر، كما يقال: أنجد وأسهل وأحزن.
وقولها:(الله من وراء هذه الامة)، أي محى 4 ط بهم وحافظ لهم وعالم بأحوالهم، كقوله تعالى:(والله من ورائهم محيط)(1) قولها:(لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الجواب محذوف، أي لفعل ولعهد، وهذا كقوله تعالى:(ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض)(2)، أي لكان هذا لقرآن.
قولها:(علت علت)، أي جرت في هذا الخروج، وعدلت عن الجواب، والعول: الميل والجور، قال تعالى:(ذلك أدنى ألا تعولوا(3))، ومن الناس من يرويه(علت علت) بكسر العين، أي ذهبت في البلاد وأبعدت السير، يقال: عال فلان في البلاد أي ذهب وأبعد، ومنه قيل للذئب: عيال.
قولها:(عن الفرطة في البلاد)، أي عن السفر والشخوص، من الفرط وهو السبق والتقدم، ورجل فارط: أتى الماء، أي سابق.
قولها:(لا يثاب بالنساء)، أي لايرد بهن إن مال إلى استوائه، من قولك: ثاب فلان إلى كذا، أي عاد إليه.
قولها:(ولا يرأب بهن إن صدع)، أي لا يسد بهن، ولا يجمع، والصدع الشق، ويروى:(إن صدع) بفتح الصاد والدال، أجروه مجرى قولهم، جبرت العظم فجبر.
قولها:(حماديات النساء)، يقال: حماداك أن تفعل كذا، مثل(قصاراك أن تفعل كذا) أي جهدك وغايتك.
---
(1) سورج البروج 85.
(2) سورة الرعد 31.
(3) سورة النساء 3.
---

[223]
وغض الاطراف، جمعها، وخفر الاعراض، الخفر: الحياء، والاعراض، جمع عرض وهو الجسد، يقال: فلان طيب العرض أي طيب ريح البدن، ومن رواه(الاعراض) بكسر الهمزة جعله مصدرا، من أعرض عن كذا.
قولها:(وقصر الوهازة)، قال ابن قتيبة: سألت عن هذا فقال لى من سألته: سألت عنه أعرابيا فصيحا فقال: الوهازة: الخطوة، يقال للرجل.
إنه لمتوهز ومتوهر، إذ وطئ وطئا ثقيلا.
قولها:(ناصة قلوصا)، أي رافعة لها في السير، والنص الرفع، ومنه يقال: حديث منصوص، أي مرفوع، والقلوص من النوق الشابة وهى بمنزلة الفتاة من النساء.
والمنهل: الماء ترده الابل.
قولها:(إن بعين الله مهواك)، أي إن الله يرى سيرك وحركتك، والهوى الانحدار في السير من النجد إلى الغور.
قولها:(وعلى رسوله تردين)، أي تقدمين في القيامة.
قولها:(وقد وجهت سدافته)، السدافة: الحجاب والستر، هي من أسدف الليل إذا ستر بظلمته، كأنه أرخى ستورا من الظلام، ويروى بفتح السين، وكذلك القول في سجافتة: إنه يروى بكسر السين وفتحها، والسدافة والسجافة بمعنى.
ووجهت، أي نظمتها بالخرز، والوجيهة: خرزة معروفة، وعادة العرب أن تنظم على المحمل خرزات إذا كان للنساء.
قولها:(وتركت عهيداه)، لفظة مصغرة مأخوذة من العهد مشابهد لما سلف من قولها:(عقيراك) و(حماديات النساء).
قولها(ووقاعة الستر) أي موقعه على الارض إذا أرسلته، وهى الموقعة أيضا، وموقعة الطائر.
---

[224]
قولها:(حتى تلقينه وأنت على تلك)، أي على تلك الحال فحذف.
قولها:(أطوع ما تكونين لله إذا لزمته) أطوع: مبتدأ وإذا لزمته: خبر المبتدأ، والضمير في لزمته راجع إلى العهد والامر الذى أمرت به.
قولها:(لنهشت به، نهش الرقشاء المطرقة)، أي لعضك ونهشك ما إذكره لك وأذكرك به كما تنهشك أفعى رقشاء، والرقش في ظهرها، هو النقط والجرادة أيضا رقشاء، قال النابغة: فبت كانى ساورتني ضئيلة * من الرقش في أنيابها السم ناقع(1).
والافعى يوصف بالاطراق، وكذلك الاسد والنمر والرجل الشجاع، وكان معاوية يقول في على عليه السلام: الشجاع المطرق، وقال الشاعر وذكر أفعى: أصم أعمى ما يجيب الرقى * من طول إطراق وإسبات(2) قولها:(فئتان متناجزتان)، أي تسرع كل واحدة منهما إلى نفوس الاخرى، ومن رواه(متناحرتان) أراد الحرب وطعن النحور بالاسنة، ورشقها بالسهام.
وفزعت إلى فلان في كذا، إى لذت به والتجات إليه.
وقولها:(إن أقعد ففى غير حرج) أي في غير إثم وقولها: فإن أخرج فإلى ما لا بدلى من الازدياد منه كلام من يعتقد الفضيلة في الخروج، أو يعرف موقع الخطا ويصر عليه.
* * *
لما عزمت عائشة، على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا يحمل هودجها، فجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا، وكان عظيم الخلق شديدا، فلما رأته أعجبها، وأنشأ الجمال يحدثها بقوته وشدته، ويقول في أثناء كلامه:(عسكر)، فلما سمعت هذه اللفظة، استرجعت، وقالت: ردوه لا حاجة لى فيه، وذ كرت حيث سئلت أن رسول الله
---
(1) ديوان: 51(2) اللسان 2: 342، من غبر نبسه.
---

[225]
صلى الله عليه وآله ذكر لها هذا الاسم، ونهاها عن ركوبه، وأمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه، فغير لها بجلال غير جلاله، وقيل لها: قد أصبنا لك أعظم منه خلقا، وأشد قوة، وأتيت به فرضيت.
قال أبو مخنف: وأرسلت إلى حفصة تسألها الخروج والمسير معها(1)، فبلغ ذلك عبد الله ابن عمر، فأتى أخته فعزم عليها، فأقامت وحطت الرحال بعد ماهمت.
كتب الاشتر من المدينة إلى عائشة وهى بمكة، أما بعد فإنك ظعينة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد أمرك أن تقرى في بيتك، فإن فعلت فهو خير لك، فإن أبيت إلا أن تأخذي منسأتك، وتلقى جلبابك، وتبدى للناس شعيراتك، قاتلتك حتى أردك إلى بيتك، والموضع الذى يرضاه لك ربك.
فكتبت إليه في الجواب: أما بعد فإنك أول العرب شب الفتنة، ودعا إلى الفرقة وخالف الائمة، وسعى في قتل الخليفة، وقد علمت أنك لن تعجز الله حتى يصيبك منه بنقمة ينتصر بها منك للخليفة المظلوم، وقد جاءني كتابك، وفهمت ما فيه، وسيكفينيك الله، وكل من أصبح مماثلا لك في ضلالك وغيك، إن شاء الله.
وقال أبو مخنف: لما انتهت عائشة في مسيرها إلى الحواب وهو ماء لبنى عامر بن صعصعة، نبحتها الكلاب، حتى نفرت صعاب إبلها، فقال قائل من أصحابها: ألا ترون، ما أكثر كلاب الحواب، وما أشد نباحها! فأمسكت زمام بعيرها، وقالت: وإنها لكلاب الحوأب ردوني ردوني، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول..
وذ كرت الخبر، فقال لها قائل: مهلا يرحمك الله! فقد جزنا ماء الحوأب، فقالت: فهل من شاهد؟ فلفقوا لها خمسين أعرابيا، جعلوا لهم جعلا، فحلفوالها(1) إن هذا ليس بماء الحوأب، فسارت لوجهها.
لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر(2) أبى موسى قريبا من البصرة، أرسل
---
(1) ساقطة من ب.
(2) ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بالفتح ثم السكون، وقال:(على جادة البصرة إلى مكة).
---

[226]
عثمان بن حنيف وهو يومئذ عامل على عليه السلام على البصرة - إلى القوم أبا الاسود الدؤلى يعلم له(1) علمهم، فجاء حتى دخل على عائشة، فسألها عن مسيرها، فقالت: أطلب بدم عثمان، قال: إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد، قالت: صدقت، ولكنهم مع على بن أبى طالب بالمدينة، وجئت أستنهض أهل البصرة لقتاله، أنغضب لكم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سيوفكم! فقال لها: ما أنت من السوط والسيف! إنما أنت حبيس رسول الله صلى الله عليه وآله، أمرك أن تقرى في بيتك، وتتلى كتاب ربك، وليس على النساء قتال، ولا لهن الطلب بالدماء، وإن عليا لاولى بعثمان منك، وأمس رحما، فإنهما ابنا عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفة حتى أمضى لما قدمت له، أفتظن يا أبا الاسود أن أحدا يقدم على قتالي! قال: أما والله لتقاتلن قتالا أهونه الشديد.
ثم قام فأتى الزبير، فقال.
يا أبا عبد الله، عهد الناس بك، وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك، تقول: لا أحد أولى بهذا الامر من ابن أبى طالب، وأين هذا المقام من ذاك! فذكر له دم عثمان، قال: أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا! قال: فانطلق إلى طلحة فاسمع ما يقول، فذهب إلى طلحة، فوجده سادرا في غية، مصرا على الحرب والفتنة، فرجع إلى عثمان بن حنيف، فقال: إنها الحرب، فتاهب لها! لما نزل على عليه السلام بالبصرة، كتبت(1) عائشة إلى زيد بن صوحان العبدى: من عائشة بنت أبى بكر الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان، أما بعد فأقم في بيتك، وخذل الناس عن على، وليبلغني عنك ما أحب، فإنك أوثق أهلى عندي، والسلام.
فكتب إليها: من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبى بكر، أما بعد فإن الله أمرك بأمر وأمرنا بأمر، أمرك أن تقرى في بيتك، وأمرنا أن نجاهد، وقد أتانى كتابك،
---
(1) كذا في ا، وفى ب:(ولهم).
(2) كذا في ا، وفى ب:(فكتبت).
---

[227]
فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله، فأكون قد صنعت ما أمرك الله به، وصنعت ما أمرني الله به، فأمرك عندي غير مطاع، وكتابك غير مجاب، والسلام.
روى هذين الكتابين شيخنا أبو عثمان عمرو بن بحر، عن شيخنا أبى سعيد الحسن البصري.
* * *
وركبت عائشة يوم الحرب الجمل المسمى عسكرا في هودج، قد ألبس الرفرف، ثم ألبس جلود النمر، ثم ألبس فوق ذلك دروع الحديد.
الشعبى، عن مسلم بن أبى بكرة عن أبيه أبى بكرة، قال: لما قدم طلحة والزبير البصرة، تقلدت سيفى، وأنا أريد نصرهما، فدخلت على عائشة، وإذا هي تأمر وتنهى، وإذا الامر أمرها، فذكرت حديثا كنت سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وآله:(لن يفلح قوم تدبر أمرهم امرأة)، فانصرفت واعتزلتهم.
وقد روى هذا الخبر على صورة أخرى:(أن قوما يخرجون بعدى في فئة، رأسها امرأة، يفلحون أبدا).
كان الجمل لواء عسكر البصرة لم يكن لواء غيره.
* * *
خطبت عائشة والناس قد أخذوا مصافهم للحرب، فقالت: أما بعد فإنا كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط، وإمرة الفتيان، ومرتع السحابة المحمية، ألا وإنكم استعتبتموه فأعتبكم، فلما مصتموه(1) كما يماص الثوب الرحيض(2) عدوتم عليه، فارتكبتم منه دما حراما، وايم الله إن كان لاحصنكم فرجا، وأتقاكم لله.
* * *
---
(1) الموص: الغسل، كذا فسره صاحب اللسان، واستشهد بقول عائشة.
(2) الرحيض: المغسول، وانظر النهاية لابن الاثير 1: 72---

[228]
خطب على عليه السلام لما تواقف الجمعان، فقال: لا تقاتلوا القوم حتى يبدء وكم، فإنكم بحمد الله على حجة، كفكم عنهم حتى يبدء وكم حجة أخرى، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا على جريح، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا، ولا تكشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا، ولا تدخلوا دارا، ولا تأخذوا من أموالهم شيئا، ولا تهيجوا امرأة بأذى، وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم وصلحاءكم، فإنهن ضعاف القوى(1)، والانفس والعقول، لقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة بالهراوة والجريدة، فيعير بها وعقبه من بعده.
* * *
قتل بنو ضبة حول الجمل فلم يبق فيهم إلا من لا نفع عنده، وأخذت الازد بخطامه، فقالت عائشة: من أنتم؟ قالوا: الازد، قالت: صبرا، فإنما يصبر الاحرار، مازلت أرى النصر مع بنى ضبد، فلما فقدتهم أنكرته.
فحرضت الازد بذلك، فقاتلوا قتالا شديدا، ورمى الجمل بالنبل حتى صارت القبة عليه كهيئة القنفذ.
* * *
قال على عليه السلام لما فنى الناس على خطام الجمل، وقطعت الايدى، وسالت النفوس: ادعوا لى الاشتر وعمارا، فجاءا، فقال: اذهبا فاعقرا هذا الجمل، فإن الحرب لا يبوخ(2) ضرامها مادام حيا، إنهم قد اتخذوه قبلة، فذهبا ومعهما فتيان من مراد، يعرف أحدهما بعمر بن عبد الله، فما زالا يضربان الناس حتى خلصا إليه، فضربه المرادى على عرقوبيه، فأقعى وله رغاء، ثم وقع لجنبه، وفر الناس من حوله، فنادى على عليه السلام: اقطعوا
---
(1) في ب:(القوم)، وما أثبته من ا(2) لايبوخ: لا يخمد.
---

[229]
أنساع الهودج، ثم قال لمحمد بن أبى بكر: اكفني أختك، فحملها محمد حتى أنزلها دار عبد الله بن خلف الخزاعى.
* * *
بعث على عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالرحيل إلى المدينة، قال: فأتيتها(1)، فدخلت عليها، فلم يوضع لى شئ أجلس عليه، فتناولت وسادة كانت في رحلها، فقعدت عليها، فقالت: يابن عباس، أخطأت السند، قعدت على وسادتنا في بيتنا بغير إذننا! فقلت: ليس هذا بيتك الذى أمرك الله أن تقرى فيه، ولو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلا بإذنك، ثم قلت: إن أمير المؤمنين أرسلني إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة، فقالت: وأين أمير المؤمنين! ذاك عمر، فقلت: عمر وعلى، قالت: أبيت! قلت: أما والله ما كان أبوك إلا قصير المدة عظيم المشقة، قليل المنفعة، ظاهر الشؤم بين النكد، وما عسى أن يكون أبوك! والله ما كان أمرك إلا كحلب شاة حتى صرت لا تأمرين ولا تنهين، ولا تأخذين ولا تعطين، وما كنت إلا كما قال أخو بنى أسد: ما زال إهداء الصغائر بيننا * نث الحديث وكثرة، الالقاب(2) حتى نزلت كان صوتك بينهم * في كل نائبة طنين ذباب.
قال: فبكت حتى سمع نحيبها من وراء الحجاب، ثم قالت: إنى معجلة الرحيل إلى بلادي إن شاء الله تعالى، والله مامن بلد أبغض إلى من بلد أنتم فيه، قلت: ولم ذاك! فوالله لقد جعلناك للمؤمنين أما، وجعلنا أباك صديقا، قالت: يابن عباس، أتمن على برسول الله؟ قلت: مالى لا أمن عليك بمن لو كان منك لمننت به على! ثم أتيت عليا عليه السلام فأخبرته بقولها وقولى، فسر بذلك، وقال لى:(ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)(3)، وفى رواية، أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك.
---
(1) ب(فلقيتها)، وما أثبته من(2) البيتان في المضاف والمنسوب 397، ونسبها إلى حضرى بن عامر.
(3) سورة آل عمران 34.
---

[230]
الأصل:
(80) ومن كلام له عليه السلام:
أيها الناس، الزهادة قصر الامل، والشكر عند النعم، والتورع عند المحارم، فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم، ولا تنسوا عند النعم شكركم، فقد أعذر الله إليكم بحجج مسفرة ظاهرة، وكتب بارزة، العذر واضحة.
* * *
الشرح:
فسر عليه السلام لفظ الزهادة، وهى الزهد، بثلاثة أمور وهى: قصر الامل، وشكر النعمة، والورع عن المحارم، فقال: لا يسمى الزاهد زاهدا حتى يستكمل هذه الامور الثلاثة، ثم قال:(فإن عزب ذلك عنكم)، أي بعد، فأمران من الثلاثة لابد منهما، وهما الورع وشكر النعم، جعلهما آكد وأهم من قصر الامل.
واعلم أن الزهد في العرف المشهور هو الاعراض عن متاع الدنيا وطيباتها، لكنه لما كانت الامور الثلاثة طريقا موطئة إلى ذلك أطلق عليه السلام لفظ الزهد عليها على وجه المجاز.
وقوله:(فقد أعذر الله إليكم) أي بالغ، يقال: أعذر فلان في الامر أي بالغ فيه، ويقال: ضرب فلان فأعذر، أي أشرف على الهلاك، وأصل اللفظة من العذر، يريد أنه
---

[231]
قد أوضح لكم بالحجج النيرة المشرقة ما يجب اجتنابه، وما يجب فعله، فإن خالفتم استوجبتم العقوبة، فكان له في تعذيبكم العذر * * *
[الاثار والاخبار الواردة في الزهد]
والاثار الواردة في الزهد كثيرة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:(أفلح الزاهد في الدنيا، حظى بعز العاجلة وبثواب الاخرة) وقال صلى الله عليه وآله:(من أصبحت الدنيا همه وسدمه، نزع الله الغنى من قلبه، وصير الفقر بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبحت الاخرة همه وسدمه، نزع الله الفقر عن قلبه، وصير الغنى بين عينيه، وأتته الدنيا وهى راغمة).
وقال عليه السلام للضحاك بن سفيان: ما طعامك؟ قال: اللحم واللبن، قال: ثم يصير إلى ماذا؟ قال: إلى ما علمت، قال: فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا.
وكان الفضيل بن عياض يقول لاصحابه إذا فرغ من حديثه: انطلقوا حتى أريكم الدنيا، فيجئ بهم إلى المزبلة، فيقول: انظروا إلى عنبهم وسمنهم ودجاجهم وبطهم! صار إلى ما ترون.
ومن الكلام المنسوب إلى المسيح عليه السلام: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها.
سئل رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عن قوله سبحانه:(فمن يرد الله أن يهديه
---

[232]
يشرح صدره للاسلام)(1) فقال: إذا دخل النور القلب انفسح، فذلك شرح الصدر، فقيل: أفلذلك علامة يعرف بها؟ قال: نعم، الانابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله.
قالوا: أوحى الله تعالى إلى نبى من الانبياء: اتخذ الدنيا ظئرا، واتخذ الاخرة أما.
الشعبى: ما أعلم لنا وللدنيا مثلا إلا قول كثير: أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت.
بعض الصالحين: المستغنى عن الدنيا بالدنيا، كالمطفئ النار بالتبن.
وفى بعض الكتب القديمة الالهية: قال الله للدنيا: من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه.
دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم، وعليه مدرعة من صوف، فقال: ما هذه؟ فسكت، فأعاد عليه السؤال، فقال: أكره أن أقول: زهدا فأزكى نفسي، أو فقرا فأشكو ربى.
قيل في صفة الدنيا والاخرة: هما كضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت الاخرى.
قيل لمحمد بن واسع: إنك لترضى بالدون، قال: إنما رضى بالدون من رضى بالدنيا.
خطب أعرابي كان عاملا لجعفر بن سليمان على ضرية يوم جمعة خطبة لم يسمع أوجز منها ولا أفصح، فقال: إن الدنيا دار بلاغ، وإن الاخرة دار قرار، فخذوا من ممركم لمستقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه، أسراركم، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها جئتم، ولغيرها خلقتم، إن المرء إذا هلك قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدم؟ فلله آثاركم! قدموا بعضا يكن لكم،
---
(1) سورة الانعام 125.
---

[233]
ولا تؤخروا كلا فيكون عليكم، أقول قولى هذا، وأستغفر الله، والمدعو له الخليفة، ثم الامير جعفر.
ونزل.
أبو حازم الاعرج: الدنيا كلها غموم، فما كان فيها سرورا فهو ربح.
محمد بن الحنفية: من عزت عليه نفسه هانت عليه الدنيا.
قيل لعلى بن الحسين عليه السلام: من أعظم الناس خطرا؟ قال: ملم ير الدنيا لنفسه خطرا.
قال المسيح عليه السلام لاصحابه: حب الدنيا رأس كل خطيئة، واقتناء المال فيها داء عظيم، قالوا له: كيف ذلك؟ قال: لا يسلم صاحبه من البغى والكبر، قيل: فإن سلم منهما، قال: يشغله إصلاحه عن ذكر الله.
أشرف أبو الدرداء على أهل دمشق، فقال: يا أهل دمشق تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون! أين من كان قبلكم؟ بنوا شديدا، وأملوا بعيدا، وجمعوا كثيرا، فأصبحت مساكنهم قبورا، وجمعهم بورا، وأملهم غرورا.
قال المأمون: لو سئلت الدنيا عن نفسها لم تسطع أن تصف نفسها بأحسن من قول الشاعر: إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق(1) وقال رجل: يارسول الله، كيف لى أن أعلم أمرى؟ قال:(إذا أردت شيئا من أمور الدنيا فعسر عليك، فاعلم أنك بخير، وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا فيسر لك، فاعلم أنه شر لك).
قال رجل ليونس بن عبيد: إن فلانا يعمل بعمل الحسن البصري، فقال: والله ما أعرف أحدا يقول بقوله، فكيف يعمل بعمله؟ قيل: فصفه لنا، قال: كان إذا أقبل
---
(1) لابي نواس.
ديوانه 192---

[234]
فكأنه أقبل من دفن حبيب، وإذا جلس فكأنه أسير أجلس لضرب عنقه، وإذا ذكرت النار فكأنها لم تخلق إلا له.
وقال بعض الصالحين لرجل: يا فلان، هل أنت على حال أنت فيها مستعد للموت؟ قال: لا، قال فهل أنت عالم بأنك تنتقل إلى حال ترضى به؟ قال: لا، قال: أفتعلم بعد الموت دارا فيها مستعتب(1)؟ قال: لا، قال: أفتأمن الموت أن يأتيك صباحا أو مساء؟ قال: لا، دارا فيها مستعتب(1)؟ قال: لا، قال: أفتأمن الموت أن يأتيك صباحا أو مساء؟ قال: لا، قال: أفيرضى بهذه الحال عاقل! وقال أبو الدرداء: أضحكتني ثلاث، وأبكتني ثلاث: أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه وضاحك ملء فيه لا يدرى أراض عنه الله أم ساخط! وأبكانى فراق محمد وحزبه، وأبكانى هول الموت، وأبكانى هول الموقف، يوم تبدو السرائر حين لاأدرى أيؤخذ بى إلى جنة أم إلى نار! وكان عبد الله بن صغير يقول: أتضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار! وكان يقال: من أتى الذنب ضاحكا، دخل النار باكيا.
وكان مالك بن دينار يقول: وددت أن رزقي في حصاة أمصها حتى أبول فلقد اختلفت إلى الخلاء حتى استحييت من ربى.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:(لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما ليس به بأس حذرا عما به البأس) وقال المسيح عليه السلام بحق أقول لكم، إن من طلب الفردوس، فخبز الشعير، والنوم على المزابل مع الكلاب، له كثير.
وأوصى ابن محرز رجلا فقال: إن استطعت أن تعرف ولا تعرف، وتسأل ولا تسأل، وتمشى ولا يمشى إليك فافعل.
---
(1) مستعتب: رضا.
---

[235]
وقال على عليه السلام: طوبى لمن عرف الناس ولم يعرفوه، تعجلت له منيته، وقل تراثه، وفقد باكياته.
وكان يقال: في الجو ثلاث خصال: حياة للقلب، ومذلة للنفس، ويورث العقل الدقيق..(1) وقال رجل لابراهيم بن أدهم أريد أن تقبل منى دراهم، قال: إن كنت غنيا قبلتها منك، وإن كنت فقيرا لم أقبلها، قال: فإنى غنى، قال: كم تملك؟ قال: ألفى درهم، قال: أفيسرك أن تكون أربعة آلاف؟ قال: نعم، قال: لست بغنى ودراهمك لا أقبلها.
وكان أبو حازم الاعرج إذا نظر إلى الفاكهة في السوق، قال: موعدك الجنة إن شاء الله تعالى.
ومر أبو حازم بالقصابين، فقال له رجل منهم: يا أبا حازم، هذا سمين فاشتر منه، قال: ليس عندي دراهم، قال: أنا أنظرك، قال: فأفكر ساعة، ثم قال: أنا أنظر نفسي.
نزل الحجاج في يوم حار على بعض المياه، ودعا بالغداء، وقال لحاجبه: انظر من يتغدى معى، واجهد ألا يكون من أهل الدنيا، فرأى الحاجب أعرابيا نائما، عليه شملة من شعر، فضربه برجله، وقال: أجب الامير، فأتاه، فدعاه الحجاج إلى الاكل، فقال: دعاني من هو خير من الامير فأجبته.
قال: من هو؟ قال: الله، دعاني إلى الصوم فصمت، قال: أفى هذا اليوم الحار؟ قال: نار جهنم أشد حرا، قال: أفطر وتصوم غدا، قال: إن ضمنت لى البقاء إلى غد، قال: ليس ذلك إلى، قال: فكيف أدع عاجلا لاجل لا تقدر عليه! قال: إنه طعام طيب، قال: إنك لم تطيبه ولا الخباز، ولكن العافية طيبته لك.
وقال شبيب: كنا سنة في طريق مكة، فجاء أعرابي في يوم صائف شديد الحر،
---
(1) كذا بالاصل، وموضع النقط كلمة غير واضحة، ولعل العبارة:(دقيق المعاني).
---

[236]
ومعه جارية سوداء، وصحيفة، فقال: أفيكم كاتب؟ قلنا: نعم، وحضر غداؤنا، فقلنا له لو دخلت فأصبت من طعامنا! قال: إنى صائم، قلنا: الحر وشدته، جفاء البادية، فقال: إن الدنيا كانت ولم أكن فيها، وستكون ولا أكون فيها، وما أحب أن أغبن أمامى، ثم نبذ إلينا الصحيفة، فقال للكاتب: اكتب ولا تزد على ما أمليه عليك: هذا ما أعتق عبد الله بن عقيل الكلبى، أعتق جارية له سوداء اسمها لؤلؤة، ابتغاء وجه الله وجواز العقبة، وإنه لا سبيل له عليها إلا سبيل الولاء، والمنة لله علينا وعليها واحده.
قال الاصمعي: فحدث بذلك الرشيد، فأمر أن يعتق عنه ألف نسمة، ويكتب لهم هذا الكتاب.
وقال خالد بن صفوان، بت ليلتى هذه أتمنى، فكبست البحر الاخضر بالذهب الاحمر، فإذا الذى يلقانى من ذلك رغيفان وكوزان وطمران(1).
ورأى رجل رجلا من ولد معاوية يعمل على بعير له، فقال: هذا بعد ما كنتم فيه من الدنيا! قال: رحمك الله يابن أخى، ما فقدنا إلا الفضول.
وقال الحسن: يابن آدم، إنما أنت أيام مجموعة، كلما ذهب يوم ذهب بعضك.
قال يونس الكاتب: لو قيل بيت دريد في زاهد كان به جديرا: قليل التشكى للمصيبات ذاكر * من اليوم أعقاب الاحاديث في غد(2) وقال الحسن: ما أطال عبد الامل إلا أساء العمل.
وقال رجل للفضيل بن عياض: ما أعجب الاشياء؟ قال: قلب عرف الله ثم عصاه.
قال وكيع: ما أحسنت قط إلى أحد، ولا أسأت إليه، قيل: كيف؟ قال: لان الله تعالى قال:(إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها)(3).
---
(1) الطمر الثوب الخلق.
(2) من كلمة له في ديوان الحماسة 2: 308 يرثى أخاه عبد الله.
(3) سورة الاسراء 7.
---

[237]
وقال الحسن لرجل: إن استطعت ألا تسئ إلى أحد ممن تحبه فافعل، قال الرجل: يا أبا سعيد(1)، أو يسئ المرء إلى من يحبه؟ قال: نعم، نفسك أحب النفوس إليك، فإذا عصيت الله فقد أسأت إليها.
وكان مالك بن دينار إذا منع نفسه شيئا من الشهوات، قال: اصبري، فوالله ما منعك إلا لكرامتك على.
قام رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) الليل، حتى تورمت قدماه، فقيل له: يارسول الله، أتفعل هذا، وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال:(أفلا أكون عبدا شكورا! وقال عبد الله بن مسعود: لا يكونن أحدكم جيفة ليله، قطرب نهاره.
وكان يقال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.
وكان مالك بن دينار يقول في قصصه: ما أشد فطام الكبر! وينشد: أتروض عرسك بعد ما هرمت * ومن العناء رياضة الهرم.
وقال آخر: إن كنت تؤمن بالقيامة * واجترأت على الخطيئه فلقد هلكت وإن * جحدت فذاك أعظم للبليه
---
(1) كنية لحسن البصري.
---

[238]
الأصل:
(81) ومن كلام له عليه السلام في صفه الدنيا:
ما أصف من دار، أولها عناء، وآخرها فناء! في حلالها حساب، وفى حرامها عقاب.
من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن ساعاها فاتته، ومن قعد عنها واتته، ومن أبصر عنها بصرته، ومن أبصر إليها أعمته.
* * *
قال الرضى رحمه الله: الشرح:
أقول: وإذا تأمل المتأمل قوله عليه السلام:(ومن أبصر بها بصرته)، وجد تحته من المعنى العجيب، والغرض البعيد، مالا يبلغ غايته ولا يدرك غوره، لا سيما إذا قرن إليه قوله:(ومن أبصر إليها أعمته)، فإنه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها واضحا نيرا، وعجيبا باهرا.
العناء: التعب.
وساعاها: جاراها سعيا.
وواتته: طاوعته.
ونظر الرضى إلى قوله:(أولها عناء وآخرها فناء)، فقال: وأولنا العناء إذا طلعنا * إلى الدنيا وآخرنا الذهاب.
---

[239]
ونظر إلى قوله عليه السلام(في حلالها حساب، وفى حرامها عقاب) بعض الشعراء، فقال: الدهر يومان فيوم مضى * عنك بما فيه ويوم جديد حلال يوميك حساب وفى * حرام يوميك عذاب شديد تجمع ما يأكله وارث * وأنت في القبر وحيد فريد إنى لغيري واعظ تارك * نفسي وقولى من فعالى بعيد حلاوة الدنيا ولذاتها * تكلف العاقل مالا يريد.
ومن المعنى أيضا قول بعضهم: حلالها حسرة تفضى إلى ندم * وفى المحارم منها الغنم منزور.
ونظر الحسن البصري إلى قوله عليه السلام:(من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن)، فقال، وقد جاءه إنسان يبشره بمولود له ذكر: ليهنك الفارس يا أبا سعيد، فقال: بل الراجل! ثم قال: لا مرحبا بمن إن كان غنيا فتنني، وإن كان فقيرا أحزنني، وإن عاش كدنى، وإن مات هدني، ثم لا أرضى بسعيى له سعيا، ولا بكدحى له كدحا، حتى أهتم بما يصيبه بعد موتى، وأنا في حال لا ينالني بمساءته حزن، ولا بسروره جذل.
ونظر ابن المعتز إلى قوله عليه السلام:(من ساعاها فاتته، ومن قعد عنها واتته) فقال: الدنيا كظلك، كلما طلبته، زاد منك بعدا.
ونظرت إلى قوله عليه السلام:(ومن أبصر بها بصرته، ومن أبصر إليها أعمته)، فقلت: دنياك مثل الشمس تدنى إليك * الضوء لكن دعوة المهلك إن أنت أبصرت إلى نورها * تعش، وإن تبصر به تدرك.
---

[240]
فإن قلت: المسموع: أبصرت زيدا، ولم يسمع أبصرت إلى زيد، قلت: يجوز أن يكون قوله عليه السلام:(ومن أبصر إليها)، أي ومن أبصر متوجها إليها، كقوله:(في تسع آيات إلى فرعون) ولم يقل(مرسلا)، ويجوز أن يكون أقام ذلك مقام قوله(نظر إليها) لما كان مثله، كما قالوا في(دخلت البيت)،(ودخلت إلى البيت) أجروه مجرى(ولجت إلى البيت) لما كان نظيره.
---

[241]
الأصل:
(82) ومن خطبه له عليه السلام، وتسمى بالغراء، وهى من الخطب العجيبه:
الحمد لله الذى علا بحوله، ودنا بطوله، مانح كل غنيمة وفضل، وكاشف كل عظيمة وأزل.
أحمده على عواطف كرمه، وسوابغ نعمه، وأومن به أولا باديا، وأستهديه قريبا هاديا، وأستعينه قاهرا قادرا، وأتوكل عليه كافيا ناصرا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله لانفاذ أمره، وإنهاء عذره، وتقديم نذره.
* * *
الشرح:
الحول: القوة.
والطول: الافضال، والمانح: المعطى.
والازل، بفتح الهمزة: الضيق والحبس.
والعواطف: جمع عاطفة وهى ما يعطفك على الغير، ويدنيه من معروفك.
والسوابغ: التوام الكوامل، سبغ الظل، إذا عم وشمل.
و(أولا) هاهنا منصوب على الظرفية، كأنه قال: قبل كل شئ والاول نقيض الاخر أصله(أوءل) على(أفعل) مهموز الوسط، قلبت الهمزة واوا وأدغم، يدل على ذلك قولهم:(هذا أول منك) والاتيان بحرف الجر دليل على أنه(أفعل)، كقولهم: هذا أفضل منك، وجمعه على أوائل وأوال أيضا على القلب.
وقال قوم: أصله(وول) على(فوعل) فقلبت الواو الاولى همزة، وإنما لم يجمع على(ووال) لاستثقالهم اجتماع الواوين وبينهما ألف الجمع.
---
(1) ب:(أوال)، تصحيف---

[242]
وإذا جعلت(الاول) صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاما أول، لاجتماع وزن الفعل، وتقول: ما رأيته مذ عام أول، كلاهما بغير تنوين، فمن رفع جعله صفة لعام، كأنه قال: أول من عامنا، ومن نصب جعله كالظرف، كأنه قال: مذ عام قبل عامنا.
فإن قلت:(ابدأ بهذا أول)، ضممته على الغاية.
والانهاء: الابلاغ، أنهيت إليه الخبر فانتهى، أي بلغ، والمعنى أن الله تعالى أعذر إلى خلقه وأنذرهم، فإعذاره إليهم أن عرفهم بالحجج العقلية والسمعية أنهم إن عصوه استحقوا العقاب، فأوضح عذره لهم في عقوبته إياهم على عصيانه.
وإنذاره لهم: تخويفه إياهم من عقابه.
وقد نظر البحترى إلى معنى قوله عليه السلام:(علا بحوله، ودنا بطوله)، فقال: دنوت تواضعا وعلوت قدرا * فشأناك انخفاض وارتفاع(1) كذاك الشمس تبعد أن تسامى * ويدنو النور منها والشعاع.
* * *
وفى هذا الفصل ضروب من البديع، فمنها أن(دنا) في مقابلة(علا) لفظا ومعنى، وكذلك(حوله) و(طوله).
فإن قلت: لا ريب في تقابل(دنا) و(علا) من حيث المعنى واللفظ، وأما(حوله) و(طوله) فإنهما يتناسبان لفظا، وليسا متقابلين معنى، لانهما ليسا ضدين، كما في العلو والدنو.
قلت: بل فيهما معنى التضاد، لان الحول هو القوة، وهى مشعرة بالسطوة والقهر، ومنه منشأ الانتقام، والطول الافضال والتكرم، وهو نقيض الانتقام والبطش.
فإن قلت: أنت وأصحابك لا تقولون إن الله تعالى قادر بقدرة، وهو عندكم قادر
---
(1) ديوانه 1: 82، يمدح إبراهيم بن المدبر.
---

[243]
لذاته، فكيف تتأولون قوله عليه السلام:(الذى علا بحوله)، أليس في هذا إثبات قدرة له زائدة على ذاته، وهذا يخالف مذهبكم.
قلت: إن أصحابنا لا يمتنعون من إطلاق قولهم: إن لله قوة وقدرة وحولا، وحاش لله أن يذهب ذاهب منهم إلى منع ذلك! ولكنهم يطلقونه ويعنون به حقيقته العرفية، وهى كون الله تعالى قويا قادرا، كما نقول نحن، والمخالف: إن لله وجودا وبقاء وقدما، ولا نعنى بذلك أن وجوده أو بقاءه أو قدمه معان زائده على نفسه، لكنا نعنى كلنا بإطلاق هذه الالفاظ عليه كونه موجودا أو باقيا أو قديما، وهذا هو العرف المستعمل في قول الناس:(لا قوة لى على ذلك) و(لا قدرة لى على فلان) لا يعنون نفى المعنى، بل يعنون كون الانسان قادرا قويا على ذلك.
ومنها أن(مانحا) في وزن(كاشف) و(غنيمة) بإزاء(عظيمة) في اللفظ، وضدها في المعنى، وكذلك(فضل) و(أزل).
ومنها أن(عواطف) بإزاء(سوابغ)، و(نعمه) بإزاء(كرمه).
ومنها وهو ألطف ما يستعمله أرباب هذا الصناعة: أنه جعل(قريبا هاديا)، مع قوله:(أستهديه)، لان الدليل القريب منك أجدر بأن يهديك من البعيد النازح، ولم يجعله مع قوله:(وأستعينه)، وجعل مع الاستعانة(قاهرا قادرا) لان القادر القاهر يليق أن يستعان ويستنجد به، ولم يجعله قادرا قاهرا مع التوكل عليه، وجعل مع التوكل(كافيا ناصرا)، لان الكافي الناصر أهل لان يتوكل عليه.
وهذه اللطائف والد قائق من معجزاته عليه السلام التى فات بها البلغاء، وأخرس الفصحاء.
* * *
---

[244]
الأصل:
أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذى ضرب لكم الامثال، ووقت لكم الاجال، وألبسكم الرياش، وأرفغ لكم المعاش، وأحاط بكم الاحصاء، وأرصد لكم الجزاء، وآثركم بالنعم السوابغ، والرفد الروافغ، وأنذركم بالحجج البوالغ، فأحصاكم عددا، ووظف لكم مددا، في قرار خبرة، ودار عبرد، أنتم مختبرون فيها، ومحاسبون عليها.
* * *
الشرح:
وقت وأقت بمعنى، أي جعل الاجال لوقت مقدر.
والرياش والريش واحد، وهو اللباس، قال تعالى:(يوارى سوأتكم وريشا)(1).
وقرئ(ورياشا)، ويقال: الرياش الخصب والغنى، ومنه ارتاش فلان، حسنت حاله، ويكون لفظ(ألبسكم) مجازا إن فسر بذلك.
وأرفغ لكم المعاش، أي جعله رفيغا، أي واسعا مخصبا، يقال: رفغ - بالضم - عيشه رفاغة، اتسع، فهو رافغ ورفيغ، وترفغ، الرجل وهو في رفاغية من العيش، مخففا، مثل(رفاهية) و(ثمانية).
وقوله:(وأحاط بكم الاحصاء)، يمكن أن ينصب الاحصاء على أنه مصدر فيه اللام، والعامل فيه غير لفظة، كقوله:(يعجبه السخون)، ثم قال:(حبا)، وليس
---
(1) سورة الاعراف 26.
---

[245]
دخول اللام بمانع من ذلك، تقول: ضربته الضربة، كما تقول: ضربته ضربا.
ويجوز أن ينصب بأنه مفعول به، ويكون ذلك على وجهين: أحدهما أن يكون من(حاط) ثلاثيا، تقول: حاط فلان كرمه، أي جعل عليه حائطا، فكأنه جعل الاحصاء والعد كالحائط المدار عليهم، لانهم لا يبعدون منه ولا يخرجون عنه.
والثانى: أن يكون من حاط الحمار عانته يحوطها بالواو، أي جمعها، فأدخل الهمزة، كأنه جعل الاحصاء يحوطهم ويجمعهم، تقول: ضربت زيدا وأضربته: أي جعلته ذا ضرب، فلذلك كأنه جعل عليه السلام الاحصاء ذاتحويط عليهم بالاعتبار الاول، أو جعله ذاجمع لهم بالاعتبار الثاني.
ويمكن فيه وجه آخر، وهو أن يكون الاحصاء مفعولا له، ويكون في الكلام محذوف، تقديرة: وأحاط بكم حفظته وملائكته للاحصاء، ودخول اللام في المفعول له كثير، كقوله: * والهول من تهول الهبور(1) * قوله:(وأرصد) يعنى أعد، وفى الحديث(إلا أن أرصده لدين على).
وآثركم، من الايثار، وأصله أن تقدم غيرك على نفسك في منفعة أنت قادر على الاختصاص بها وهو في هذا الموضع مجاز مستحسن.
والرفد جمع رفدة، مثل كسرة، وكسر وفدرة، وفدر.
والرفدة، والرفد واحد، وهى العطية والصلة، ورفدت فلانا رفدا بالفتح، والمضارع أرفده، بكسر الفاء، ويجوز(أرفدته) بالهمزة.
والروافغ: الواسعة.
والحجج البوالغ: الظاهرة المبينة، قال سبحانه:(فلله الحجة البالغة)(2).
---
(1) للمعجاج، وقد ورد البيت محرفا في الاصول، وصوابه من الديوان 48(2) سورة الانعام 149.
---

[246]
ووظف لكم مددا، أي قدر: ومنه وظيفه الطعام.
وقرار خبرة، بكسر الخاء، أي دار بلاء واختبار، تقول: خبرت زيدا أخبره خبرة، بالضم فيهما، وخبرة بالكسر، إذا بلوته واختبرته، ومنه قولهم: صغر الخبر الخبر.
ودار عبرة، أي دار اعتبار واتعاظ، والضمير في(فيها) و(عليها) ليس واحدا، فإنه في(فيها) يرجع إلى الدار، وفى(عليها) يرجع إلى النعم والرفد، ويجوز أن يكون الضمير في(عليها) عائدا إلى الدار على حذف المضاف، أي على سكانها.
* * *
الأصل:
فإن الدنيا رنق مشربها، ردغ مشرعها، يونق منظرها، ويوبق مخبرها.
غرور حائل، وضوء آفل، وظل زائل، وسناد مائل، حتى إذا أنس نافرها، واطمان ناكرها، قمصت بأرجلها، وقنعت بأحبلها، وأقصدت بأسهمها، وأعلقت المرء أوهاق المنية، قائدة له إلى ضنك المضجع، ووحشة المرجع، ومعاينة المحل، وثواب العمل.
وكذلك الخلف بعقب السلف، لا تقلع المنية اختراما، ولا يرعوى الباقون اجتراما، يحتذون مثالا، ويمضون أرسالا، إلى غاية الانتهاء، وصيور الفناء.
* * *
الشرح:
يقال: عيش رنق، بكسر النون، أي كدر، وماء رنق، بالتسكين، أي كدر، والرنق بفتح النون، مصدر قولك:(رنق الماء) بالكسر، ورنقته أنا ترنيقا، أي كدرته، والرواية
---

[247]
المشهورة في هذا الفصل(رنق مشربها) بالكسر أقامه مقام قولهم:(عيش رنق)، ومن رواه(رنق مشربها) بالسكون - وهم الاقلون - أجرى اللفظ على حقيقته.
ويقال: مشرع ردغ: ذو طين ووحل، روى(الردغة) بالتحريك، ويجوز تسكين الدال، والجمع رداغ وردغ.
ويونق منظرها: يعجب الناظر، آنقنى الشئ أعجبني.
ويوبق مخبرها.
يهلك، وبق الرجل يبق وبوقا، هلك، والموبق(مفعل) منه كالموعد(مفعل) من وعد يعد، ومنه قوله سبحانه:(وجعلنا بينهم موبقا)(1).
وقد جاء وبق يبق، بالكسر فيهما، وهو نادر، كورث يرث وجاء أيضا وبق يوبق وبقا.
والغرور، بضم الغين: ما يغتر به من متاع، الدنيا والغرور، بالفتح: الشيطان.
والحائل: الزائل، والافل: الغائب، أفل غاب يأفل ويأفل أفولا.
والسناد: دعامة يسند بها السقف.
وناكرها: فاعل، من نكرت كذا، أي أنكرته.
وقمصت بأرجلها، قمص الفرس وغيره يقمص ويقمص قمصا وقماصا، أي استن، وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا، ويعجن برجليه، وفى المثل المضروب لمن ذل بعد عزة:(ما لعير من قماص) وجمع فقال:(بأرجلها) وإنما للدابة رجلان، أما لان المثنى قد يطلق عليه صيغة الجمع، كما في قولهم: أمراة ذات أوراك وماكم، وهما وركان، وإما لانه أجرى اليدين والرجلين مجرى واحد، فسماها كلها أرجلا.
ومن رواه(بالحاء) فهو جمع رحل الناقة.
وأقصدت: قتلت مكانها من غير تأخير.
---
(1) سورة الكهف 52.
---

[248]
والاوهاق: جمع وهق بالتحريك، وهو الحبل، وقد يسكن مثل نهر ونهر.
وأعلقت المرء الاوهاق جعلت الاوهاق عالقة به.
والضنك: الضيق.
والمضجع.
المصدر أو المكان، والفعل ضجع الرجل جنبه بالارض، بالفتح، يضجع ضجوعا وضجعا، فهو ضاجع، ومثله أضجع.
والمرجع: مصدر رجع، ومنه، قوله تعالى:(ثم إلى ربكم مرجعكم)،(1) وهو شاذ، لان المصادر من فعل يفعل بكسر العين، إنما يكون بالفتح.
قوله:(ومعاينة المحل)، أي الموضع الذى يحل به المكلف بعد الموت، ولا بد لكل مكلف أن يعلم عقيب الموت مصيره، أما إلى جنة وإما إلى نار.
وقوله:(ثواب العمل) يريد جزاء العمل، ومراده الجزاء الاعم الشامل للسعادة والشقاوة، لا الجزاء الاخص الذى هو جزاء الطاعة، وسمى الاعم ثوابا على أصل الحقيقة اللغوية، لان الثواب في اللغة الجزاء، يقال: قد أثاب فلان الشاعر لقصيدة كذا، أي جازاه.
وقوله:(وكذلك الخلف بعقب السلف) الخلف المتأخرون والسلف المتقدمون، وعقب هاهنا بالتسكين، وهو بمعنى بعد، جئت بعقب فلان أي بعده، وأصله جرى الفرس بعد جريه، يقال: لهذا الفرس عقب حسن.
وقال ابن السكيت: يقال: جئت في عقب شهر كذا، بالضم، إذا جئت بعد ما يمضى كله، وجئت في عقب، بكسر القاف إذا جئت وقد بقيت منه بقية.
وقد روى:(يعقب السلف)، أي يتبع.
وقوله:(لا تقلع المنية)، أي لا تكف، والاخترام: إذهاب الانفس واستئصالها.
---
(1) سورة الانعام 164.
---

[249]
وارعوى: كف عن الامر وأمسك، وأصل فعله الماضي رعى يرعو، أي كف عن الامر، وفلان حسن الرعوة 4 والرعوة والرعوة والرعوى والارعواء.
والاجترام، افتعال من الجرم، وهو الذنب، ومثله الجريمة، يقال: جرم وأجرم بمعنى.
قوله:(يحتذون مثالا) أي يقتدون وأصله من(حذوت النعل بالنعل حذوا)، إذا قدرت كل واحدة على صاحبها.
قوله:(ويمضون أرسالا)، بفتح الهمزة، جمع رسل، بفتح السين، وهو القطيع من الابل أو الغنم، يقال: جاءت الخيل أرسالا، أي قطيعا قطيعا.
وصيور الامر: آخره وما يؤول إليه.
* * *
الأصل:
حتى إذا تصرمت الامور، وتقضت الدهور، وأزف النشور، أخرجهم من ضرائح القبور، وأوكار الطيور، وأوجرة السباع، ومطارح المهالك، سراعا إلى أمره، مهطعين إلى معاده، رعيلا صموتا، قياما صفوفا، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي، عليهم لبوس الاستكانة، وضرع الاستسلام والذلة قد ضلت الحيل، وانقطع الامل، وهوت الافئدة كاظمة، وخشعت الاصوات مهينمة، وألجم العرق، وعظم الشفق، وأرعدت الاسماع، لزبرة الداعي إلى فصل الخطاب، ومقايضة الجزاء، ونكال العقاب، ونوال الثواب.
* * *
---

[250]
الشرح:
تصرمت الامور: تقطعت، ومثله(تقضت الدهور) وأزف: قرب ودنا، يأزف أزفا، ومنه قوله تعالى:(أزفت الازفة)(1) أي القيامة، الفاعل(آزف).
والضرائح: جمع ضريح وهو الشق في وسط القبر واللحد ما كان في جانب القبر، وضرحت ضرحا، إذا حفرت الضريح.
والاوكار: جمع وكر يفتح الواو، وهو عش الطائر، وجمع الكثرة وكور، وكر الطائر يكر وكرا، أي دخل وكره، والوكن بالفتح، مثل الوكر، أي العش.
وأوجرة السباع: جمع وجار بكسر الواو، ويجوز فتحها، وهو بيت السبع والضبع ونحو هما.
مهطعين: مسرعين.
والرعيل: القطعة من الخيل.
قوله عليه السلام:(ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي)، أي هم مع كثرتهم لا يخفى منهم أحد عن إدراك البارئ سبحانه، وهم مع هذه الكثرة أيضا لا يبقى منهم أحد إلا إذا دعا داعى الموت سمع دعاءه ونداءه.
واللبوس، بفتح اللام: ما يلبس، قال: البس لكل حالة لبوسها * أما نعيمها وإما بوسها(2) ومنه قوله تعالى:(وعلمناه صنعة لبوس لكم)(3) يعنى الدروع.
والاستكانة: الخضوع.
والضرع: الخشوع والضعف، ضرع الرجل يضرع، وأضرعه غيره.
وكاظمته: ساكته، كظم يكظم كظوما أي سكت، وقوم كظم، أي ساكتون.
---
(1) سورة النجم 57.
(2) أنشده ابن السكيت الفزارى، فيخبر ذكره صاحب اللسان في 8: 87.
(3) سورة الانبياء 81.
---

[251]
ومهينمة: ذات هينمة، وهى الصوت الخفى.
وألجم العرق: صار لجاما، وفى الحديث:(إن العرق ليجرى منهم حتى إن منهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ صدره، ومنهم من يبلغ عنقه، ومنهم من يلجمه، وهم أعظمهم مشقة.
وقال لى قائل: ما أرى لقوله عليه السلام:(المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)، كثير فائدة، لان طول العنق جدا ليس مما يرغب في مثله، فذكرت له الخبر الوارد في العرق وقلت: إذا كان الانسان شديد طول العنق كان عن إلجام العرق أبعد، فظهرت فائدة الخبر.
ويروى(وأنجم العرق)، أي كثر ودام.
والشفق والشفقة، بمعنى، وهو الاسم من الاشفاق، وهو الخوف والحذر، قال الشاعر: تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا * والموت أكرم نزال على الحرم(1) وأرعدت الاسماع: عرتها الرعدة.
وزبرة الداعي: صدته، ولا يقال الصوت زبرة إلا إذا خالطه زجر وانتهار، زيرته أزبره، با لضم.
وقوله:(إلى فصل الخطاب)، إلى هاهنا يتعلق بالداعى.
وفصل الخطاب: بت الحكومة: التى بين الله وبين عباده في الموقف، رزقنا الله المسامحة فيها بمنه! وإنما خص الاسماع بالرعدة، لانها تحدث من صوت الملك الذى يدعو الناس إلى محاسبته.
والمقايضة: المعاوضة، قايضت زيدا بالمتاع، وهما قيضان، كما قالوا: بيعان.
فإن قلت: كيف يصح ما ذكره المسلمون من حشر الاجساد! وكيف يمكن ما أشار إليه عليه السلام من جمع الاجزاء البدنية من أوكار الطيور وأوجرة السباع، ومعلوم أنه قد يأكل الانسان سبع، ويأكل ذلك السبع إنسان آخر، ويأكل هذا الانسان طائر، ثم يأكل الطائر إنسان آخر، والمأكول يصير أجزاء من أجزاء بدن الاكل، فإذا حشرت
---
(1) لاسحاق بن خلف، من أبيات له في ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1: 275.
---

[252]
الحيوانات كلها على ما تزعم المعتزلة، فتلك الاجزاء المفروضة، إما أن تحشر أجزاء من بنية الانسان، أو بنية السبع، أو منها معا، فإن كان الاول وجب ألا يحشر السبع، وإن كان الثاني وجب ألا يحشر الانسان، والثالث محال عقلا، لان الجزء الواحد لا يكون في موضعين.
قلت: إن في بدن كل إنسان وكل حيوان أجزاء أصلية وأجزاء زائدة، فالاجزاء الزائدة يمكن أن تصير أجزاء بدن حيوان إذا اغتذى بها، والاجزاء الاصلية لا يمكن ذلك فيها بل يحرسها الله تعالى من الاستحالة والتغيير، وإذا كان كذلك، أمكن الحشر بأن تعاد الاجزاء الاصلية إلى موضعها الاول، ولا فساد في استحالة الاجزاء الزائدة، لانه لا يجب حشرها، لانها ليست أصل بنية المكلف، فاندفع الاشكال.
وأما من يقول بالنفس الناطقة من أهل الملة، فلا يلزمه الجواب عن السؤال، لانه يقول: إن الانفس إذا أزف يوم القيامة، خلقت لها أبدان غير الابدان الاولى، لان المكلف المطيع والعاصي المستحق للثواب والعقاب عندهم، هو النفس، وأما البدن فالة لها نستعمله استعمال الكاتب للقلم، والنجار للفأس.
* * *
الاص: عباد مخلوقون اقتدارا، ومربوبون اقتسارا، ومقبوضون احتضارا، ومضمنون أجداثا، وكائنون رفاتا، ومبعوثون أفرادا، ومدينون جزاء، ومميزون حسابا.
قد أمهلوا في طلب المخرج، وهدوا سبيل المنهج، وعمروا مهل المستعتب، وكشفت عنهم سدف الريب، وخلوا لمضمار الجياد، وروية الارتياد، وأناة المقتبس المرتاد، في مدة الاجل، ومضطرب المهل.
* * *
---

[253]
الشرح:
مربوبون: مملوكون.
والاقتسار: الغلبة والقهر.
والاحتضار: حضور الملائكة عند الميت، وهو حينئذ محتضر، وكانت العرب تقول: لبن محتضر: إى فاسد ذو آفة، يعنون أن الجن حضرته، يقال: اللبن محتضر فغط إناءك.
والاجداث: جمع جدث، وهو القبر، واجتدث الرجل، اتخذ جدثا، ويقال:(جدف) بالفاء.
والرفات: الحطام، تقول منه رفت الشئ فهو مرفوت.
ومدينون، أي مجزيون.
والدين: الجزاء، ومنه(مالك يوم الدين)(1).
ومميزون حسابا، من قوله تعالى:(وامتازوا اليوم أيها المجرمون)(2)، ومن قوله تعالى:(وكنتم أزواجا ثلاثة)(3)، كما أن قوله:(ومبعوثون أفرادا)، مأخوذ من قوله تعالى:(ولقد جئتمونا فرادى)(4) وأصل التمييز على الفصل والتبيين.
قوله:(قد أمهلوا في طلب المخرج) أي أنظروا ليفيئوا إلى الطاعة ويخلصوا التوبة، لان إخلاص التوبة هو المخرج الذى من سلكه خرج من ربقة المعصية.
ومثله قوله:(وهدوا سبيل المنهج)، والمنهج: الطريق الواضح.
والمستعتب: المسترضى، استعتبت زيدا إذا استرضيته عنى، فإنا مستعتب له، وهو مستعتب.
وأعتبنى، أي أرضاني، وإنما ضرب المثل بمهل المستعتب، لان من يطلب رضاه في مجرى العادة لا يرهق بالتماس الرضا منه، وإنما يمهل ليرضى بقلبه لا بلسانه.
والسدف: جمع سدفة، هي القطعة من الليل المظلم، هذا في لغة أهل نجد، وأما غيرهم
---
(1) سورة الفاتحة 3(2) سورة يس 59(3) سورة الواقعة 7(4) سورة الانعام 94---

[254]
فيجعل السدفة الضوء، وهذا اللفظ من الاضداد، وكذلك السدف، بفتح السين والدال.
وقد قيل: السدفة: اختلاط الضوء والظلمة كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الاسفار، والسدف: الصبح وإقباله، وأسدف الليل، أظلم، وأسدف الصبح أضاء، يقال أسدف الباب، أي افتحه حتى يضئ البيت، وفى لغة هوازن(أسدفوا) أي أسرجوا، من السراج.
والريب: الشبهة جمع ريبة.
والمضمار: الموضع الذى تضمر فيه الخيل، والمضمار أيضا المدة التى تضمر فيها.
والتضمير: أن تعلف الفرس حتى يسمن، ثم ترده إلى قوته الاولى، وذلك في أربعين يوما، وقد يطلق التضمير على نقيض ذلك، وهو التجويع حتى يهزل ويخف لحمه.
ضمر الفرس بالفتح، يضمر بالضم، ضمورا وجاء(ضمرالفرس) بالضم، وأضمرته أنا، وضمرته فاضطمر هو، ولؤلؤ مضطمر: في وسطه بعض الانضمام.
رجل لطيف الجسم، ضمير البطن، وناقة ضامر وضامرة أيضا.
يقول: مكنهم الحكيم سبحانه وخلاهم وأعمالهم، كما تمكن الخيل التى تستبق في المضمار ليعلم أيها أسبق.
والروية: الفكرة، والارتياد: الطلب، ارتاد فلان الكلا يرتاده ارتيادا: طلبه، ومثله راد الكلا يروده رودا وريادا، وفى الحديث:(إذا بال أحدكم فليرتد لبوله)، أي فليطلب مكانا لينا أو منحدرا، والرائد: الذى يرسله القوم في طلب الكلاء، وفى المثل:(الرائد لا يكذب أهله).
والاناة: التؤدة والانتظار، مثل القناة.
وتأنى في الامر: ترفق، واستانى فلان بفلان، أي انتظر به، وجاء الاناء بالفتح والمد، على(فعال) قال الحطيئة: وأكريت العشاء إلى سهيل * أو الشعرى فطال بى الاناء(1) والمقتبس: متعلم العلم هاهنا، ولا بدله من أناة ومهل ليبلغ حاجته، فضرب مثلا، وجاء
---
(1) ديوانه 25.
---

[255]
في بعض الروايات:(ومقبوضون اختضارا) بالخاء المعجمة، وهو موت الشاب غضا أخضر، أي مات شابا، وكان فتيان يقولون لشيخ: أجززت يا أبا فلان، فيقول: أي بنى، وتختضرون! أجز الحشيش: آن أن يجز، ومنه قيل للشيخ كاد يموت: قد أجز، والرواية الاولى أحسن، لانها أعم.
وفى رواية(لمضمار الخيار)، أي للمضمار الذى يستبق فيه الابرار الاتقياء إلى رضوان الله سبحانه.
* * *
الاص: فيا لها أمثالا صائبة، ومواعظ شافية، لو صادفت قلوبا زاكية، وأسماعا واعية، وآراء عازمة، وألبابا حازمة! فاتقوا الله تقية من سمع فخشع، واقترف فاعترف، ووجل فعمل، وحاذر فبادر، وأيقن فأحسن، وعبر فاعتبر، وحذر فحذر، وزجر فازدجر، وأجاب فأناب، وراجع فتاب، واقتدى فاحتذى، وأرى فرأى، فأسرع طالبا، ونجا هاربا، فأفاد ذخيرة، وأطاب سريرة، وعمر معادا، واستظهر زادا، ليوم رحيله ووجه سبيله، وحال حاجته، وموطن فاقته، وقدم أمامه لدار مقامه.
فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له، واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه، واستحقوا منه ما أعد لكم بالتنجز لصدق ميعاده، والحذر من هول معاده.
* * *
الشرح:
صائبة: غير عادلة عن الصواب، صاب السهم يصوب صوبة، أي قصد ولم يجر،
---

[256]
وصاب السهم القرطاس يصيبه صبيا لغة في(أصابه)، وفى المثل: مع الخواطئ سهم صائب.
وشافية: تبرئ من مرض الجهل والهوى.
والقلوب الزاكية: الطاهرة، والاسماع الواعية: الحافظة.
والاراء العازمة: ذات العزم.
والالباب: العقول، والحازمة: ذات الحزم، والحزم: ضبط الرجل أمره.
وخشع الرجل أي خضع.
واقترف: اكتسب، ومثله قرف يقرف بالكسر، يقال: هو يقرف لعياله، أي يكسب.
ووجل الرجل خاف، وجلا، بفتح الجيم، ومستقبله يوجل وياجل وييجل وييجل، بكسر الياء المضارعة.
وبادر: سارع.
وعبر أي أرى العبر مرارا كثيرة، لان التشديد هاهنا دليل التكثير.
فاعتبر أي فاتعظ.
والزجر: النهى والمنع، زجر أي منع، وازدجر مطاوع ازدجر، اللفظ فيهما واحد، تقول: ازدجرت زيدا عن كذا فازدجر هو، وهذا غريب، وإنما جاء مطاوع ازدجر في(زجر) لانهما كالشئ الواحد، وفى بعض الروايات(ازدجر فازدجر)، فلا يحتاج مع هذه الرواية إلى تأويل.
وأناب الرجل إلى الله، أي أقبل وتاب واقتدى بزيد، فعل مثل فعله، واحتذى مثله.
قوله عليه السلام:(فأفاد ذخيرة)، أي فاستفاد، وهو من الاضداد، أفدت المال زيدا أعطيته إياه، وأفدت أنا مالا، أي استفدته واكتسبته.
قوله عليه السلام:(فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له) نصب(جهة) بفعل مقدر، تقديره:(واقصد واجهة ما خلقكم له) يعنى العبادة، لانه تعالى قال:(وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون)(1).
فحذف الفعل، واستغنى عنه بقوله:(فاتقوا الله) لان التقوى
---
(1) سورة الذاريات 96.
---

[257]
ملازمة لقصد المكلف العبادة فدلت عليه واستغنى بها عن إظهاره.
والكنه: الغاية والنهاية، تقول: أعرفه كنه المعرفة، أي نهايتها.
ثم قال عليه السلام:(واستحقوا منه ما أعد لكم)، أي اجعلوا أنفسكم مستحقين لثوابه الذى أعده لكم إن أطعتم.
والباء في(بالتنجز) متعلق ب‍(استحقوا) ويقال: فلان يتنجز الحاجة، أي يستنجحها ويطلب تعجلها، والناجز: العاجل، يقال:(ناجزا بناجز)، كقولك:(يدا بيد) أي تعجيلا بتعجيل، والتنجز من المكلفين بصدق ميعاد القديم سبحانه، وهو مواظبتهم على فعل الواجب، وتجنب القبيح.
و(الحذر) مجرور بالعطف على(التنجز)، لا على(الصدق)، لانه لا معنى له.
* * *
الأصل:
ومنها: جعل لكم أسماعا لتعى ما عناها، وأبصارا لتجلو عن عشاها، وأشلاء جامعة لاعضائها، ملائمة لاحنائها، في تركيب صورها، ومدد عمرها، بأبدان قائمة بأرفاقها، وقلوب رائدة لارزاقها، في مجللات نعمه، وموجبات مننه، وحواجز عافيته.
وقدر لكم أعمارا سترها عنكم، وخلف لكم عبرا من آثار الماضين قبلكم، من مستمتع خلاقهم، ومستفسح خناقهم.
أرهقتهم المنايا دون الامال، وشذ بهم عنها تخرم الاجال.
لم يمهدوا في سلامة الابدان، ولم يعتبروا في أنف الاوان.
* * *
---

[258]
الشرح:
قوله:(لتعى ما عناها) أي لتحفظ وتفهم ما أهمها، ومنه الاثر المرفوع:(من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
ولتجلو، أي لتكشف.
وعن هاهنا زائدة، ويجوز أن تكون بمعنى(بعد) كما قال: * لقحت حرب وائل عن حيال * أي بعد حيال، فيكون قد حذف المفعول، وحذفه جائز، لانه فضلة، ويكون التقدير: لتجلو الاذى بعد عشاها، والعشا، مقصور: مصدر عشى، بكسر الشين، يعشى، فهو عش إذا أبصر نهارا ولم يبصر ليلا والاشلاء: جمع شلو، وهو العضو.
فإن قلت: فأى معنى في قوله: أعضاء تجمع أعضاءها؟ وكيف يجمع الشئ نفسه؟ قلت: أراد عليه السلام بالاشلاء هاهنا الاعضاء الظاهرة، وبالاعضاء الجوارح الباطنة، ولا ريب أن الاعضاء الظاهرة تجمع الاعضاء الباطنة وتضمها والملائمة: الموافقة.
والاحناء: الجوانب والجهات.
ووجه الموافقة والملا ئمة: أن كون اليد في الجانب أولى من كونها في الرأس أو في أسفل القدم، لانها إذا كانت في الجانب كان البطش وتناول ما يراد ودفع ما يؤذى أسهل، وكذلك القول في جعل العين في الموضع الذى جعلت به، لانها كديدبان السفينة البحرية، ولو جعلت في أم الرأس لم ينتفع بها هذا الحد من الانتفاع الان، وإذا تأملت سائر أدوات الجسد وأعضائه وجدتها كذلك.
---
(1) للحارث بن عباد، وأوله: * قربا مربط النعامة منى *---

[259]
ثم قال:(في تركيب صورها) كأنه قال: مركبه أو مصورة، فأتى بلفظة(في) كما تقول: ركب بسلاحه وفى سلاحه، أي متسلحا.
وقوله:(بأرفاقها)، أي بمنافعها جمع رفق، بكسر الراء مثل حمل وأحمال، وأرفقت فلانا، أي نفعته.
والمرفق من الامر: ما ارتفقت به وانتفعت، ويروى:(بأرماقها) والرمق: بقيه الروح.
ورائده: طالبه.
ومجللات النعم، تجلل الناس، أي تعمهم، من قولهم:(سحاب مجلل) أي يطبق الارض، وهذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، كقولك: أنا في سابغ ظلك وعميم فضلك، كأنه قال: في نعمه المجللة، وكذلك القول في موجبات مننه، أي في مننه التى توجب الشكر.
وفى هاهنا متعلقة بمحذوف، والموضع نصب على الحال.
ثم قال:(وحواجز عافيته)، الحواجز: الموانع، أي في عافية تحجز وتمنع عنكم المضار.
ويروى(وحواجز بليته)، وقد فسر قوله:(حواجز عافيته) على أن يراد به ما يحجز العافية ويمنعها عن الزوال والعدم.
قوله عليه السلام:(من مستمتع خلاقهم)، الخلاق: النصيب، قال تعالى:(وما له في الاخرة من خلاق)(1)، وقال تعالى:(فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم)(2)، وتقدير الكلام: خلف لكم عبرا من القرون السالفة، منها تمتعهم بنصيبهم من الدنيا ثم فناؤهم، ومنها فسحة خناقهم(3) وطول إمهالهم، ثم كانت عاقبتهم الهلكة.
وأرهقتهم المنايا: أدركتهم مسرعة
---
(1) سورة البقرة 200.
(2) سورة التوبة 69.
(3) الخناق، بالفتح: حبل يختنق به.
---

[260]
والمرهق: الذى أدرك ليقتل.
وشذ بهم عنها: قطعهم وفرقهم، من تشذيب الشجرة، وهو تقشيرها.
وتخرمت زيدا المنية: استأصلته واقتطعته.
ثم قال:(لم يمهدوا في سلامة الابدان)، أي لم يمهدوا لانفسهم، من تمهيد الامور وهو تسويتها وإصلاحها.
وأنف الاوان: أوله، يقال: روضة أنف لم ترع قبل، وكأس أنف: لم يشرب بها قبل.
* * *
فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حوانى قبل، وكأس أنف: لم يشرب بها قبل.
* * *
الأصل:
فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حوانى الهرم، وأهل غضارة الصحة إلا نوازل السقم، وأهل مدة البقاء إلا آونة الفناء، مع قرب الزيال، وأزوف الانتقال، وعلز القلق، وألم المضض، وغصص الجرض، وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة والاقرباء، والاعزة والقرناء، فهل دفعت الاقارب، أو نفعت النواحب، وقد غودر في محلة الاموات رهينا وفى ضيق المضجع وحيدا، قد هتكت الهوام جلدته، وأبلت النواهك جدته، وعفت العواصف آثاره، ومحا الحدثان معالمه، وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها، والعظام نخرة بعد قوتها، والارواح مرتهنة بثقل أعبائها، موقنة بغيب أنبائها، لا تستزاد من صالح عملها، ولا تستعتب من سيئ زللها.
* * *
---

[261]
الشرح:
البضاضة مصدر، من بضضت يارجل بضضت، بالفتح والكسر، بضاضة وبضوضة، ورجل بض، أي ممتلئ البدن رقيق الجلد، وامرأة بضة.
وحواني الهرم: جمع حانية، وهى العلة التى تحنى شطاط(1) الجسد، وتميله عن الاستقامة.
والهرم: الكبر.
والغضارة: طيب العيش، ومنه المثل: أباد الله غضراءهم، أي خيرهم وخصبهم.
وآونة الفناء: جمع أوان، وهو الحين، كزمان وأزمند، وفلان يصنع ذلك الامر آونة، كقولك: تارات، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا.
والزيال: مصدر زايله مزايلة وزيالا، أي فارقه.
والازوف: مصدر أزف، أي دنا.
والعلز: قلق وخفة وهلع يصيب الانسان، وقد علز بالكسر، وبات علزا، أي وجعا قلقا.
والمضض: الوجع، أمضنى الجرح ومضني، لغتان، وقد مضضت يارجل، بالكسر.
والغصص: جمع غصة، وهى الشجا، والغصص بالفتح: مصدر قولك غصصت يارجل تغص بالطعام، فأنت غاص وغصان، وأغصصته أنا.
والجريض، الريق يغص به، جرض بريقه بالفتح، يجرض بالكسر، مثل كسر يكسر، وهو أن يبلع ريقه على هم وحزن بالجهد.
والجريض: الغصة، وفى المثل:(حال
---
(1) الشطاط، بالفتح والكسر: الطول واعتدال القوام.
---

[262]
الجريض دون القريض)، وفلان يجرض بنفسه إذا كان يموت، وأجرضه الله بريقه أغصه.
والحفدة: الاعوان والخدم، وقيل: ولد الولد، واحدهم حافد، والباء في(بنصرة الحفدة) متعلق بالاستعانة، يقول: إن الميت عند نزول الامر به يتلفت مستغيثا بنصرة أهله وولده، أي يستنصر يستصرخ بهم.
والنواحب: جمع ناحبة، وهى الرافعة صوتها بالبكاء، ويروى:(النوادب).
والهوام، جمع هامة، وهى ما يخاف ضرره من الاحناش، كالعقارب والعناكب ونحوها.
والنواهك، جمع ناهكة وهى ما ينهك البدن، أي يبليه.
وعفت: درست، ويروى بالتشديد.
وشحبة هالكة، والشحب: الهلاك، شحب الرجل بالكسر، يشحب، وجاء شحب، بالفتح، يشحب بالضم، أي هلك، وشحبه الله يشحبه، يتعدى ولا يتعدى.
ونخرة: بالية.
والاعباء: الاثقال، واحدها عبء.
وقال:(موقنة بغيب أنبائها)، لان الميت يعلم بعد موته ما يصير إليه حاله من جنة أو نار.
ثم قال:(إنها لا تكلف بعد ذلك زيادة في العمل الصالح، ولا يطلب منها التوبة من العمل القبيح، لان التكليف قد بطل.
* * *
الأصل:
أو لستم أبناء القوم والاباء، وإخوانهم والاقرباء، تحتذون أمثلتهم، وتركبون قدتهم، وتطئون جادتهم، فالقلوب قاسية عن حظها، لاهية عن رشدها،
---

[263]
سالكة في غير مضمارها، كأن المعنى سواها، وكأن الرشد في إحراز دنياها.
* * *
الشرح:
القدة، بالدال المهملة وبكسر القاف: الطريقة، ويقال لكل فرقة من الناس إذا كانت ذات هوى على حدة: قدة، ومنه قوله تعالى:(كنا طرائق قددا)(1)، ومن رواه:(وير كبون قذتهم) بالذال المعجمة وضم القاف أراد الواحدة من قذذ السهم، وهى ريشه، يقال: حذو القذة بالقذة، ويكون معنى:(وتركبون قذتهم) تقتفون آثارهم وتشابهون بهم في أفعالهم.
ثم قال: وتطئون جادتهم، وهذه لفظة فصيحة جدا.
ثم ذكر قساوة القلوب وضلالها عن رشدها، وقال:(كأن المعنى سواها،)، هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله:(كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب).
* * *
الأصل:
واعلموا أن مجازكم على الصراط ومزالق دحضه، وأهاويل زلله، وتارات أهواله، فاتقوا الله عباد الله، تقية ذى لب شغل التفكر قلبه، وأنصب الخوف بدنه، وأسهر التهجد غرار نومه، وأظمأ الرجاء هواجر يومه، وظلف الزهد شهواته،
---
(1) سورة الجن 11---

[264]
وأوجف الذكر بلسانه، وقدم الخوف لامانه، وتنكب المخالج عن وضح السبيل، وسلك أقصد المسالك إلى النهج المطلوب، ولم تفتله فاتلات الغرور، ولم تعم عليه مشتبهات الامور، ظافرا بفرحة البشرى، وراحة النعمى، في أنعم نومه، وآمن يومه.
قد عبر معبر العاجلة حميدا، وقدم زاد الاجلة سعيدا، وبادر عن وجل، وأكمش في مهل، ورغب في طلب، وذهب عن هرب، وراقب في يومه غده، وربما نظر قدما أمامه.
فكفى بالجنة ثوابا ونوالا، وكفى بالنار عقابا ووبالا! وكفى بالله منتقما ونصيرا! وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما! * * *
الشرح:
وقال أصحابنا رحمهم الله تعالى: الصراط الوارد ذكره في الكتاب العزيز، هو الطريق لاهل الجنة إلى الجنة ولاهل النار إلى النار بعد المحاسبة، قالوا: لان أهل الجنة ممرهم على باب النار، فمن كان من أهل النار عدل به إليها، وقذف فيها، ومن كان من أهل الجنة مر بالنار مرورا نجا منها إلى الجنة، وهو معنى قوله تعالى:(وإن منكم إلا واردها)(1)، لان ورودها هو القرب منها، والدنو إليها، وقد دل القرآن على سور مضروب بين مكان النار وبين الموضع الذى يجتازون منه إلى الجنة في قوله:(فضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب)(2).
---
(1) سورة مريم 19.
(2) سورة الحديد 13.
---

[265]
قالوا: ولا يصح ما روى في بعض الاخبار أن الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف، وأن المؤمن يقطعه كمرور البرق الخاطف، والكافر يمشى عليه حبوا، وأنه ينتفض بالذين عليه حتى تتزايل مفاصلهم.
قالوا: لان مثل ذلك لا يكون طريقا للماشي، ولا يتمكن من المشى عليه، ولو أمكن لم يصح التكليف في الاخرة، ليؤمر العقلاء بالمرور عليه على وجه التعبد.
ثم سأل أصحابنا أنفسهم، فقالوا: أي فائدة في عمل هذا السور؟ وأى فائدة في كون الطريق الذى هو الصراط منتهيا إلى باب النار منفرجا منها إلى الجنة؟ ألستم تعللون أفعال البارئ تعالى بالمصالح، والاخرة ليست دار تكليف ليفعل فيها هذه الافعال للمصالح! وأجابوا بأن شعور المكلفين في الدنيا بهذه الاشياء مصالح لهم، وألطاف في الواجبات العقلية، فإذا أعلم المكلفون بها وجب إيقاعها على حسب ما وعدوا وأخبروا به، لان الله صادق لا خلف في أخباره.
وعندي أنه لا يمتنع أن يكون الصراط على ما وردت به الاخبار، ولا مانع من ذلك قولهم: لا يكون طريقا للماشي، ولا يتمكن من المشى عليه مسلم، ولكن لم لا يجوز أن يكون في جعله على هذا الوجه وإلاخبار عن كيفيته هذه مصلحة للمكلفين في الدنيا؟ وليس عدم تمكن الانسان من المشى عليه بمانع من إيقاعه على هذا الوجه، لان المراد من هذا وأمثاله هو التخويف والزجر.
وأما قولهم: الاخرة ليست دار تكليف، فلقائل أن يقول لهم: لم قلتم: إنه تكليف؟ ولم لا يجوز أن يكون المكلفون مضطرين إلى سلوكه اضطرارا؟ فالمؤمن يخلق الله فيه الثبات والسكينة، والحركة السريعة فينجو ويسلم، والكافر يخلق فيه ضد ذلك فيهوى ويعطب ولا مانع من ذلك.
---

[266]
يقال: مكان دحض، ودحض، بالتحريك، أي زلق، وأدحضته، أنا أزلقته فدحض هو.
والاهاويل: الامور المفزعة.
وتارات أهواله، كقولك: دفعات أهواله، وإنما جعل أهواله تارات لان الامور الهائلة إذا استمرت لم تكن في الازعاج والترويع، كما تكون إذا طرأت تارة، وسكنت تارة.
وأنصب الخوف بدنه: أتعب، والنصب: التعب.
والتهجد هنا: صلاة الليل، وأصله: السهر، وقد جاء التهجد بمعنى النوم أيضا، وهو من الاضداد.
الغرار: قله النوم، وأصله قلة لبن الناقة، ويقال: غارت الناقة تغار غرارا قل لبنها.
فإن قلت: كيف توصف قلة النوم بالسهر، وإنما يوصف بالسهر الانسان نفسه؟ قلت: هذا من مجازات كلامهم، كقولهم: ليل ساهر، وليل نائم.
والهواجر: جمع هاجرة، وهى نصف النهار عند اشتداد الحر، يقال: قد هجر النهار.
وأتينا أهلنا مهجرين، أي سائرين في الهاجرة.
وظلف: منع، وظلفت نفس فلان، بالكسر عن كذا، أي كفت.
وأوجف: أسرع، كأنه جعل الذكر لشدة تحريكه اللسان موجفا به، كما توجف الناقة براكبها، والوجيف، ضرب من السير.
ثم قال:(وقدم الخوف لامانه)، اللام هاهنا لام التعليل، أي قدم خوفه ليأمن و المخالج: الامور المختلجة، أي الجاذبة، خلجه واختلجه، أي جذبه.
وأقصد المسالك: أقومها.
وطريق قاصد، أي مستقيم.
وفتله عن كذا، أي رده وصرفه، وهو قلب(لفت).
ويروى:(قد عبر معبر العاجلة حميدا، وقدم زاد الاجلة سعيدا).
---

[267]
وأكمش: أسرع، ومثله انكمش ورجل كمش أي سريع، وقد كمش بالضم كماشة فهو كمش وكميش، وكمشته تكميشا: أعجلته.
قوله:(ورغب في طلب، وذهب عن هرب)، أي ورغب فيما يطلب مثله، وفر عما يهرب من مثله، فأقام المصدر مقام ذى المصدر.
ونظر قدما أمامه، أي ونظر مابين يديه مقدما لم ينثن ولم يعرج، والدال مضمومة هاهنا.
قال الشاعر يذم امرأة: تمضى إذا زجرت عن سوأة قدما * كأنها هدم في الجفر منقاض(1).
ومن رواه بالتسكين، جاز أن يعنى به هذا ويكون قد خفف، كما قالوا: حلم وحلم.
وجاز أن يجعله مصدرا، من قدم الرجل بالفتح، يقدم قدما، أي تقدم، قال الله تعالى:(يقدم قومه يوم القيامة)(2)، أي يتقدمهم إلى ورودها، كأنه قال:(ونظر بين يديه متقدما لغيره وسابقا إياه إلى ذلك).
والباء في(بالجنة) و(بالنار) و(بالله) و(بالكتاب) زائدة، والتقدير: كفى الله، وكفى الكتاب!
---
(1) الهدم، بالتحريك: ما تهدم من نواحى البئر فسقط في جوفها.
والجفر: البئر الواسعة لم تطو.
والبيت أنشده ابن السيرا في عن ابن دريد مع أبيات هي: قد رابنى منك يا أسماء إعراض * فدام منالكم مقت وإبغاض إن تبغضيني فما أحببت غانية * يروضها من لئام الناس رواض تمضى إذا زجرت عن سوأة قدما * كأنها هدم في الجفر منقاض قل للغوانى أما فيكن فاتكة * تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض وانظر اللسان 15: 370(2) سورة هود 98.
---

[268]
الأصل:
أوصيكم بتقوى الله الذى أعذر بما أنذر، واحتج بما نهج، وحذركم عدوا نفذ في الصدور خفيا، ونفث في الاذان نجيا، فأضل وأردى، ووعد فمنى، وزين سيئات الجرائم، وهون موبقات العظائم، حتى إذا استدرج قرينته، واستغلق رهينته، أنكر ما زين، واستعظم ماهون، وحذر ما أمن.
* * *
الشرح:
(أعذر بما أنذر)، ماهاهنا مصدرية، أي أعذر بإنذاره.
ويجوز أن تكون بمعنى(الذى).
والعدو المذكور: الشيطان.
وقوله:(نفذ في الصدور) و(نفث في الاذان) كلام صحيح بديع.
وفى قوله(نفذ في الصدور)، مناسبة لقوله صلى الله عليه وآله:(الشيطان يجرى من بنى آدم مجرى الدم)، والنجى الذى يسارة، والجمع الانجية، قال.
* إنى إذا ما القوم كانوا أنجيه(1) * وقد يكون النجى جماعة مثل الصديق، قال الله تعالى:(خلصوا نجيا)(2)، أي متناجين.
القرينة هاهنا: الانسان الذى قارنه الشيطان، ولفظه لفظ التأنيث، وهو مذكر، أراد القرين، قال تعالى:(فبئس القرين)(3)، ويجوز أن يكون أراد بالقرينة النفس، ويكون
---
(1) بعده: واضطرب القوم الضطراب الارشيه * هناك أوصيني ولا توصى بيه والرجز لسحيم بن وثيل اليربوعي.
اللسان 20: 179(2) سورة يوسف 80(3) سورة الزخرف 38---

[269]
الضمير عائدا إلى غير مذكور لفظا لما دل المعنى عليه، لان قوله:(فأضل وأردى، ووعد فمنى) معناه أضل الانسان وأردى، ووعده فمنى، فالمفعول محذوف لفظا، وإليه رجع الضمير على هذا الوجه.
ويقال: غلق الرهن إذا لم يفتكه الراهن في الوقت المشروط، فاستحقه المرتهن.
وهذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى:(وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي)(1) الاية.
* * *
الأصل:
ومنها في صفة خلق الانسان: أم هذا الذى أنشاه في ظلمات الارحام، وشغف الاستار نطفة دهاقا، وعلقة محاقا، وجنينا وراضعا، ووليدا ويافعا، ثم منحه قلبا حافظا، ولسانا لافظا، وبصرا لاحظا، ليفهم معتبرا، ويقصر مزدجرا، حتى إذا قام اعتداله، واستوى مثاله، نفر مستكبرا، وخبط سادرا، ماتحا في غرب هواه، كادحا سعيا لدنياه، في لذات طربه، وبدوات أربه، ثم لا يحتسب رزية، ولا يخشع تقية، فمات في فتنته غريرا، وعاش في هفوته يسيرا، لم يفد عوضا، ولم يقض مفترضا.
دهمته فجعات المنية في غبر جماحه، وسنن مراحه، فظل سادرا، وبات ساهرا، في غمرات الالام، وطوارق الاوجاع والاسقام، بين أخ شقيق، ووالد شفيق،
---
(1) سورة إبراهيم 22.
---

[270]
وداعية بالويل جزعا، ولا دمة للصدر قلقا، والمرء في سكره ملهثة، وغمرة كارثة، وأنة موجعة، وجذبة مكربة، وسوقة متعبة.
ثم أدرج في أكفانه مبلسا، وجذب منقادا سلسا، ثم ألقى على الاعواد، رجيع وصب، ونضو سقم، تحمله حفدة الولدان، وحشدة الاخوان، إلى دار غربته، ومنقطع زورته، ومفرد وحشته، حتى إذا انصرف المشيع، ورجع المتفجع، أقعد في حفرته نجيا لبهتة السؤال، وعثرة الامتحان.
وأعظم ما هنالك بلية نزل الحميم، وتصلية الجحيم، وفورات السعير، وسورات الزفير، لا فترة مريحة، ولا دعة مزيحة، ولا قوة حاجزة، ولا موتة ناجزة، ولا سنة مسلية، بين أطوار الموتات، وعذاب الساعات، إنا بالله عائذون! * * *
الشرح:
أم هنا إما استفهامية على حقيقتها، كأنه قال: أعظكم وأذكركم بحال الشيطان وإغوائه، أم بحال الانسان منذ ابتدأ وجوده إلى حين مماته، وإما أن تكون منقطعة بمعنى(بل) كأنه قال عادلا وتاركا لما وعظهم به: بل أتلو عليكم نبأ هذا الانسان الذى حاله كذا.
الشغف بالغين المعجمة: جمع شغاف، بفتح الشين، وأصله غلاف القلب، يقال: شغفه الحب، أي بلغ شغافه، وقرئ:(قد شغفها حبا).
والدهاق: المملوءة، ويروى(دفاقا) من دفقت الماء أي صببته.
قال:(وعلقه محاقا)، المحاق: ثلاث ليال من آخر الشهر، وسميت محاقا لان القمر يمتحق فيهن، أي يخفى وتبطل صورته، وإنما جعل العلقة محاقا هاهنا، لانها لم تحصل لها الصورة الانسانية بعد، فكانت ممحوة ممحوقة.
---
(1) سورة يوسف 30---

[271]
واليافع: الغلام المرتفع، أيفع وهو يافع، وهذا من النوادر.
وغلام يفع ويفعة، وغلمان أيفاع ويفعة أيضا.
قوله:(وخبط سادرا) خبط البعير إذا ضرب بيديه إلى الارض، ومشى لا يتوقى شيئا.
والسادر: المتحير، والسادر أيضا: الذى لا يهتم ولا يبالى ما صنع، والموضع يحتمل كلا التفسيرين.
والماتح: الذى يستقى الماء من البئر وهو على رأسها.
والمائح: الذى نزل البئر إذا قل ماؤها، فيملا الدلاء.
وسئل بعض أئمة اللغة عن الفرق بين الماتح والمائح، فقال: اعتبر نقطتى الاعجام، فالاعلى للاعلى، والادنى للا دنى.
والغرب: الدلو العظيمة.
والكدح: شدة السعي والحركة، قال تعالى:(يأيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا)(1).
قوله:(وبدوات)، أي ما يخطر له من آرائه التى تختلف فيها دواعيه، فتقدم وتحجم ومات غريرا، أي شابا، ويمكن أن يراد به أنه غير مجرب للامور.
والهفوة: الزلة، هفايهفو.
لم يفد عوضا، أي لم يكتسب.
وغبر جماحه: بقاياه، قال أبو كبير الهذلى: ومبرا من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل(2) والجماح: الشرة وارتكاب الهوى.
وسنن مراحه، السنن: الطريقة، والمراح: شدة الفرج والنشاط.
قوله:(فظل سادرا)، السادر هاهنا: غير السادر الاول، لانه هاهنا المغمى عليه كأنه
---
(1) سورة الانشقاق 6(2) ديوان الحماسة - بشرح التريزى 1: 84 والمغيل، من الغيل، وهى أن تغشى المرأة وهى ترضع، فذلك اللبن الغيل.
---

[272]
سكران، وأصله من سدر البعير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران، فيكون كالنائم لا يحس، ومراده عليه السلام هاهنا أنه بدأ به المرض.
ولادمة للصدر: ضاربة له، والتدام النساء، ضربهن الصدور عند النياحة.
سكرة ملهثة: تجعل الانسان لاهثا لشدتها لهث يلهث لهثانا ولهاثا، ويروى(ملهية) بالياء، أي تلهى الانسان وتشغله.
والكارثة(فاعلة) من كرثه الغم يكرثه بالضم، أي اشتد عليه وبلغ منه غاية المشقة.
الجذبة: جذب الملك الروح من الجسد، أو جذب الانسان إذا احتضر ليسجى.
والسوقة: من سياق الروح عند الموت.
والمبلس: الذى ييئس من رحمة الله، ومنه سمى إبليس.
والابلاس أيضا: الانكسار والحزن.
والسلس: السهل المقادة.
والاعواد خشب الجنازة، ورجيع وصب الرجيع المعنى الكال.
والوصب: الوجع، وصب الرجل يوصب، فهو واصب، وأوصبه الله فهو موصب.
والموصب، بالتشديد: الكثير الاوجاع.
والنضو: الهزيل.
وحشدة الاخوان: جمع حاشد، وهو المتأهب المستعد.
ودار غربته: قبره.
وكذلك منقطع زورته، لا الزيارة تنقطع عنده.
ومفرد وحشته نحو ذلك، لانفراده بعمله، واستيحاش الناس منه، حتى إذا انصرف المشيع وهو الخارج مع جنازته، أقعد في حفرته.
هذا تصريح بعذاب القبر، وسنذكر ما يصلح ذكره في هذا الموضع.
والنجى: المناجى.
ونزول الحميم وتصلية الجحيم: من الالفاظ الشريفة القرآنية.
ثم نفى عليه السلام أن يكون في العذاب فتور يجد الانسان معه راحة، أو سكون يزيح عنه الالم أي يزيله، أو أن الانسان يجد في نفسه قوة تحجز بينه وبين الالم، أي تمنع ويموت موتا ناجزا معجلا، فيستريح، أو ينام فيسلو وقت نومه، عما أصابه من الالم في اليقظة كما في دار الدنيا.
---

[273]
ثم قال:(بين أطوار الموتات)، وهذا في ظاهره متناقض، لانه نفى الموت مطلقا، ثم قال:(بين أطوار الموتات)، والجواب أنه أراد بالموتات الالام العظيمة فسماها موتات، لان العرب تسمى المشقة العظيمة موتا، كما قال.
* إنما الميت ميت الاحياء(1).
ويقولون: الفقر الموت الاحمر، واستعمالهم مثل ذلك كثير جدا.
ثم قال:(إنا بالله عائذون)، عذت بفلان واستعذت به، أي التجات إليه.
[فصل في ذكر القبر وسؤال منكر ونكير] واعلم أن لقاضي القضاة في كتاب طبقات المعتزلة في باب(القبر وسؤال منكر ونكير) كلاما أنا أورد هاهنا بعضه، قال رحمه الله تعالى: إن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو، ولما كان ضرار من أصحاب واصل بن عطاء، ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة، وليس الامر كذلك، بل المعتزلة رجلان: أحدهما يجوز عذاب القبر، ولا يقطع به، وهم الاقلون، والاخر يقطع على ذلك، وهم أكثر أصحابنا لظهور الاخبار الواردة فيه، وإنما تنكر المعتزلة قول طائفة من الجهلة إنهم يعذبون وهم موتى، لان العقل يمنع من ذلك، وإذا كان الانسان مع قرب العهد بموتة، ولما يدفن يعلمون أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يدرك، ولا يألم ولا يلتذ، فكيف يجوز عليه ذلك وهو ميت في قبره! وما روى من أن الموتى يسمعون لا يصح إلا أن يراد به أن الله تعالى أحياهم، وقوى حاسة سمعهم، فسمعوا وهم أحياء.
---
(1) صدره: * ليس من مات فاستراح بميت * من أبيات قالها ابن الرعلاء الضبابى في يوم عين أباغ.
الكامل في التاريخ لابن الاثير 1: 326---

[274]
قال رحمه الله تعالى: وأنكر أيضا مشايخنا أن يكون عذاب القبر دائما في كل حال لان الاخبار إنما وردت بذلك في الجملة، فالذي يقال به هو قدر ما تقتضيه الاخبار دون ما زاد عليه ممالا دليل عليه، ولذلك لسنا نوقت في التعذيب وقتا، وإن كان الاقرب في الاخبار أنها الاوقات المقارنة للدفن، وإن كان لا نعنيها بأعيانها.
هكذا قال قاضى القضاة، والذى أعرفه أنا من مذهب كثير من شيوخنا قبل قاضى القضاة أن الاغلب أن يكون عذاب القبر بين النفختين.
ثم إن قاضى القضاة سأل نفسه، فقال: إذا كانت الاخرة هي وقت المجازاة، فكيف يعذب في القبر في أيام الدنيا؟ وأجاب بأن القليل من العقاب المستحق قد يجوز أن يجعله الله في الدنيا لبعض المصالح، كما فعل في تعجيل إقامة الحدود على من يستحقها، فلا يمنع منه تعالى أن يفعل ذلك بالانسان إذا كان من أهل النار.
ثم سأل نفسه، فقال: إذا كان بالموت قد زال عنه التكليف، فكيف يقولون يكون ذلك من مصالحه؟ وأجاب بأنا لم نقل: إن ذلك من مصالحه وهو ميت، وإنما نقول إنه مصلحة أن نعلم في الدنيا ذلك من حال الموتى، لانه إذا تصور أنه مات عوجل بضرب من العقاب في القبر، كان أقرب إلى أن ينصرف عن كثير من المعاصي.
وقد يجوز أن يكون ذلك لطفا للملائكة الذين يتولون هذا التعذيب.
* * *
فأما القول في منكر ونكير، فإنه سأل نفسه رحمه الله تعالى، وقال: كيف يجوزأن يسموا بأسماء الذم، وعندكم أن الملائكة أفضل من الانبياء؟
---

[275]
وأجاب، فقال: إن التسمية إذا كانت لقبا لم يقع بها ذم، لان الذم إنما يقع لفائدة الاسم، والالقاب كالاشارات لا فائدة تحتها، ولذا يلقب الرجل المسلم بظالم وكلب ونحو ذلك، فيجوز أن يكون هذان الاسمان من باب الالقاب، ويجوز أن يسميا بذلك من حيث يهجمان على الانسان عند إكمال الله تعالى عقله على وجه ينكره ويرتاع منه، فسميا منكرا ونكيرا.
قال: وقد روى في المسألة في القبر أخبار كثيرة وكل ذلك مما لا قبح فيه، بل يجوز أن يكون من مصالح المكلفين، فلا يصح المنع عنه.
وجملة الامر أن كل ما ثبت من ذلك بالتواتر والاجماع، وليس بمستحيل في القدرة، ولا قبيح في الحكمة يجب القول به، وما عداه مما وردت به آثار وأخبار آحاد يجب أن يجوز، ويقال: إنه مظنون ليس بمعلوم، إذا لم يمنع منه الدليل.
* * *
الأصل:
عباد الله، أين الذين عمروا فنعموا، وعلموا ففهموا، وأنظروا فلهوا، وسلموا فنسوا! أمهلوا طويلا، ومنحوا جميلا، وحذروا أليما، ووعدوا جسيما.
احذروا الذنوب المورطة، والعيوب المسخطة.
أولى الابصار والاسماع، والعافية والمتاع، هل من مناص أو خلاص، أو معاذ أو ملاذ، أو فرار أو محار، فأنى تؤفكون، أم أين تصرفون، أم بماذا تغترون! وإنما حظ أحدكم من الارض، ذات الطول والعرض، قيد قده، منعفرا على خده.
الان عباد الله، والخناق مهمل، والروح مرسل، في فينة الارشاد، وراحة
---

[276]
الاجساد، وباحة الاحتشاد، ومهل البقية، وأنف المشية، وإنظار التوبة، وانفساح الحوبة، قبل الضنك والمضيق، والروع والزهوق، وقبل قدوم الغائب المنتظر، وأخذه العزيز المقتدر.
* * *
قال الرضى رحمه الله: وفى الخبر أنه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود، وبكت العيون، ورجفت القلوب، ومن الناس من يسمى هذه الخطبة الغراء.
* * *
الشرح:
نعم الرجل ينعم ضد قولك(بئس)، جاء شاذا نعم ينعم بالكسر.
وأنظروا: أمهلوا.
والذنوب المورطة: التى تلقى أصحابها في الورطة، وهى الهلاك، قال رؤبه: * فاصبحوا في ورطة الاوراط(1) * وأصله أرض مطمئنة لا طريق فيها، وقد أورطت زيدا وورطته توريطا فتورط، ثم قال عليه السلام:(أولى الابصار والاسماع)، ناداهم نداء ثانيا بعد النداء الذى في أول الفصل، وهو قوله:(عباد الله)، فقال: يا من منحهم الله أبصارا وأسماعا، وأعطاهم عافية، ومتعهم متاعا هل من مناص! وهو الملجأ والمفر، يقال: ناص عن قرنه مناصا، أي فر وراوغ، قال سبحانه:(ولات حين مناص)(2).
---
(1) قبله: * نحن جمعنا الناس بالملطاط * اللسيان 10: 304(1) سورة ص 3---

[277]
والمحار: المرجع، من حار يحور أي رجع، قال تعالى:(إنه ظن أن لن يحور)(1).
ويؤفكون: يقلبون، أفكه يأفكه عن كذا قلبه عنه إلى غيره، ومثله(يصرفون).
وقد قده: مقدار قده، يقال: قرب منه قيد رمح وقاد رمح، والمراد هاهنا هو القبر، لانه بمقدار قامة الانسان.
والمنعفر: الذى قد لامس العفر، وهو التراب.
ثم قال عليه السلام:(الان والخناق مهمل)، تقديره: اعملوا الان وأنتم مخلون متمكنون لم يعقد الحبل في أعناقكم، ولم تقبض أرواحكم.
والروح يذكر ويؤنث.
والفينة: الوقت، ويروى(وفينة الارتياد)، وهو الطلب.
وأنف المشية: أول أوقات الارادة والاختيار.
قوله:(وانفساح الحوبة)، أي سعة وقت الحاجة، والحوبة: الحاجة والارب، قال الفرزدق.
فهب لى خنيسا واتخذ فيه منة * لحوبة أم ما يسوغ شرابها(2).
والغائب المنتظر، هو الموت.
قال شيخنا أبو عثمان رحمه الله تعالى: حدثنى ثمامة، قال: سمعت جعفر بن يحيى، وكان من أبلغ الناس وأفصحهم، يقول: الكتابة(3) ضم اللفظة إلى أختها، ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر، وقد تفاخرا: أنا أشعر منك لانى أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه! ثم قال: وناهيك حسنا بقول على بن إبى طالب عليه السلام:(هل من مناص أو خلاص، أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار).
---
(1) سورة الانشقاق 14(2) ديوايه 1: 94.
الحوبة: الحاجة وخنيس فتى كان بالجيش في السند، مجمر - والتجمير: أن ينزل في البعث ولا يرد - وكانت أمه أمرأة من الشام، تشفعت بالفرزدق في شأنه، فكتب إلى العامل أبياتا، ومنها هذا البيت، والخبر مذكور في الديوان.
(3) ب:(بضم)، وما أثبته من ا.
---

[278]
قال أبو عثمان: وكان جعفر يعجب أيضا بقول على عليه السلام: أين من جد واجتهد، وجمع واحتشد، وبنى فشيد، وفرش فمهد(1)، وزخرف فنجد، قال: ألا ترى أن كل لفظة منها آخذة بعنق قرينتها، جاذبة إياها إلى نفسها، دالة عليها بذاتها! قال أبو عثمان: فكان جعفر يسميه فصيح قريش.
* * *
واعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنه عليه السلام أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الاولين والاخرين، إلا من كلام الله سبحانه، وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك لان فضيلة الخطيب والكاتب في خطابته وكتابته تعتمد على أمرين هما: مفردات الالفاظ ومركباتها.
أما المفردات فأن تكون سهلة سلسة غير وحشية ولا معقدة، والفاظه عليه السلام كلها كذلك، فأما المركبات فحسن المعنى وسرعة وصوله إلى الافهام، واشتماله على الصفات التى باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض، وتلك الصفات هي الصناعة التى سماها المتأخرون البديع، من المقابلة، والمطابقة، وحسن التقسيم، ورد آخر الكلام على صدره، والترصيع، والتسهيم، والتوشيح، والمماثلة، والاستعارة، ولطافة استعمال المجاز، والموازنة، والتكافؤ، والتسميط، والمشاكلة.
ولا شبهة أن هذه الصفات كلها موجودة في خطبه وكتبه، مبثوثة متفرقة في فرش كلامه عليه السلام، وليس يوجد هذان الامران في كلام أحد غيره، فإن كان قد تعملها وأفكر فيها، وأعمل رويته في رصفها(2) ونثرها، فلقد أتى بالعجب العجاب، ووجب
---
(1) ب:(ومهد).
(2) ب:(في صنعها).
---

[279]
أن يكون إمام الناس كلهم في ذلك، لانه ابتكره ولم يعرف من قبله، وإن كان اقتضبها ابتداء، وفاضت على لسانه مرتجلة، وجاش بها طبعه بديهة، من غير روية ولا اعتمال، فأعجب وأعجب! وعلى كلا الامرين فلقد جاء مجليا والفصحاء تنقطع أنفاسهم على أثره.
وبحق ما قال معاوية لمحقن الضبى، لما قال له: جئتك من عند أعيا الناس: يابن اللخناء العلى(1) تقول هذا؟ وهل سن الفصاحة لقريش غيره! واعلم أن تكلف الاستدلال على أن الشمس مضيئه يتعب، وصاحبه منسوب إلى السفه، وليس جاحد الامور المعلومة علما ضروريا بأشد سفها ممن رام الاستدلال بالادلة النظرية عليها.
---
(1) ب:(لعلى).
---

[280]
الأصل:
(83) ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص:
عجبا لابن النابغة! يزعم لاهل الشام أن في دعابة، وأنى امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس! لقد قال باطلا، ونطق آثما.
أما - وشر القول الكذب - أنه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف، ويسأل فيبخل، وسأل فيلحف، ويخون العهد، ويقطع الال، فإذ كان عند الحرب فأى زاجر وآمر هو! ما لم تأخذ السيوف ماخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القوم سبته.
أما والله إنى ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة.
وإنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتيد، ويرضخ له على ترك الدين رضيخة.
* * *
الشرح:
الدعابه: المزاح، دعب الرجل، بالفتح.
ورجل تلعابة، بكسر التاء: كثير اللعب، والتلعاب، بالفتح: مصدر(لعب).
والمعافسة: المعالجة والمصارعة، ومنه الحديث:(عافسنا النساء).
والممارسة نحوه.
يقول عليه السلام: إن عمرا يقدح في عند أهل الشام بالدعابة واللعب، وأنى كثير
---
(1) النهاية لابنالاثير في حديث حنظلة الاسدي وروايته:(فإذا رجعنا عافسنا الازواج) 30: 110.
---

[281]
الممازحة حتى أنى الاعب النساء واغازلهن فعل المترف الفارغ القلب، الذى تتقضى(1) أوقاته بملاذ نفسه.
ويلحف: يلح في السؤال، قال تعالى:(لا يسألون الناس إلحافا)(2)، ومنه المثل(ليس للملحف مثل الرد).
والال: العهد، ولما اختلف اللفظان حسن التقسيم بهما، وإن كان المعنى واحدا.
ومعنى قوله:(ما لم تأخذ السيوف ماخذها) أي ما لم تبلغ الحرب إلى أن تخالط الرؤوس، أي هو ملئ بالتحريض والاغراء قبل أن تلتحم الحرب، فإذا التحمت واشتدت فلا يمكث، وفعل فعلته التى فعل.
والسبة، الاست، وسبه يسبه: طعنه في السبة.
ويجوز رفع(أكبر) ونصبه، فإن رفعت فهو الاسم، وإن نصبت فهو الخبر.
والاتية: العطية، والايتاء: الاعطاء.
ورضخ له رضخا: أعطاه عطاء بالكثير، وهى الرضيخة لما يعطى * * *
[نسب عمرو بن العاص وطرف من أخباره]
ونحن نذكر طرفا من نسب عمرو بن العاص وأخباره إلى حين وفاته إن شاء الله.
هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبو محمد.
---
(1) ب:(تنقضي).
(2) سورة البقرة 273.
---

[282]
أبوه العاص بن وائل، أحد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وآله، والمكاشفين له بالعداوة والاذى، وفيه وفى أصحابه أنزل قوله تعالى:(إنا كفيناك المستهزئين)(1).
ويلقب العاص بن وائل في الاسلام بالابتر، لانه قال لقريش: سيموت هذا الابتر غدا، فينقطع ذكره، يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله، لانه لم يكن له (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ولد ذكر يعقب منه، فأنزل الله سبحانه:(إن شانئك هو الابتر)(2).
وكان عمرو أحد من يؤذى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بمكة، ويشتمه ويضع في طريقه الحجارة، لانه كان (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يخرج من منزله ليلا فيطوف بالكعبة، وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها.
وهو أحد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة، فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح، حتى أجهضت جنينا ميتا من أبى العاص بن الربيع بعلها، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم، روى ذلك الواقدي.
وروى الواقدي أيضا وغيره من أهل الحديث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) هجاء كثيرا، كان يعلمه صبيان مكة، فينشدونه ويصيحون برسول الله إذا مربهم، رافعين أصواتهم بذلك الهجاء، فقال رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وهو يصلى بالحجر:(اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، ولست بشاعر، فالعنه بعدد ما هجاني).
وروى أهل الحديث أن النضر بن الحارث وعقبة بن إبى معيط وعمرو بن العاص، عهدوا إلى سلا جمل فرفعوه بينهم ووضعوه على رأس رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وهو ساجد بفناء الكعبة، فسال عليه، فصبر ولم يرفع رأسه، وبكى في سجوده ودعا عليهم،
---
(1) سورة الحجر 95.
(2) سورة الكوثر 3.
---

[283]
فجاءت ابنته فاطمة عليها السلام وهى باكية، فاحتضنت ذلك السلا فرفعته عنه فألقته وقامت على رأسه تبكى، فرفع رأسه صلى الله عليه وآله، وقال:(اللهم عليك بقريش)، قالها ثلاثا، ثم قال رافعا صوته:(إنى مظلوم فانتصر)، قالها ثلاثا، ثم قام فدخل منزله، وذلك بعد وفاة عمه أبى طالب بشهرين.
ولشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وآله، أرسله أهل مكة إلى النجاشي ليزهده في الدين، وليطرد عن بلاده مهاجرة الحبشة، وليقتل جعفر بن أبى طالب عنده، أن أمكنه قتله، فكان منه في أمر جعفر هناك ما هو مذكور مشهور في السير، وسنذكر بعضه.
فأما النابغة فقد ذكر الزمخشري في كتاب ربيع الابرار قال: كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة، فسبيت، فاشتراها عبد الله بن جدعان التيمى بمكة، فكانت بغيا، ثم أعتقها فوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب، وأمية بن خلف الجمحى، وهشام بن المغيرة المخزومى، وأبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل السهمى، في طهر واحد، فولدت عمرا، فادعاه كلهم، فحكمت أمه فيه فقالت: هو من العاص بن وائل، وذاك لان العاص بن وائل كان ينفق عليها كثيرا، قالوا: وكان أشبه بأبى سفيان، وفى ذلك يقول أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب في عمرو بن العاص: أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيك منه بينات الشمائل * * *
وقال أبو عمر بن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب(1): كان اسمها سلمى، وتلقبت بالنابغة، بنت حرملة(2) من بنى جلان بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار،
---
(1) الاستيعاب ص 434.
(2) الاستيعاب:(سبية بنى جلان).
---

[284]
أصابها سباء، فصارت إلى العاص بن وائل بعد جماعة من قريش، فأولدها عمرا.
قال أبو عمر: يقال إنه جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرا وهو على المنبر من أمه فسأله، فقال: أمي سلمى بنت حرملة تلقب بالنابغة، من بنى عنزة ثم أحد بنى جلان وأصابتها(1) راح العرب فبيعت بعكاظ، فاشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم اشتراها منه عبد الله ابن جدعان، ثم صارت إلى العاص بن وائل، فولدت فأنجبت فإن كان جعل لك شئ فخذه.
* * *
وقال المبرد في كتاب الكامل اسمها(2) ليلى.
وذكر هذا الخبر وقال: إنها لم تكن في موضع مرضى، قال المبرد: وقال المنذر بن الجارود مرة لعمرو بن العاص: أي رجل أنت لو لا أن أمك أمك؟ فقال: إنى أحمد الله إليك، لقد فكرت البارحة(3) فيها فأقبلت أنقلها في قبائل العرب(4) ممن أحب أن تكون(4) منها، فما خطرت لى عبد القيس على بال.
وقال المبرد: ودخل عمرو بن العاص مكة، فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رمقوه بأبصارهم، فعدل إليهم فقال: أحسبكم كنتم في شئ من ذكرى! قالوا: أجل كنا نمثل بينك وبين أخيك هشام بن العاص، أيكما أفضل؟ فقال عمرو: إن لهشام على أربعة: أمه بنت هشام بن المغيرة، وأمى من قد عرفتم، وكان أحب إلى أبيه منى، وقد علمتم معرفة الوالد بولده، وأسلم قبلى، واستشهد وبقيت.
* * *
وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الانساب أن عمرا اختصم فيه يوم
---
(1) الاستيعاب(رماح).
(2) الكامل ص 477(طبع أوربا).
(3) الكامل: في هذا.
(4 - 4) ليس في نسخة الكامل المطبوعة في أوربا.
---

[285]
ولادته رجلان: أبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل، فقيل: لتحكم أمه، فقالت أمه: إنه من العاص بن وائل، فقال أبو سفيان: أما إنى لا أشك أنى وضعته في رحم أمه، فأبت إلا العاص.
فقيل لها: أبو سفيان أشرف نسبا، فقالت: إن العاص بن وائل كثير النفقة على وأبو سفيان شحيح.
ففى ذلك يقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه مكافئا له عن هجاء رسول الله صلى الله عليه وآله: أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيك منه بينات الدلائل ففاخر به، إما فخرت ولا تكن * تفاخر بالعاص الهجين بن وائل وإن التى في ذاك يا عمرو حكمت * فقالت رجاء عند ذاك لنائل من العاص عمرو تخبر الناس كلما * تجمعت الاقوام عند المحافل [مفاخرة بين الحسن بن على ورجالات من قريش] وروى الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات، قال: اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة بن أبى معيط، وعتبه بن أبى سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة، وقد كان بلغهم عن الحسن بن على عليه السلام قوارص، وبلغه عنهم مثل ذلك، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن الحسن قد أحيا أباه وذكره، وقال فصدق، وأمر فأطيع، وخفقت له النعال، وإن ذلك لرافعه إلى ما هو أعظم منه، ولا يزال يبلغنا عنه ما يسوءنا.
قال معاوية، فما تريدون؟ قالوا: ابعث عليه فليحضر لنسبه ونسب أباه، ونعيره ونوبخه، ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلك، ولا يستطيع أن يغير علينا شيئا، من ذلك.
---

[286]
قال معاوية: إنى لا ارى ذلك ولا أفعله، قالوا: عزمنا عليك يا أمير المؤمنين لتفعلن، فقال: ويحكم لا تفعلوا! فوالله ما رأيته قط جالسا عندي إلا خفت مقامه وعيبه لى، قالوا: ابعث إليه على كل حال.
قال: إن بعثت إليه لانصفنه منكم.
فقال عمرو بن العاص: أتخشى أن يأتي باطله على حقنا، أو يربى قوله على قولنا؟ قال معاوية: أما إنى إن بعثت إليه لامرنه أن يتكلم بلسانه كله، قالوا: مره بذلك.
قال: أما إذ عصيتموني، وبعثتم إليه وأبيتم إلا ذلك فلا تمرضوا(1) له في القول، واعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب، ولا واعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب، ولا يلصق بهم العار، ولكن اقذفوه بحجره، تقولون له: إن أباك قتل عثمان، وكره خلافة الخلفاء من قبله.
فبعث إليه معاوية، فجاءه رسوله، فقال: إن أمير المؤمنين يدعوك.
قال: من عنده فسماهم له.
فقال الحسن عليه السلام: مالهم خر عليهم السقف من فوقهم، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم قال: يا جارية، ابغينى(2) ثيابي، اللهم إنى أعوذ بك من شرورهم، وأدرأبك في نحورهم، وأستعين بك عليهم، فاكفنيهم كيف شئت وأنى شئت، بحول منك وقوة، يا أرحم الراحمين! ثم قام، فلما دخل على معاوية، أعظمه وأكرمه، وأجلسه إلى جانبه، وقد ارتاد القوم، وخطروا خطران الفحول، بغيا في أنفسهم وعلوا، ثم قال: يا أبا محمد، إن هؤلاء بعثوا إليك وعصوني.
فقال الحسن عليه السلام: سبحان الله، الدار دارك.
والاذن فيها إليك، والله إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا وما في أنفسهم، إنى لاستحيى لك من الفحش، وإن كانوا غلبوك على رأيك، إنى لاستحيى لك من الضعف، فأيهما تقرر، وأيهما تنكر؟ أما إنى
---
(1) فلا تمرضواله، آى لانجعلوا قولكم مريضا.
(2) الغينى ثيابي، أي أعنيني على إحضارها.
---

[287]
لو علمت بمكانهم جئت معى بمثلهم من بنى عبد المطلب، وما لى أن أكون مستوحشا منك ولا منهم، أن وليى الله، وهو يتولى الصالحين.
فقال معاوية: يا هذا: إنى كرهت أن أدعوك، ولكن هؤلاء حملوني على ذلك مع كراهتي له، وإن لك منهم النصف ومنى، وإنما دعوناك لنقررك أن عثمان قتل مظلوما، وأن أباك قتله، فاستمع منهم ثم أجبهم، ولا تمنعك وحدتك واجتماعهم أن تتكلم بكل لسانك.
فتكلم عمرو بن العاص، فحمد الله وصلى على رسوله، ثم ذكر عليا عليه السلام، فلم يترك شيئا يعيبه به إلا قاله، وقال: إنه شتم أبا بكر وكره خلافته، وامتنع من بيعته، ثم بايعه مكرها، وشرك في دم عمر، وقتل عثمان ظلما.
وادعى من الخلافة ما ليس له.
ثم ذكر الفتنة يعيره بها، وأضاف إليه مساوئ، وقال: إنكم يا بنى عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء، واستحلالكم ما حرم الله من الدماء، وحرصكم على الملك، وإتيانكم مالا يحل.
ثم إنك يا حسن، تحدث نفسك أن الخلافة صائرة إليك، وليس عندك عقل ذلك ولا لبه، كيف ترى الله سبحانه سلبك عقلك، وتركك أحمق قريش، يسخر منك ويهزأبك، وذلك لسوء عمل أبيك.
وإنما دعوناك لنسبك وأباك، فأما أبوك فقد تفرد الله به وكفانا أمره، وأما أنت فإنك في أيدينا نختار فيك الخصال، ولو قتلناك ما كان علينا إثم من الله، ولا عيب من الناس، فهل تستطيع أن ترد علينا وتكذبنا؟ فإن كنت ترى أنا كذبنا في شئ فاردده علينا فيما قلنا، وإلا فاعلم أنك وأباك ظالمان.
ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبى معيط، فقال: يا بنى هاشم، إنكم كنتم أخوال عثمان، فنعم الولد كان لكم، فعرف حقكم، وكنتم أصهاره فنعم الصهر كان لكم يكرمكم، فكنتم
---

[288]
أول من حسده، فقتله أبوك ظلما، لا عذر له ولا حجة، فكيف ترون الله طلب بدمه، وأنزلكم منزلتكم، والله إن بنى أمية خير لبنى هاشم من بنى هاشم لبنى أمية، وإن معاوية خير لك من نفسك.
ثم تكلم عتبة بن أبى سفيان، فقال: يا حسن، كان أبوك شر قريش لقريش، أسفكها لدمائها، وأقطعها لارحامها، طويل السيف واللسان، يقتل الحى ويعيب الميت، وإنك ممن قتل عثمان، ونحن قاتلوك به، وأما رجاؤك الخلافة فلست في زندها قادحا، ولا في ميزانها راجحا، وإنكم يا بنى هاشم قتلتم عثمان، وإن في الحق أن نقتلك وأخاك به، فأما أبوك فقد كفانا الله أمره وأقاد منه، وأما أنت، فوالله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم ولا عدوان.
ثم تكلم المغيرة بن شعبة، فشتم عليا، وقال.
والله ما أعيبه في قضية يخون، ولا في حكم يميل، ولكنه قتل عثمان.
ثم سكتوا.
فتكلم الحسن بن على عليه السلام، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله صلى الله عليه وآله، ثم قال: أما بعد يا معاوية، فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني، فحشا ألفته وسوء رأى عرفت به، وخلقا شيئا ثبت عليه، وبغيا علينا، عداوة منك لمحمد وأهله، ولكن اسمع يا معاوية، واسمعوا فلاقولن فيك وفيهم ما هو دون ما فيكم.
أنشد كم الله أيها الرهط، أتعلمون أن الذى شتمتموه منذ اليوم، صلى القبلتين كليهما وأنت يا معاوية بهما كافر تراها ضلالة، وتعبد اللات والعزى غواية! وأنشدكم الله هل تعلمون أنه بايع البيعتين كليهما بيعة الفتح وبيعة الرضوان، وأنت يا معاوية بإحداهما كافر، وبالاخرى ناكث! وأنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس إيمانا، وأنك يا معاوية وأباك
---

[289]
من المؤلفة قلوبهم، تسرون الكفر، وتظهرون الاسلام، وتستمالون بالاموال! وأنشدكم الله ألستم تعلمون أنه كان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وآله، يوم بدر، وأن راية المشركين كانت مع معاوية ومع أبيه، ثم لقيكم يوم أحد ويوم الاحزاب ومعه راية رسول الله صلى الله عليه وآله، ومعك ومع أبيك راية الشرك، وفى كل ذلك يفتح الله له ويفلج حجته، وينصر دعوته، ويصدق حديثه، ورسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في تلك المواطن كلها عنه راض وعليك وعلى أبيك ساخط! وأنشدك الله يا معاوية، أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر، وأنت تسوقه، وأخوك عتبة هذا يقوده، فرأكم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال:(اللهم العن الراكب والقائد والسائق!).
أتنسى يا معاوية الشعر الذى كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم، تنهاه عن ذلك: يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا * بعد الذين ببدر أصبحوا فرقا خالي وعمى وعم الام ثالثهم * وحنظل الخير قد أهدى لنا الارقا لا تركنن إلى أمر تكلفنا * والراقصات به في مكه الخرقا فالموت أهون من قول العداة: لقد * حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا والله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت.
وأنشدكم الله أيها الرهط، أتعلمون أن عليا حرم الشهوات على نفسه بين أصحاب رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فأنزل فيه:(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)(1)، وأن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بعث أكابر أصحابه إلى بنى قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث عليا بالراية، فاستنزلهم على حكم الله وحكم رسوله، وفعل في خيبر مثلها!
---
(1) سورة المائدة 87.
---

[290]
ثم قال: يا معاوية أظنك لاتعلم أنى أعلم مادعا به عليك رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لما أراد أن يكتب كتابا إلى بنى خزيمة، فبعث إليك [ابن عباس، فوجدك تأكل، ثم بعثه إليك مرة أخرى فوجدك تأكل، فدعا عليك الرسول بجوعك](1) ونهمك إلى أن تموت.
وأنتم إيها الرهط: نشدتكم الله، ألا تعلمون أن رسول الله صلى إليه عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردها.
أولها: يوم لقى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) خارجا من مكة إلى الطائف، يدعو ثقيفا إلى الدين، فوقع به وسبه وسفهه وشتمه وكذبه وتوعده، وهم أن يبطش به، فلعنه الله ورسوله وصرف عنه.
والثانية يوم العير، إذ عرض لها رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وهى جائية من الشام، فطردها أبو سفيان، وساحل بها، فلم يظفر المسلمون بها، ولعنه رسول الله صلى الله عليه وآله، ودعا عليه، فكانت وقعة بدر لاجلها.
والثالثه يوم أحد، حيث وقف تحت الجبل، ورسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في أعلاه، وهو ينادى: اعل هبل! مرارا، فلعنه رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عشر مرات، ولعنه المسلمون.
والرابعة يوم جاء بالاحزاب وغطفان واليهود، فلعنه رسول الله وابتهل.
والخامسة يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عن المسجد الحرام، والهدى معكوفا أن يبلغ محله، ذلك يوم الحديبية، فلعن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أبا سفيان، ولعن القادة والاتباع، وقال:(ملعونون كلهم، وليس فيهم من يؤمن)، فقيل: يارسول الله، أفما يرجى الاسلام لاحد منهم فكيف باللعنة؟ فقال:(لا تصيب اللعنة أحدا من الاتباع، وأما القادة فلا يفلح منهم أحد).
---
(1) زبادة يقتضيها السياق، أخذت عن قصة حاءت في ترجمة معاوية في أسد الغابة 4: 386 هما عن صحيح مسلم.
---

[291]
والسادسة يوم الجمل الاحمر.
والسابعة يوم وقفوا لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في العقبة ليستنفروا ناقته، وكانوا اثنى عشر رجلا، منهم أبو سفيان.
فهذالك يا معاوية.
وأما أنت يابن العاص، فإن أمرك مشترك، وضعتك أمك مجهولا، من عهر وسفاح، فيك أربعة من قريش، فغلب عليك جزارها، الامهم حسبا، وأخبثهم منصبا، ثم قام أبوك فقال: أنا شانئ محمد الابتر، فأنزل الله فيه ما أنزل.
وقاتلت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في جيع المشاهد، وهجوته وآذيته بمكة وكدته كيدك كله، وكنت من أشد الناس له تكذيبا وعداوة.
ثم خرجت تريد النجاشي مع أصحاب السفينة، لتأتى بجعفر وأصحابه إلى أهل مكة، فلما أخطاك ما رجوت ورجعك الله خائبا، وأكذبك واشيا، جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد، فوشيت به إلى النجاشي، حسدا لما ارتكب، مع حليلتك، ففضحك الله وفضح صاحبك.
فأنت عدو بنى هاشم في الجاهلية والاسلام.
ثم إنك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون إنك هجوت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بسبعين بيتا من الشعر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:(اللهم إنى لا أقول الشعر ولا ينبغى لى، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة)، فعليك إذا من الله مالا يحصى من اللعن.
وأما ذكرت من أمر عثمان، فأنت سعرت عليه الدنيا نارا، ثم حلقت بفلسطين، فلما أتاك قتله، قلت: أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرحه أدميتها.
ثم حبست نفسك إلى معاوية، وبعت دينك بدنياه، فلسنا نلومك على بغض ولا نعاتبك على ود، وبالله
---

[292]
ما نصرت عثمان حيا ولا غضبت له مقتولا، ويحك يابن العاص! ألست القائل في بنى هاشم لما خرجت من مكة إلى النجاشي: تقول ابنتى أين هذا الرحيل * وما السير منى بمستنكر فقلت: ذريني فإنى امرؤ * أريد النجاشي في جعفر لاكويه عنده كية * أقيم بها نخوة الاصعر وشانئ أحمد من بينهم * وأقولهم فيه بالمنكر وأجرى إلى عتبة جاهدا * ولو كان كالذهب الاحمر ولا أنثنى عن بنى هاشم * وما اسطعت في الغيب والمحضر فإن قبل العتب منى له * وإلا لويت له مشفرى فهذا جوابك، هل سمعته! وأما أنت يا وليد، فوالله ما الومك على بغض على، وقد جلدك ثمانين في الخمر، وقتل أباك بين يدى رسول الله صبرا، وأنت الذى سماه الله الفاسق، وسمى عليا المؤمن، حيث تفاخرتما فقلت له: اسكت يا على، فأنا أشجع منك جنانا، وأطول منك لسانا، فقال لك على: اسكت، ياوليد فأنا مؤمن وأنت فاسق.
فأنزل الله تعالى في موافقة قوله:(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون)(1)، ثم أنزل فيك على موافقة قوله أيضا:(أن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا)(2).
ويحك يا وليد! مهما نسيت، فلا تنس قول الشاعر فيك وفيه: أنزل الله والكتاب عزيز * في على وفى الوليد قرانا
---
(1) سورة السجدة 18.
(2) سورة الحجرات 6.
---

[293]
فتبوا الوليد إذ ذاك فسقا * وعلى مبوا إيمانا ليس من كان مؤمنا عمرك الله * كمن كان فاسقا خوانا سوف يدعى الوليد بعد قليل * وعلى إلى الحساب عيانا فعلى يجزى بذاك جنانا * ووليد يجزى بذاك هوانا رب جد لعقبة بن أبان * لابس في بلادنا تبانا(1) وما أنت وقريش؟ أنما أنت علج من أهل صفورية، وأقسم بالله لانت أكبر في الميلاد، وأسن ممن تدعى إليه.
وأما أنت يا عتبة، فوالله ما أنت بحصيف فأجيبك، ولا عاقل فأحاورك وأعاتبك، وما عندك خير يرجى، ولا شر يتقى، وما عقلك وعقل أمتك إلا سواء، وما يضر عليا لو سببته على رءوس الاشهاد! وأما وعيدك إياى بالقتل، فهلا قتلت اللحيانى إذا وجدته على فراشك! أما تستحي من قول نصر بن حجاج فيك: يا للرجال وحادث الازمان * ولسبة تخزى أبا سفيان نبئت عتبة خانه في عرسه * جبس لئيم الاصل من لحيان وبعد هذا ما أربا بنفسى عن ذكره لفحشه، فكيف يخاف أحد سيفك، ولم تقتل فاضحك؟ وكيف ألومك على بغض على، وقد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر، وشرك حمزة في قتل جدك عتبة، وأوحدك من أخيك حنظلة في مقام واحد! وأما أنت يا مغيرة، فلم تكن بخليق أن تقع في هذا وشبهه، وإنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة: استمسكى، فإنى طائرة عنك، فقالت النخلة: وهل علمت بك واقعة على فأعلم بك طائرة عنى!
---
(1) التبان: سراويل صغيرة(معرب: تمبان بالفارسية) يكون للملاحين.
---

[294]
والله ما نشعر بعداوتك إيانا، ولا اغتممنا إذ علمنا بها، ولا يشق علينا كلامك، وإن حد الله في الزنا لثابت عليك، ولقد درأ عمر عنك حقا، الله سائله عنه! ولقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله: هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها؟ فقال:(لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا)، لعلمه بأنك زان.
وأما فخركم علينا بالامارة: فإن الله تعالى يقول:(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا.
ثم قام الحسن فنفض ثوبه، وانصرف، فتعلق عمرو بن العاص بثوبه، وقال: يا أمير المؤمنين، قد شهدت قوله في وقذفه أمي بالزنا، وأنا مطالب له بحد القذف.
فقال معاوية: خل عنه لا جزاك الله خيرا.
فتركه.
فقال معاوية: قد أنباكم أنه ممن لا نطاق عارضته، ونهيتكم أن تسبوه فعصيتموني، والله ما قام حتى أظلم على البيت، قوموا عنى، فلقد فضحكم الله وأخزاكم بترككم الحزم، وعدولكم عن رأى الناصح المشفق.
والله المستعان.
[عمرو بن العاص ومعاوية]
وروى الشعبى، قال: دخل عمرو بن العاص على معاوية يسأله حاجد، وقد كان بلغ معاوية عنه ما كرهه فكره قضاءها، وتشاغل، فقال عمرو: يا معاوية، إن السخاء فطنة واللؤم تغافل، والجفاء ليس من أخلاق المؤمنين، فقال معاوية: يا عمرو: بماذا تستحق منا قضاء الحوائج العظام؟ فغضب عمرو وقال: بأعظم حق وأوجبه، إذ كنت في بحر عجاج، فلولا عمرو لغرقت في أقل مائه وأرقه، ولكني دفعتك فيه دفعة فصرت في وسطه، ثم دفعتك فيه أخرى فصرت في أعلى المواضع منه، فمضى حكمك، ونفذ أمرك وانطلق
---
(1) سورة الاسراء 16.
---

[295]
لسانك بعد تلجلجه، وأضاء وجهك بعد ظلمته، وطمست لك الشمس بالعهن المنفوش، وأظلمت لك القمر بالليلة المدلهمة.
فتناوم معاوية وأطبق جفنيه مليا، فخرج عمرو، فاستوى معاوية جالسا وقال لجلسائه: أرأيتم ما خرج من فم ذلك الرجل؟ ما عليه لو عرض، ففى التعريض ما يكفى! ولكنه جبهنى بكلامه، ورماني بسموم سهامه.
فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين: إن الحوائج لتقضى على ثلاث خصال: إما أن يكون السائل لقضاء الحاجة مستحقا فتقضى له بحقه، وإما أن يكون السائل لئيما فيصون الشريف نفسه عن لسانه فيقضى حاجته، وإما أن يكون المسئول كريما فيقضيها لكرمه، صغرت أو كبرت.
فقال معاوية: لله أبوك! ما أحسن ما نطقت، وبعث إلى عمرو فأخبره، وقضى حاجته ووصله بصلة جليلة، فلما أخذها ولى منصرفا.
فقال معاوية:(فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)(1) فسمعها عمرو، فالتفت إليه مغضبا وقال: والله يا معاوية، لاأزال آخذ منك قهرا، ولا أطيع لك أمرا، وأحفر لك بئرا عميقا، إذا وقعت فيه لم تدرك إلا رميما(2).
فضحك معاوية، فقال: ما أريدك يا أبا عبد الله بالكلمة، وإنما كانت آية تلوتها من كتاب الله عرضت بقلبي فاصنع ما شئت.
[عبد الله بن جعفر وعمرو بن العاص في مجلس معاوية] وروى المدائني قال: بينا معاوية يوما جالسا عنده عمرو بن العاص، إذ قال الاذن: قد جاء عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، فقال عمرو: والله لاسوءنه اليوم، فقال معاوية: لا تفعل يا أبا عبد الله، فإنك لا تنصف منه، ولعلك أن تظهر لنا من منقبته ما هو خفى عنا، وما لا نحب أن نعلمه منه.
---
(1) سورة التوبة 58.
(2) الرميم: البالى من العظام.
---

[296]
وغشيهم عبد الله بن جعفر، فأدناه معاوية وقربه، فمال عمرو إلى بعض جلساء معاوية فنال من على عليه السلام جهارا غير ساتر له، وثلبه ثلبا قبيحا.
فالتمع لون عبد الله بن جعفر واعتراه أفكل(1) حتى ارعدت خصائله، ثم نزل عن السرير كالفنيق(2)، فقال عمرو: مه يا أبا جعفر! فقال له عبد الله: مه لا أم لك! ثم قال: أظن الحلم دل على قومي * وقد يتجهل الرجل الحليم.
ثم حسر عن ذراعيه، وقال: يا معاوية، حتام نتجرع غيظك؟ وإلى كم الصبر على مكروه قولك، وسيئ أدبك، وذميم أخلاقك؟ هبلتك الهبول(3)! أما يزجرك ذمام المجالسة عن القذع لجليسك، إذا لم تكن لك حرمة من دينك تنهاك عمالا يجوز لك! أما والله لو عطفتك أواصر الارحام، أو حاميت على سهمك من الاسلام، ما أرعيت بنى الاماء المتك(4)، والعبيد الصك أعراض قومك.
وما يجهل موضع الصفوة(5) إلا أهل الجفوة، وإنك لتعرف وشائظ(6) قريش وصبوة غرائزها، فلا يدعونك تصويب ما فرط من خطئك في سفك دماء المسلمين، ومحاربأ أمير المؤمنين، إلى التمادي فيما قد وضح لك الصواب في خلافه.
فاقصد لمنهج الحق، فقد طال عمهك(7) عن سبيل الرشد، وخبطك في بحور ظلمة الغى.
---
(1) الافكل: الرعدة، والخصائل: كل لحمة فيها عصب.
(2) الفنيق: الفعل المكرم الذيلايؤذى لكرامته.
(3) الهبول، بالفنح: المرأة الثكول.
(4) المتك: جمع متكاء، وهى الجارية البظراء وهو مما يسب به.
(5) صفوة القوم: خيارهم.
(6) يقال: هو وشيظة في قومه، وجمعه وشائظ، أي حشوفيهم.
(7) ب:(عماك).
---

[297]
فإن أبيت ألا تتابعنا في قبح اختيارك لنفسك، فأعفنا من سوء القالة فينا، إذا ضمنا وإياك الندى، وشأنك وما تريد إذا خلوت، والله حسيبك، فوالله لولا ما جعل الله لنا في يديك لما أتيناك.
ثم قال: إنك إن كلفتني ما لم أطق، ساءك ما سرك منى من خلق.
فقال معاوية: يا أبا جعفر، أقسمت عليك لتجلسن، لعن الله من أخرج ضب صدرك من وجاره.
محمول لك ما قلت، ولك عندنا ما أملت، فلولم يكن محمدك ومنصبك لكان خلقك وخلقك شافعين لك إلينا، وأنت ابن ذى الجناحين وسيد بنى هاشم.
فقال عبد الله: كلا، بل سيد بنى هاشم حسن وحسين، لا يناز عهما في ذلك أحد.
فقال: أبا جعفر، أقسمت عليك لما ذكرت حاجة لك إلا قضيتها كائنة ما كانت، ولو ذهبت بجميع ما أملك، فقال: أما في هذا المجلس فلا، ثم انصرف.
فأتبعه معاوية بصره، وقال: والله لكأنه رسول الله صلى الله عليه وآله، مشيه وخلقه وخلقه، وإنه لمن مشكاته، ولوددت أنه أخى بنفيس ما أملك.
ثم التفت إلى عمرو، فقال: أبا عبد الله، ما تراه منعه من الكلام معك؟ قال: مالا خفاء به عنك، قال: أظنك تقول إنه هاب جوابك، لا والله، ولكنه ازدراك واستحقرك، ولم يرك للكلام أهلا، أما رأيت إقباله على دونك ذاهبا بنفسه عنك؟ فقال عمرو: فهل لك أن تسمع ما أعددته لجوابه؟ قال معاوية اذهب إليك أبا عبد الله، فلات حين جواب سائر اليوم.
ونهض معاوية وتفرق الناس.
* * *
---

[298]
[عبد الله بن العباس ورجالات قريش في مجلس معاوية]
وروى المدائني أيضا قال: وفد عبد الله بن عباس على معاوية مرة، فقال معاوية لابنه يزيد، ولزياد بن سمية وعتبة بن أبى سفيان ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن أم الحكم: إنه قد طال العهد بعبد الله بن عباس، وما كان شجر بيننا وبينه وبين ابن عمه، ولقد كان نصبه للتحكيم فدفع عنه، فحركوه على الكلام لنبلغ حقيقة صفته، ونقف على كنه معرفته، ونعرف ما صرف عنا من شبا حده، وزوى عنا من دهاء رأيه) فربما وصف المرء بغير ما هو فيه، وأعطى من النعت والاسم ما لا يستحقة.
ثم أرسل إلى عبد الله بن عباس، فلما دخل واستقر به المجلس، ابتدأه ابن أبى سفيان فقال: يابن عباس، ما منع عليا أن يوجه بك حكما؟ فقال: أما والله لو فعل لقرن عمرا بصعبة من الابل، يوجع كفه(1) مراسها، ولاذهلت عقله، وأجرضته بريقه، وقدحت في سويداء قلبه، فلم يبرم أمرا، ولم ينفض ترابا، إلا كنت منه بمرأى ومسمع، فإن أنكأه أدميت قواه، وإن أدمه فصمت عراه، بغرب مقول لا يقل حده، وأصاله رأى كمتاح الاجل لا وزر منه، أصدع به أديمه وأفل به شبا حده وأشحذ به عزائم المتقين، وأزيح به شبه الشاكين.
فقال عمرو بن العاص: هذا والله يا أمير المؤمنين نجوم أول الشر، وأفول آخر الخير، وفى حسمه قطع مادته، فبادره بالحملة، وانتهز منه الفرصة، واردع بالتنكيل به غيره، وشرد به من خلفه.
فقال ابن عباس: يابن النابغة، ضل والله عقلك وسفه حلمك، ونطق الشيطان على لسانك، هلا توليت ذلك بنفسك يوم صفين حين دعيت نزال، وتكافح الابطال،
---
(1)(1):(كفيه).
---

[299]
وكثرت الجراح، وتقصفت الرماح، وبرزت إلى أمير المؤمنين مصلولا، فانكفأ نحوك بالسيف حاملا، فلما رأيت الكواشر من الموت، أعددت حيلة السلامة قبل لقائه، والانكفاء عنه بعد إجابة دعائه، فمنحته - رجاء النجاة - عورتك، وكشفت له خوف بأسه سوأتك، حذرا أن يصطلمك بسطوته، ويلتهمك بحملته، ثم أشرت على معاوية كالناصح له بمبارزته، وحسنت له التعرض لمكافحته، رجاء أن تكتفى مؤنته، وتعدم صورته، فعلم غل صدرك، وما انحنت عليه من النفاق أضلعك، وعرف مقر سهمك في غرضك.
فاكفف غرب لسانك، واقمع عوراء لفظك، فإنك لمن أسد خادر(1) وبحر زاخر إن تبرزت للاسد افترسك، وإن عمت في البحر قمسك(2).
فقال مروان بن الحكم: يابن عباس إنك لتصرف أنيابك، وتورى نارك، كأنك ترجو الغلبة وتؤمل العافية، ولو لا حلم أمير المؤمنين عنكم لتناولكم بأقصر أنامله، فأوردكم منهلا بعيدا صدره، ولعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض حقه منكم، ولئن عفا عن جرائركم فقديما ما نسب إلى ذلك.
فقال ابن عباس: وإنك لتقول ذلك يا عدوالله، وطريد رسول الله، والمباح دمه، والداخل بين عثمان ورعيته، بما حملهم على قطع أوداجه، وركوب أثباجه! أما والله لو طلب معاوية ثأره لاخذك به، ولو نظر في أمر عثمان لوجدك أوله وآخره.
وأما قولك لى:(إنك لتصرف أنيابك، وتورى نارك)، فسل معاوية وعمرا يخبراك ليلة الهرير، كيف ثباتنا للمثلات، واستخفافنا بالمعضلات، وصدق جلادنا عند المصاولة وصبرنا
---
(1) أسد خادر: مقيم في خدره.
(2) فمسك: غمسك، وفى(ا):(غمسك).
---

[300]
على اللاواء والمطاولة، ومصافحتنا بجباهنا السيوف 4 المرهفة، ومباشرتنا بنحورنا حد الاسنة، هل خمنا(1) عن كرائم تلك المواقف؟ أم لم نبذل مهجنا للمتالف؟ وليس لك إذ ذاك فيها مقام محمود، ولا يوم مشهود، ولا أثر معدود، وإنهما شهدا ما لو شهدت لاقلقك فاربع على ظلعك، ولا تتعرض لما ليس لك، فإنك كالمغروز في صفد، لا يهبط برجل، ولا يرقى بيد.
فقال زياد: يابن عباس، إنى لاعلم ما منع حسنا وحسينا من الوفود معك على أمير المؤمنين إلا ما سولت لهما أنفسهما، وغرهما به من هو عند البأساء سلمهما، وايم الله لو وليتهما لادأبا في الرحلة إلى أمير المؤمنين أنفسهما، ولقل بمكانهما لبثهما.
فقال ابن عباس: إذن والله يقصر دونهما باعك، ويضيق بهما ذراعك، ولو رمت ذلك لوجدت من دونهما فئة صدقا، صبرا على البلاء، لا يخيمون عن اللقاء، فلعركوك بكلاكلهم، ووطئوك بمناسمهم، وأوجروك مشق رماحهم، وشفار سيوفهم ووخز أسنتهم، حتى تشهد بسوء ما أتيت، وتتبين ضياع الحزم فيما جنيت، فحذار حذار من سوء النية فتكافأ برد الامنية، وتكون سببا لفساد هذين الحيين بعد صلاحهما، وسعيا في اختلافها، بعد ائتلافهما، حيث لا يضرهما إبساسك ولا يغنى عنهما إيناسك.
فقال عبد الرحمن بن أم الحكم: لله در ابن ملجم! فقد بلغ الامل، وأمن الوجل، وأحد الشفرة والان المهرة، وأدرك الثار، ونفى العار، وفاز بالمنزلة العليا، ورقى الدرجة القصوى.
فقال ابن عباس: أما والله: لقد كرع كأس حتفه بيده، وعجل الله إلى النار بروحه،
---
(1) خمنا: ضعفنا.
---

[301]
ولو أبدى لامير المؤمنين صفحته لخالطه الفحل القطم(1)، والسيف الخذم(2)، ولالعقه صابا، وسقاه سما، وألحقه بالوليد وعتبة وحنظلة، فكلهم كان أشد منه شكيمة، وأمضى عزيمة، ففرى بالسيف هامهم، ورملهم(3) بدمائهم، وقرى الذئاب أشلاءهم، وفرق بينهم وبين أحبائهم:(أولئك حصب جهنم هم لها واردون)، وهل(تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا، ولا غرو إن ختل، ولا وصمة إن قتل، فإنا لكما قال دريد بن الصمة: فإنا للحم السيف غير مكره * ونلحمه طورا وليس بذى نكر(4) يغار علينا واترين فيشتفى * بنا إن أصبنا، أو نغير على وتر فقال المغيرة بن شعبة: أما والله لقد أشرت على على بالنصيحة فاثر رأيه، ومضى على غلوائه، فكانت العاقبة عليه لاله، وإنى لاحسب أن خلقه يقتدون بمنهجه.
فقال ابن عباس: كان والله أمير المؤمنين عليه السلام أعلم بوجوه الرأى ومعاقد الحزم، وتصريف الامور، من أن يقبل مشورتك، فيما نهى الله عنه، وعنف عليه، قال سبحانه:(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله..
)(5) إلى آخر الاية، ولقد وقفك على ذكر مبين، وآية متلوة قوله تعالى(وما كنت متخذ المضلين
---
(1) القطم: الفحل الصئول.
(2) الخذم: القاطم.
(3) رملهم: لطخهم.
(4) من كلمة له في الاغانى 10: 5(طبعة الدار)، وفى الاغانى: * غير نكيرة..
ونلحمه حينا * ولحمه، أي أطعمه اللحم.
(5) سورة المجادلة 22.
---

[302]
عضدا)(1)، وهل كان يسوغ له أن يحكم في دماء المسلمين وفئ المؤمنين، من ليس بمأمون عنده، ولا موثوق به في نفسه؟ هيهات هيهات! هو أعلم بفرض الله وسنة رسوله أن يبطن خلاف ما يظهر إلا للتقية، ولات حين تقية! مع وضوح الحق، وثبوت الجنان، وكثرة الانصار، يمضى كالسيف المصلت في أمر الله، مؤثرا لطاعة ربه، والتقوى على آراء أهل الدنيا.
فقال يزيد بن معاوية.
يابن عباس، إنك لتنطق بلسان طلق ينبئ عن مكنون قلب حرق، فاطو ما أنت عليه كشحا، فقد محا ضوء حقنا ظلمة باطلكم.
فقال ابن عباس: مهلا يزيد، فوالله ماصفت القلوب لكم منذ تكدرت بالعداوة(2) عليكم، ولا دنت بالمحبة إليكم مذنأت بالبغضاء عنكم، ولا رضيت اليوم منكم ما سخطت بالامس من أفعالكم، وإن تدل الايام نستقض ماسد عنا، ونسترجع ما ابتزمنا، كيلا بكيل، ووزنا بوزن، وإن تكن الاخرى فكفى بالله وليا لنا، ووكيلا على المعتدين علينا.
فقال معاوية: إن في نفسي منكم لحزازات يا بنى هاشم، وأنى لخليق أن أدرك فيكم الثار، وأنفى العار، فإن دماءنا قبلكم، وظلامتنا فيكم.
فقال ابن عباس: والله إن رمت ذلك يا معاوية لتثيرن عليك أسدا مخدرة، وأفاعي مطرقة، لايفثؤها كثرة السلاح، ولا يعضها نكاية الجراح، يضعون أسيافهم على عواتقهم، يضربون قدما قدما من ناوأهم، يهون عليهم نباح الكلاب وعواء الذئاب،
---
(1) سورة الكهف 51(2) ساقطة من ب.
---

[303]
لا يفاتون بوتر، ولا يسبقون إلى كريم ذكر، قد وطنوا على الموت أنفسهم، وسمت بهم إلى العلياء هممهم، كما قالت الازدية: قوم إذا شهدوا الهياج فلا * ضرب ينهنههم ولا زجر وكأنهم آساد غينة قد * غرثت وبل متونها القطر.
فلتكونن منهم بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك، وكان أكبر همك سلامة حشاشة نفسك، ولولا طغام من أهل الشام وقوك بأنفسهم، وبذلوا دونك مهجهم، حتى إذا ذاقوا وخز الشفار، وأيقنوا بحلول الدمار، رفعوا المصاحف مستجيرين بها، وعائذين بعصمتها لكنت شلوا مطروحا بالعراء، تسفى عليك رياحها، ويعتورك ذبابها.
وما أقول هذا أريد صرفك عن عزيمتك، ولا إزالتك عن معقود نيتك، لكن الرحم التى تعطف عليك، والاوامر التى توجب صرف النصيحه إليك.
فقال معاوية: لله درك يابن عباس! ما تكشف الايام منك إلا عن سيف صقيل، ورأى أصيل! وبالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عددهم، ولو لم يكن لاهلك سواك لكان الله قد كثرهم.
ثم نهض، فقام ابن عباس وانصرف.
* * *
وروى أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في أماليه، أن عمرو بن العاص قال لعتبة أن أبى سفيان يوم الحكمين: أما ترى ابن عباس، قد فتح عينيه، ونشر أذنيه، ولو قدر أن يتكلم بهما فعل، وإن غفلة أصحابه لمجبورة بفطنته، وهى ساعتنا الطولى فاكفنيه.
قال عتبة بجهدي.
---

[304]
قال: فقمت فقعدت إلى جانبه، فلما أخذ القوم في الكلام أقبلت عليه بالحديث، فقرع يدى، وقال: ليست ساعة حديث.
قال: فأظهرت غضبا، وقلت: يابن عباس، إن ثقتك بأحلامنا أسرعت بك إلى أعراضنا، وقد والله تقدم من قبل العذر، وكثر منا الصبر، ثم أقذعته فجاش لى مرجله وارتفعت أصواتنا، فجاء القوم فأخذوا بأيدينا فنحوه عنى ونحونى عنه، فجئت فقربت من عمرو بن العاص، فرمانى بمؤخر عينيه أي: ما صنعت؟ فقلت: كفيتك التقوالة، فحمحم كما يحمحم الفرس للشعير.
قال: وفات ابن عباس أول الكلام، فكره أن يتكلم في آخره.
وقد ذكرنا نحن هذا الخبر فيما تقدم في أخبار صفين على وجه آخر غير هذا الوجه.
* * *
[عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في الحبشة]
فأما خبر عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومى، أخى خالد بن الوليد مع عمرو بن العاص فقد ذكره ابن إسحق في كتاب المغازى قال: كان عمارة بن الوليد بن المغيرة وعمرو بن العاص بن وائل، بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله، خرجا إلى أرض الحبشة على شركهما، وكلاهما كان شاعرا عارما فاتكا.
وكان عمارة بن الوليد رجلا جميلا وسيما تهواه النساء، صاحب محادثة لهن.
فركبا البحر ومع عمرو بن العاص امرأته، حتى إذا صاروا في البحر ليالى أصابا من خمر معهما، فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو بن العاص: قبلينى، فقال لها عمرو: قبلى ابن عمك، فقبلته فهويها عمارة، وجعل يراودها عن نفسها، فامتنعت منه.
ثم إن عمرا جلس على منجاف(1)
---
(1) المنجاف: سكان السفينة.
---

[305]
السفينة يبول، فدفعه عمارة في البحر فلما وقع عمروسبح، حتى أخذ بمنجاف السفينة، فقال له عمارة: أما والله لو علمت أنك سابح ما طرحتك، ولكننى كنت أظن أنك لا تحسن السباحة، فضغن عمرو عليه في نفسه، وعلم أنه كان أراد قتله، ومضيا على وجههما ذلك، حتى قدما أرض الحبشة.
فلما نزلاها كتب عمرو إلى أبيه العاص بن وائل: أن اخلعني وتبرا من جريرتي إلى بنى المغيرة وسائر بنى مخزوم، وخشى على أبيه أن يتبغ بجريرته.
فلما قدم الكتاب على العاص بن وائل، مشى إلى رجال بنى المغيرة وبنى مخزوم، فقال: إن هذين الرجلين قد خرجا حيث علمتم، وكلاهما فاتك صاحب شر، غير مأمونين على أنفسهما، ولا أدرى ما يكون منهما، وإنى أبرأ إليكم من عمرو وجريرته، فقد خلعته.
فقال عند ذلك بنو المغيرة وبنو مخزوم: وأنت تخاف عمرا على عمارة! ونحن فقد خلعنا عمارة وتبرأنا إليك من جريرته، فحل بين الرجلين.
قال قد فعلت، فخلعوهما وبرئ كل قوم من صاحبهم وما يجرى منه.
قال: فلما اطمأنا بأرض الحبشة، لم يلبث عمارة بن الوليد أن دب لامرأة النجاشي، وكان جميلا صبيحا وسيما، فادخلته، فاختلف إليها، وجعل إذا رجع من مدخله ذلك يخبر عمرا بما كان من أمره، فيقول عمرو: لا أصدقك أنك قدرت على هذا، إن شأن هذه المرأة أرفع من ذلك، فلما أكثر عليه عمارة بما كان يخبره - وكان عمرو قد علم صدقه، وعرف أنه دخل عليها، ورأى من حاله وهيئته وما تصنع المرأة به إذا كان معها، وبيتوتته عندها، حتى يأتي إليه مع السحر ما عرف به ذلك، وكانا في منزل واحد، ولكنه كان يريد أن يأتيه بشئ لا يستطاع دفعه، إن هو رفع شأنه إلى النجاشي - فقال له في بعض
---

[306]
ما يتذاكران من أمرها: إن كنت صادقا، فقل لها: فلتدهنك بدهن النجاشي الذى لا يدهن به غيره، فإنى أعرفه، وائتنى بشئ منه حتى أصدقك، قال: أفعل.
فجاء في بعض ما يدخل إليها، فسألها ذلك، فدهنته منه، وأعطته شيئا في قارورة، فلما شمه عمرو عرفه، فقال: أشهد أنك قد صدقت! لقد أصبت شيئا ما أصاب أحد من العرب مثله قط، [ونلت من(1)] امرأة الملك [شيئا(1)] ما سمعنا بمثل هذا.
وكانوا أهل جاهلية وشبانا، وذلك في أنفسهم فضل لمن أصابه وقدر عليه.
ثم سكت عنه(2 حتى اطمان، ودخل على النجاشي 2)، فقال: أيها الملك، إن معى سفيها من سفهاء قريش، وقد خشيت أن يعرنى(3) عندك أمره، وأردت أن أعلمك بشانه، وألا أرفع ذلك إليك حتى أستثبت أنه قد دخل على بعض نسائك فأكثر.
وهذا دهنك قد أعطته وادهن به.
فلما شم النجاشي الدهن قال: صدقت، هذا دهنى الذى لا يكون إلا عند نسائى، فلما أثبت أمره، دعا بعمارة، ودعا نسوة أخر فجردوه من ثيابه، ثم أمرهن أن ينفخن في إحليله، ثم خلى سبيله.
فخرج هاربا في الوحش، فلم يزل في أرض الحبشة، حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب، فخرج إليه رجال من بنى المغيرة، منهم عبد الله بن أبى ربيعه بن المغيرة، وكان اسم عبد الله قبل أن يسلم بجيرا، فلما أسلم سماه رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عبد الله، فرصدوه على ماء بأرض الحبشة، كان يرده مع الوحش، فزعموا أنه أقبل حمر من حمر الوحش ليرد معها، فلما وجد ريح الانس، هرب منه، حتى إذا أجهده العطش، ورد فشرب حتى تملا، وخرجوا في طلبه.
---
(1) تكملة من الاغانى.
(2 - 2) الاغانى:(حتى إذا اطمأن دخل على النجاشي).
(3) عره: لطخه بالعيب، وفى ا:(يغيرنى)، وما أثبته عن الاغانى.
---

[307]
قال عبد الله بن أبى ربيعة: فسبقت إليه فالتزمته، فجعل يقول: أرسلني، إنى أموت إن أمسكتني.
قال عبد الله: فضبطته(1) فمات في يدى مكانه، فواروه ثم انصرفوا.
وكان شعره - فيما يزعمون - قد غطى كل شئ منه، فقال عمرو بن العاص، يذكر ما كان صنع به وما أراد من امرأته: تعلم عمار أن من شر سنة * على المرء أن يدعى ابن عم له ابنما أن كنت ذا بردين أحوى مرجلا * فلست براع لابن عمك محرما إذا المرء لم يترك طعاما يحبه * ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما قضى وطرا منه يسيرا وأصبحت * إذا ذكرت أمثالها تملا الفما(2) [أمر عمرو بن العاص مع جعفر بن أبى طالب في الحبشة] وأما خبر عمرو بن العاص في شخوصه إلى الحبشة، ليكيد جعفر بن أبى طالب والمهاجرين من المؤمنين عند النجاشي، فقد رواه كل من صنف في السيرة.
قال محمد بن إسحاق في كتاب المغازى، قال: حدثنى محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، عن أبى بكر بن عبد الرحمن، بن الحارث بن هشام المخزومى، عن أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة المخزومية، زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله، قالت: لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار، النجاشي، أمنا(3) على ديننا، وعبدنا الله لا نؤذى كما كنا نؤذى بمكة، ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا
---
(1) في الاغانى:(فضغطته).
(2) الخبر والشعر في الاغانى 9: 57 - 59(طبعة الدار)(3) في الاصول(أمننا)، وما أثبته من السيرة.
---

[308]
بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي في أمرنا رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منه الادم.
فجمعوا أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا إليه هديه.
ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبى ربيعة ابن المغيرة المخزومى، وعمرو بن العاص بن وائل السهمى، وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته، قبل أن تكلما النجاشي فيهم.
ثم قدما إلى النجاشي، ونحن عنده في خير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته، قبل أن يكلما النجاشي، ثم قالا للبطارقة: إنه قد فر(1) إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك أشراف قومهم لنردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم.
فقالوا لهما: نعم.
ثم إنهما قربا(2) هدايا الملك إليه فقبلها منهم، ثم كلماه، فقالا له: أيها الملك قد فر إلى بلادك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، جاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم إليك أشراف قومنا من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم، لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاينوه منهم.
قالت أم سلمة: ولم يكن شئ أبغض إلى عبد الله بن أبى ربيعة وعمرو بن العاص، من أن يسمع النجاشي كلامهم.
فقالت بطارقة الملك وخواصه فقالت بطارقة الملك وخواصه حوله: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم
---
(1) السيرة:(ضوى)، أي أوى(2) السيرة(قدما)،---

[309]
بما عابوا عليهم فليسلمهم الملك إليهما، ليرادهم(1) إلى بلادهم وقومهم.
فغضب الملك وقال: لا ها الله إذا لا أسلمهم إليهما، ولا أخفر(2) قوما جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على سواى، حتى أدعوهم وأسألهم عما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما وورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم، وأحسنت جوارهم ما جاوروني.
قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول والله ما علمناه، وما أمرنا به نبينا (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) كائنا [في ذلك](3) ما هو كائن، فلما جاءوه، وقد دعا النجاشي أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: ماهذا الدين الذى فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في دينى ولا في دين أحد من هذه الملل؟ قالت أم سلمة: وكان الذى كلمه جعفر بن أبى طالب فقال له: أيها الملك، إنا كنا قوما في جاهليه نعبد الاصنام، ونأكل الميتة، ونأتى الفواحش، ونقطع الارحام، ونسئ الجوار، ويأكل القوى منا الضعيف.
فكنا على ذلك حتى بعث الله عزوجل علينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا عليه نحن وآباؤنا من دونه، من الحجارة والاوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الامانة، وصلة الرحم، وحسن التجاور، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن سائر الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا، وبالصلاة وبالزكاة والصيام.
---
(1) السيرة:(فليرداهم).
(2) في السيرة:(ولا يكاد قوم).
(3) من السيرة---

[310]
قالت(1): فعدد عليه أمور الاسلام كلها، فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الاصنام والاوثان عن عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث.
فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك.
فقال النجاشي: فهل معك مما جاء به صاحبكم عن الله شئ؟ فقال جعفر: نعم.
فقال اقرأه على فقرا عليه صدرا من(كهيعص) فبكى حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا لحاهم(2).
ثم قال النجاشي: والله إن هذا والذى جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، والله لا أسلمكم إليهم.
قالت أم سلمة: فلما خرج القوم من عنده، قال عمرو بن العاص(3: والله لاعيبهم غدا عنده بما يستأصل به خضراءهم 3)، فقال له عبد الله بن أبى ربيعة - وكان أتقى الرجلين: لا تفعل، فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفوا.
قال: والله لاخبرنه غدا انهم يقولون في عيسى بن مريم: إنه عبد ثم غدا عليه من الغد، فقال: أيها الملك، إن هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولا عظيما، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه: فأرسل إليهم.
قالت أم سلمة: فما نزل بنا مثلها.
واجتمع المسلمون وقال بعضهم لبعض: ما تقولون في عيسى إاذا سالكم عنه؟ فقال جعفر بن أبى طالب: نقول فيه والله ما قال عزوجل، وما جاء به نبينا عليه السلام، كائنا في ذلك ما هو كائن.
فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى بن مريم؟ فقال جعفر: نقول إنه عبد الله
---
(1) في الاصول:(قال)، وما أثبته من السيرة.
(2) السيرة:(أخضلو مصاحفهم).
(3 - 3) السيرة:) والله لانينه غدا عنه بما أستأصل به خضراءهم، أي جماعتهم).
---

[311]
ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.
قالت: فضرب النجاشي يديه على الارض، وأخذ منها عودا، وقال: ما عدا عيسى بن مريم ما قال هذا العود.
قالت: فقد كانت بطارقته تناخرت حوله، حين قال جعفر ما قال، فقال لهم النجاشي: وإن تناخرتم! ثم قال للمسلمين: اذهبوا فأنتم(سيوم) بأرضى، أي آمنون، من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ما أحب أن لى دبرا(1) ذهبا وأنى آذيت رجلا منكم - والدبر بلسان الحبشة: الجبل - ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لى فيها، فوالله ما أخذ الله منى الرشوة، حتى ردنى إلى ملكى.
فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في أفأطعيهم فيه؟ قالت: فخرج الرجلان من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده في(2) خير دار مع خير جار، فوالله إنا لعلى ذلك، إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه.
قالت أم سلمة: فوالله ما أصابنا خوف وحزن قط كان أشد من خوف وحزن نزل بنا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتى رجل لا يعرف من حقنا ما كان يعرف منه.
قالت: وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر؟ فقال الزبير بن العوام: أنا وكان من أحدث المسلمين(3) سنا، فنفخوا له قربة فجعلناها تحت صدره، ثم سبح
---
(1) في الصول:(دينا)، والصواب من السيرة(2) السيرة:(بخير).
(3) لسيرة:(القوم).
---

[312]
عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التى بها يلتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم.
قالت: ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوة والتمكين له في بلاده، فوالله إنا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن، إذ طلع الزبير يسعى ويلوح بثوبه ويقول: ألا أبشروا، فقد ظهر النجاشي وأهلك الله عدوه.
قالت: فو الله ما أعلمنا فرحنا فرحة مثلها قط، ورجع النجاشي، وقد أهلك الله عدوه وتمكن ومكن له في بلاده، واستوثق له أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل ودار إلى أن رجعنا إلى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بمكة(1).
* * *
وروى عن عبد الله بن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشة عند النجاشي، وعند كثير من رعيته بأنواع الكيد ردها الله تعالى عنه بلطفه، رماه بالقتل والسرق والزنا فلم يلصق به شئ من تلك العيوب، لما شاهده القوم من طهارته وعبادته ونسكه وسيما النبوة عليه، فلما نبا معوله عن صفاته، هيأ له سما قذفه إليه في طعام، فأرسل الله هرا كفأ تلك الصحفة، وقد مد يده نحو ثم مات لوقته وقدأ كل منها.
فتبين لجعفر كيده وغائلته فلم يأكل بعدها عنده، وما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت.
* * *
[أمر عمرو بن العاص في صفين] وأما خبر عمرو في صفين واتقائه حملة على عليه السلام، بطرحه نفسه على الارض وإبداء سوأته: فقد ذكره كل من صنف في السير كتابا، وخصوصا الكتب الموضوعة لصفين.
---
(1) الخبر في سيرة بن هشام 1: 211 - 213(على هامش الروض الانف)---

[313]
قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى عمرو، وعن عبد الرحمن بن حاطب، قال(1): كان عمرو بن العاص عدوا للحارث بن نضر الخثعمي(2)، وكان من أصحاب على عليه السلام، وكان على عليه السلام قد تهيبته فرسان الشام، وملا قلوبهم بشجاعته، وامتنع كل منهم من الاقدام عليه.
وكان عمرو قلما جلس مجلسا إلا ذكر فيه الحارث بن نضر الخثعمي وعابه، فقال الحارث: ليس عمرو بتارك ذكره الحا * رث بالسوء أو يلاقي عليا(3) واضع السيف فوق منكبه الاي‍* من لا يحسب الفوارس شيا ليت عمرا يلقاه في حومه النق * (ع) وقد أمست السيوف عصيا(4) حيث يدعو للحرب حاميه القو * م إذا كان بالبراز مليا(5) فالقه إن أردت مكرمة الده‍* ر أو الموت كل ذاك عليا.
فشاعت هذه الابيات حتى بلغت عمرا، فأقسم بالله ليلقين عليا ولو مات ألف موتة.
فلما اختلطت الصفوف لقيه فحمل عليه برمحه، فتقدم على عليه السلام وهو مخترط سيفا
---
(1) صفين 481 وما بعدها(2) صفين:(الحشمى).
(3) صفين: ليس عمرو بتارك ذكره الخر * ب مدى الدهر أو يلاق عليا(4) صفين:(صارت السيوف)(5) بعده في صفين: فوق شهب مثل السحوق من النخل ينادى المبارزين إليا ثم يا عمرو نستريح من الفجر وتلقى به فتى هاشميا
---

[314]
معتقل رمحا، فلما رهقه همز فرسه ليعلو عليه، فألقى عمرو نفسه عن فرسه إلى الارض شاغرا برجليه، كاشفا عورته، فانصرف عنه لافتا وجهه مستدبرا له، فعد الناس ذلك من مكارمه وسؤدده، وضرب بها المثل.
* * *
قال نصر: وحدثني محمد بن إسحاق، قال: اجتمع(1) عند معاوية في بعض ليالى صفين عمرو بن العاص، وعتبة بن أبى سفيان، والوليد بن عقبة، ومروان بن الحكم، وعبد الله ابن عامر، وابن طلحة الطلحات الخزاعى، فقال عتبة: إن أمرنا وأمر على بن أبى طالب لعجب! ما فينا إلا موتور مجتاح(2).
أما أنا فقتل جدى عتبة بن ربيعة، وأخى حنظلة وشرك في دم عمى شيبة يوم بدر.
وأما أنت ياوليد، فقتل أباك صبرا.
وأما أنت يا بن عامر، فصرع أباك وسلب عمك.
وأما أنت يا بن طلحة، فقتل أباك يوم الجمل، وأيتم إخوتك.
وأما أنت يامروان فكما قال الشاعر: وأفلتهن علباء جريضا * ولو أدركنه صفر الوطاب(3).
فقال: معاوية هذا الاقرار فأين الغير(4)؟ قال مروان: وأى غير تريد؟ قال: أريد أن تشجروه بالرماح.
قال: والله يا معاوية، ما أراك إلا هاذيا أو هازئا، وما ارانا إلا ثقلنا عليك، فقال ابن عقبة: يقول لنا معاوية بن حرب * أما فيكم لواتركم طلوب يشد على أبى حسن على * بأسمر لا تهجنه الكعوب
---
(1) صفين 475 وما بعدها(2) صفين:(محاج).
(3) لامرئ القيس،..
علباء: قاتل والد امرئ القيس، والجريض: الذى يؤخذ بريقه.
صفر وطابه، كناية عن القتل.
(4) الغير: جمع غيور، الغيرة: المحبة.
---

[315]
فيهتك مجمع اللبات منه * ونقع الحرب مطرد يؤوب فقلت له: أتلعب يابن هند * كأنك بيننا رجل غريب! أتغرينا بحية بطن واد * إذا نهشت، فليس لها طبيب وما ضبع يدب ببطن واد * أتيح له به أسد مهيب بأضعف حيلة منا إذا ما * لقيناه ولقياه عجيب سوى عمرو وقته خصيتاه * وكان لقلبه منه وجيب كان القوم لما عاينوه * خلال النقع، ليس لهم قلوب لعمر أبى معاوية بن حرب * وما ظنى ستلحقه العيوب لقد ناداه في الهيجا على * فأسمعه ولكن لا يجيب.
فغضب عمرو، وقال: إن كان الوليد صادقا فليلق عليا، أو فليقف حيث يسمع صوته.
وقال عمرو: يذكرنى الوليد دعا على * ونطق المرء يملؤه الوعيد متى تذكر مشاهده قريش * يطر من خوفه القلب السديد فأما في اللقاء فأين منه * معاوية بن حرب والوليد! وعيرني الوليد لقاء ليث * إذا ما شد هابته الاسود لقيت ولست أجهله عليا * وقد بلت من العلق اللبود فاطعنه ويطعنى خلاسا * وماذا بعد طعنته أريد! فرمها منه يابن أبى معيط * وأنت الفارس البطل النجيد وأقسم لو سمعت ندا على * لطار القلب وانتفخ الوريد
---

[316]
ولو لاقيته شقت جيوب * عليك، ولطمت فيك الخدود.
* * *
وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب في باب بسر بن أرطاة قال(1): كان بسر من الابطال الطغاة، وكان مع معاوية بصفين، فأمره أن يلقى عليا عليه السلام في القتال، وقال له: إنى سمعتك تتمنى لقاءه، فلو أظفرك الله به وصرعته حصلت على الدنيا والاخرة(2)، ولم يزل يشجعه ويمنيه حتى رأى عليا في الحرب، فقصده، والتقيا فصرعه على عليه السلام،(3 وعرض له معه مثل ما عرض له مع عمرو بن العاص في كشف السوأة 3).
قال أبو عمر: وذكر ابن الكلبى في كتابه في أخبار صفين، أن بسر بن أرطاة بارز عليا يوم صفين، فطعنه على عليه السلام فصرعه، فانكشف له، فكف عنه، كما عرض له مثل(4) ذلك مع عمرو بن العاص.
قال: وللشعراء فيهما أشعار مذكورة في موضعها من ذلك الكتاب، منها فيما ذكر ابن الكلبى والمدائني قول الحارث بن نضر الخثعمي(5)، وكان عدوا لعمرو بن العاص وبسر بن أرطاة: أفى كل يوم فارس لك ينتهى * وعورته وسط العجاحة باديه يكف لها عنه على سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاويه
---
(1) الاستيعاب 67(2) الاستيعاب:(دنيا وآخرة).
(3 - 3) الاستيعاب:(وعرض على كرم الله وجهه معه مثل ما عرض فيما ذكر مع عمرو بن العاص)(4) الاستيعاب:(فيما ذكر).
(5) الاستيعاب:(السهمى).
---

[317]
بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو ثم بسر ألا انظرا * لنفسكما، لاتلقيا الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا خصاكما * هما كانتا والله للنفس واقيه ولولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها إلى العود ناهيه متى تلقيا الخيل المغيرة صبحة * وفيها على فاتركا الخيل ناحيه وكونا بعيدا حيث لا يبلغ القنا * نحوركما إن التجارب كافيه.
* * *
وروى الواقدي قال: قال معاوية يوما بعد استقرار الخلافة له لعمرو بن العاص: يا أبا عبد الله، لا أراك إلا ويغلبنى الضحك.
قال: بماذا؟ قال: اذكر يوم حمل عليك أبو تراب في صفين، فأزريت نفسك فرقا من شبا سنانه، وكشفت سوأتك له: فقال عمرو: أنا منك أشد ضحكا، إنى لاذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك، وربا لسانك في فمك، وغصصت بريقك، وارتعدت فرأئصك، وبدا منك ما أكره ذكره لك: فقال معاوية: لم يكن هذا كله، وكيف يكون ودوني عك والاشعريون! قال: إنك لتعلم أن الذى وصفت دون ما أصابك، وقد نزل ذلك بك ودونك عك والاشعريون، فكيف كانت حالك لو جمعكما مأقط(1) الحرب؟ فقال: يا أبا عبد الله، خض بنا الهزل إلى الجد، إن الجبن والفرار من على لا عار على أحد فيهما.
* * *
---
(1) المأقط: موضع القتال.
---

[318]
[القول في إسلام عمرو بن العاص]
فأما القول في إسلام عمرو بن العاص، فقد ذكره محمد بن إسحاق في كتاب المغازى قال: حدثنى زيد بن أبى حبيب، عن راشد مولى حبيب بن أبى أوس الثقفى، عن حبيب ابن أبى أوس، قال: حدثنى عمرو بن العاص من فيه، قال: لما انصرفنا من الخندق، جمعت رجالا من قريش كانوا يرون رأيى، ويسمعون منى، فقلت لهم: والله إنى لارى أمر محمد يعلو الامور علوا منكرا، وإنى قد رأيت رأيا، فما ترون فيه؟ فقالوا: ما رأيت فقلت: أرى أن نلحق بالنجاشى، فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومه أقمنا عند النجاشي، فأن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدى محمد، فإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا، [فلن يأتنا منهم إلا خير](1).
قالوا: إن هذا الرأى، فقلت: فاجمعوا ما نهدى له، وكان أحب(2) ما يأتيه من أرضنا الادم.
فجمعنا له أدما كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه، فو الله إنا لعنده، إذ قدم عمرو بن أمية الضمرى، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله، بعثه إليه في شأن جعفر بن أبى طالب وأصحابه.
قال: فدخل عليه، ثم خرج من عنده، فقلت لاصحابي: هذا عمرو بن أمية، لو قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه، فضربت عنقه، فإذا فعلت ذلك رأت قريش أنى قد أجزأت(3) عنها حين قتلت رسول محمد، قال فدخلت عليه، فسجدت له، فقال: مرحبا بصديقي
---
(1) من سيرة ابن هشام(2) السيرة:(ما يهدى إليه).
(3) أجزأت عنها: قمت مقامها.
---

[319]
أهديت إلى من بلادك شيئا؟ قلت: نعم أيها الملك، قد أهديت لك أدما كثيرة، ثم قربته إليه، فأعجبه واشتهاه، ثم قلت له: أيها الملك، إنى قد رأيت رجلا خرج من عندك، وهو رسول رجل عدو لنا فأعطنيه لاقتله، فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا.
فغضب الملك، ثم مد يده، فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو انشقت لى الارض لدخلت فيها فرقا منه، ثم قلت: أيها الملك، والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سالتكه، فقال: أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الاكبر الذى كان يأتي موسى لتقتله؟ فقلت أيها الملك، أكذلك هو؟ فقال: أي والله! أطعنى ويحك واتبعه، فإنه والله لعلى حق، وليظهرن على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون وجنوده، قلت: فبايعني له على الاسلام، فبسط يده، فبايعته على الاسلام، وخرجت عامدا لرسول الله صلى الله عليه وآله، فلما قدمت المدينة جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد أسلم خالد ابن الوليد، وقد كان صحبني في الطريق إليه، فقلت: يارسول الله، أبايعك على أن تغفر لى ما تقدم من ذنبي، ولم أذكر ما تأخر، فقال: بايع يا عمرو، فإن الاسلام يجب ما قبله، وإن الهجرة تجب ما قبلها، فبايعته وأسلمت(6).
وذكر أبو عمر في الاستيعاب: أن إسلامه كان سنة ثمان، وأنه قدم وخالد ابن الوليد وعثمان بن طلحة المدينة، فلما رآهم رسول الله، قال: رمتكم مكة بأفلاذ كبدها.
[بعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل]
قال: وقد قيل إنه أسلم بين الحديبية وخيبر، والقول الاول أصح.
قال أبو عمر: وبعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل من بلاد قضاعة في ثلثمائة، وكانت أم العاص بن وائل من بلى، فبعث رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عمرا إلى أرض بلى
---
(1) سيرة ابن هشام 3: 319.
---

[320]
وعذرة، يتألفهم بذلك ويدعوهم إلى الاسلام، فسار حتى إذا كان على ماء أرض جذام، يقال له: السلاسل - وقد سميت تلك الغزاه ذات السلاسل - خاف فكتب إلى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يستنجد، فأمده بجيش فيه مائتا فارس، فيه أهل الشرف والسوابق من المهاجرين والانصار، فيهم أبو بكر وعمر، وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، فلما قدموا على عمرو، قال عمرو: أنا أميركم وإنما أنتم مددى، فقال أبو عبيدة بل أنا أمير من معى وأنت أمير من معك، فأبى عمرو ذلك، فقال أبو عبيدة: إن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عهد إلى، فقال: إذا قدمت إلى عمرو، فتطاوعا ولا تختلفا، فإن خالفتني أطعتك، قال عمرو: فإنى أخالفك، فسلم إليه أبو عبيدة وصلى خلفه في الجيش كله، وكان أميرا عليهم وكانوا خمسمائة.
[ولايات عمرو في عهد الرسول والخلفاء]
قال أبو عمر: ثم ولاه رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عمان، فلم يزل عليها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وعمل لعمر وعثمان ومعاوية، وكان عمر بن الخطاب ولاه بعد موت يزيد بن أبى سفيان فلسطين والاردن، وولى معاوية دمشق وبعلبك والبلقاء، وولى سعيد بن عامر بن خذيم حمص.
ثم جمع الشام كلها لمعاوية، وكتب إلى عمرو بن العاص أن يسير إلى مصر، فسار إليها فافتتحها، فلم يزل عليها واليا حتى مات عمر فأمره عثمان عليها أربع سنين ونحوها، ثم عزله عنها وولاها عبد الله بن سعد العامري(1).
قال أبو عمر: ثم إن عمرو بن العاص ادعى على أهل الاسكندرية أنهم قد نقضوا العهد الذى كان عاهدهم، فعمد إليها فحارب أهلها وافتتحها، وقتل المقاتلة وسبى الذرية، فنقم ذلك عليه عثمان، ولم يصح عنده نقضهم العهد، فأمر برد السبى الذى سبوا من القرى إلى مواضعهم، وعزل عمرا عن مصر، وولى عبد الله بن سعد بن أبى سرح العامري
---
(1) الاستيعاب 435---

[321]
مصر بدله، فكان ذلك بدو الشر بين عمرو بن العاص وعثمان بن عفان، فلما بدا بينهما من الشر مابدا، اعتزل عمروفى ناحية فلسطين بأهله، وكان يأتي المدينة أحيانا، فلما استقر الامر لمعاوية بالشام، بعثه إلى مصر بعد تحكيم الحكمين فافتتحها، فلم يزل بها إلى أن مات أميرا عليها، في سنة ثلاث وأربعين، وقيل سنة اثنتين وأربعين، وقيل سنة ثمان وأربعين، وقيل سنة إحدى وخمسين.
قال أبو عمر: والصحيح أنه مات في سنة ثلاث وأربعين، ومات يوم عيد الفطر من هذه السنة وعمره تسعون سنة، ودفن بالمقطم من ناحية السفح، وصلى عليه ابنه عبد الله، ثم رجع فصلى بالناس صلاة العيد، فولاه معاوية مكانه، ثم عزله وولى مكانه أخاه عتبة بن أبى سفيان.
قال أبو عمر: وكان عمرو بن العاص من فرسان قريش وأبطالهم في الجاهلية، مذكورا فيهم بذلك، وكان شاعرا حسن الشعر، وأحد الدهاة المتقدمين في الرأى والذكاء، وكان عمر بن الخطاب إذا استضعف رجلا في رأيه وعقله، قال: أشهد أن خالقك وخالق عمرو واحد.
يريد خالق الاضداد(1).
* * *
[نبذ من كلام عمرو بن العاص]
ونقلت أنا من كتب متفرقة كلمات حكمية تنسب إلى عمرو بن العاص، استحسنتها وأوردتها، لانى لا أجحد لفاضل فضله، إن كان دينه عندي غير مرضى.
فمن كلامه: ثلاث لا أملهن: جليسى ما فهم عنى، وثوبى ما سترني، ودابتي ما حملت رحلى.
---
(1) الاستيعاب 432---

[322]
وقال لعبد الله بن عباس بصفين: إن هذا الامر الذى نحن وأنتم(1 فيه، ليس بأول أمر قاده البلاء، وقد بلغ الامر منا ومنكم ما ترى، وما أبقت لنا هذه الحرب حياة ولا صبرا، ولسنا نقول: ليت الحرب عادت، ولكنا 1) نقول: ليتها لم تكن كانت! فافعل فيما بقى بغير ما مضى، فإنك رأس هذا الامر بعد على، وإنما هو آمر مطاع، ومأمور مطيع، ومبارز مأمون، وأنت هو.
ولما نصب معاوية قميص عثمان على المنبر، وبكى أهل الشام حوله، قال: قد هممت أن أدعه على المنبر، فقال له عمرو: إنه ليس بقميص يوسف، إنه إن طال نظرهم إليه، وبحثوا عن السبب وقفوا على ما لا تحب أن يقفوا عليه، ولكن لذعهم بالنظر إليه في الاوقات.
وقال: ما وضعت سرى عند أحد فأفشاه فلمته، لانى أحق باللوم منه إذ كنت أضيق به صدرا منه.
وقال: ليس العاقل الذى يعرف الخير من الشر، لكن العاقل من يعرف خير الشرين.
وقال عمر بن الخطاب لجلسائه يوما وعمر وفيهم: ما أحسن الاشياء؟ فقال كل منهم ما عنده؟ فقال: ما تقول أنت يا عمرو؟ فقال: * الغمرات ثم ينجلينا(1) * وقال لعائشة: لوددت أنك قتلت يوم الجمل، قالت: ولم لا أبالك! قال: كنت تموتين بأجلك، وتدخلين الجنة، ونجعلك أكبر التشنيع على على بن أبى طالب عليه السلام.
وقال لبنيه، يا بنى، اطلبوا العلم، فإن استغنيتم كان جمالا، وإن افتقرتم كان مالا.
ومن كلامه: أمير عادل خير من مطر وابل، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خير من فتنة تدوم، وزلة الرجل عظم يجبر، وزلة اللسان لا تبقى ولا تذر.
واستراح من لا عقل له.
---
(1 - 1) ساقط من ب، ج، وأثبته من ا(2) البيت من رجز للاغلب العجلى، جمهرة الامثال 150
---

[323]
وكتب إليه عمر يسأله عن البحر، فكتب إليه: خلق عظيم يركبه خلق ضعيف.
دود على عود، بين غرق ونزق.
وقال لعثمان وهو يخطب على المنبر: يا عثمان، إنك قد ركبت بهذه الامة نهاية من الامر، وزغت فزاغوا، فاعتدل أو اعتزل.
ومن كلامه: استوحش من الكريم الجائع، ومن اللئيم الشبعان، فإن الكريم يصول إذا جاع، واللئيم يصول إذا شبع.
وقال: جمع العجز إلى التوانى فنتج بينهما الندامة، وجمع الجبن إلى الكسل فنتج بينهما الحرمان.
* * *
وروى عبد الله بن عباس، قال: دخلت على عمرو بن العاص وقد احتضر، فقلت: يا أبا عبد الله، كنت تقول: أشتهى أنى أرى عاقلا يموت حتى أسأله كيف تجد.
قال: أجد المساء كأنها مطبقة على الارض وأنا بينهما، وأرانى كأمما أتنفس من خرق إبرة، ثم قال: برئ فأعتذر، ولاقوى فأتنصر، ولكن لا إله إلا الله، فجعل يرددها حتى فاض.
وقد روى أبو عمر بن عبد البر هذا الخبر في كتاب الاستيعاب، قال: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة، اللهم أمر تنى فلم أئتمر، وزجر تنى فلم أنزجر.
ووضع يده في موضع الغل، ثم قال: اللهم لاقوى فأتنصر، ولا برى فأعتذر، ولا مستكبر بل مستغفر، لا إله إلا أنت.
فلم يزل يرددها حتى مات.
قال أبو عمر: وحدثني خلف بن قاسم، قال: حدثنى بن الحسن بن رشيق، قال: حدثنا الطحاوي، قال: حدثنا المزني، قال: سمعت الشافعي يقول: دخل ابن عباس على عمرو ابن العاص في مرضه، فسلم عليه، فقال: كيف أصبحتت يا أبا عبد الله؟ قال: أصبحت وقد أصلحت من دنياى قليلا، وأسدت من دينى كثيرا، فلو كان الذى أصلحت هو الذى
---

[324]
أفسدت، والذى أفسدت هو الذى أصلحت، لفزت.
ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت، فقد صرت كالمنخنق بين السماء والارض، لا أرقي بيدين، ولا أهبط برجلين، فعظني بعظة أنتفع بها يا بن أخى.
فقال ابن عباس: هيهات أبا عبد الله، صار ابن أخيك أخاك، ولا تشاء أن تبلى إلا بليت(1)، كيف يؤمر برحيل من هو مقيم؟ فقال عمرو على حينها، من حين ابن بضع وثمانين تقنطني من رحمة ربى.
اللهم إن ابن عباس يقنطنى من رحمتك، فخذ منى حتى ترضى.
فقال ابن عباس: هيهات أبا عبد الله! أخذت جديدا وتعطى خلقا، قال عمرو: مالى ولك يابن عباس! ما أرسل كلمة إلا أرسلت نقيضها(2)! * * *
وروى أبو عمر في كتاب الاستيعاب أيضا عن رجال قد ذكرهم وعددهم: إن عمرا لما حضرته الوفاة، قال له ابنه عبد الله وقد رآه يبكى: لم تبكى؟ أجزعا من الموت؟ قال: لا والله، ولكن لما بعده.
فقال له: لقد كنت على خير، فجعل يذكره صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله، وفتوحه بالشام، فقال له عمرو: تركت أفضل من ذلك: شهادة أن لا إله إلا الله، إنى كنت على ثلاثة أطباق، ليس منها طبق إلا عرفت نفسي فيه، كنت أول أمرى كافرا، فكنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه، فلومت حينئذ وجبت لى النار، فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه، كنت أشد الناس حياء منه، فما ملات منه عينى قط، فلومت يومئذ قال الناس: هنيئا لعمرو! أسلم وكان على خير، ومات على خير أحواله، فسرحوا له بالجنة، ثم تلبثت بعد ذلك بالسلطان وبأشياء، فلا أدرى
---
(1) الاستيعاب:(أن تبكى إلا بكيت).
(2) الاستيعاب 436.
---

[325]
أعلى أم لى؟ فإذا مت فلا تبكين على باكية، ولا يتبعني نأئح، ولا تقربوا من قبري نارا، وشدوا على إزارى، فإنى مخاصم، وشنوا على التراب شنا، فإن جنبى الايمن ليس بأحق من جنبى الايسر، ولا تجعلوا في قبري خشبة ولا حجرا، وإذا واريتموني فاقعدوا عندي قدر نحر جزور وتقطيعها، أستأنس بكم(1) * * *
فإن قلت: فما الذى يقوله أصحابك المعتزلة في عمرو بن العاص؟ قلت: إنهم يحكمون على كل من شهد صفين، بما يحكم به على الباغى الخارج على الامام العادل، ومذهبهم في صاحب الكبيرة إذا لم يتب معلوم.
فإن قلت: أليس في هذه الاخبار ما يدل على توبته، نحو قوله:(ولا مستكبر بل مستغفر)، وقوله:(اللهم خذ منى حتى ترضى)، وقوله:(أمرت فعصيت، ونهيت فركبت).
وهذا اعتراف وندم، وهو معنى التوبة؟ قلت: إن قوله تعالى:(وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان)(2) يمنع من كون هذا توبة، وشروط التوبة وأركانها معلومة، وليس هذا الاعتراف والتأسف منها في شئ.
وقال شيخنا أبو عبد الله: أول من قال بالارجاء المحض معاوية وعمرو بن العاص، كانا يزعمان أنه لا يضر مع الايمان معصية، ولذلك قال معاوية لمن قال له: حاربت من تعلم، وارتكبت ما تعلم، فقال: وثقت بقوله تعالى:(إن الله يغفر الذنوب جميعا)(3).
---
(1) الاستيعاب 436.
(2) سورة النساء 18.
(3) سورة الزمر 53.
---

[326]
وإلى هذا المعنى أشار عمرو بقوله لابنه: تركت أفضل من ذلك، شهادة أن لا إله إلا الله.
* * *
فأما ماكان يقوله عمرو بن العاص في على عليه السلام لاهل الشام:(إن فيه دعابة)، يروم أن يعيبه بذلك عندهم، فأصل ذلك كلمة قالها عمر فتلقفها، حتى جعلها أعداؤه عيبا له وطعنا عليه.
قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في كتاب الامالى: كان عبد الله بن عباس عند عمر، فتنفس عمر نفسا عاليا، قال ابن عباس: حتى طننت أن أضلاعه قد انفرجت، فقلت له: ما أخرج هذا النفس منك يا أمير المؤمنين إلا هم شديد.
قال: إى والله يابن عباس، إنى فكرت فلم أدر فيمن أجعل هذا الامر بعدى.
ثم قال: لعلك ترى صاحبك لها أهلا؟ قلت: وما يمنعه من ذلك مع حهاده وسابقته وقرابته وعلمه! قال: صدقت، ولكنه امرؤفيه دعابة، قلت: فأين أنت من طلحة؟ قال: هو ذولبأو(1) بإصبعه المقطوعة.
قلت: فعبد الرحمن؟ قال: رجل ضعيف لو صار الامر إليه لوضع خاتمه في يد امرأته.
قلت: فالزبير؟ قال شكس لقس(2)، ويلاطم في البقيع في صاع من بر.
قلت: فسعد بن أبى وقاص؟ صاحب مقنب(3) وسلاح، قلت: فعثمان، قال: أوه أوه، مرارا.
ثم قال: والله لئن وليها ليحملن بنى أبى معيط على رقاب الناس، ثم لتنهضن إليه العرب فتقبله.
ثم قال: يابن عباس، إنه لا يصلح لهذا الامر إلا حصيف العقدة، قليل اغرة، لا تأخذه في الله لومة لائم.
يكون شديدا من غير عنف، لينامن
---
(1) البأو: الكبر والفخر، وفى اللسان: روى الفقهاء:(في طلحة بأواء).
(2) الشكس: الصعب الخلق، واللقس العسر.
(3) المقنب: جماعة الخيل.
---

[327]
غير ضعف، جوادا من غير سرف، ممسكا من غير وكف(1).
قال ابن عباس: وكانت هذه صفات عمر، ثم أقبل على فقال: إن أحراهم أن يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك، والله لئن وليها ليحملنهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم.
* * *
واعلم أن الرجل ذا الخلق المخصوص لا يرى الفضيلة إلا في ذلك الخلق، إلا ترى أن الرجل يبخل فيعتقد أن الفضيلة في الامساك، والبخيل يعيب أهل السماح والجود، وينسبهم إلى التبذير وإضاعة الحزم، وكذلك الرجل الجواد يعيب البخلاء وينسبهم إلى ضيق النفس وسوء الظن وحب المال، والجبان يعتقد أن الفضيلة في الجبن ويعيب الشجاعة ويعتقد كونها خرقا وتغريرا بالنفس، كما قال المتبنى: * يرى الجبناء أن الجبن حزم(1) * والشجاع يعيب الجبان وينسبه إلى الضعف، ويعتقد أن الجبن ذل ومهانة، وهكذا القول في جميع الاخلاق والسجايا المقتسمة بين نوع الانسان.
ولما كان عمر شديد الغلظة وعر الجانب، خشن الملمس دائم العبوس، كان يعتقد أن ذلك هو الفضيلة وأن خلافه نقص، ولو كان سهلا طلقا مطبوعا على البشاشة وسماحة الخلق، لكان يعتقد أن ذاك هو الفضيلة وأن خلافه نقص، حتى لو قدرنا أن خلقه حاصل لعلى عليه السلام، وخلق على حاصل له، لقال في على:(لو لا شراسة فيه).
فهو غير ملوم عندي فيما قاله، ولا منسوب إلى أنه أراد الغض من على، والقدح
---
(1) الوكف: العيب.
(2) ديوانه 239 وبقيته: * وتلك خدبعة الطبغ اللئيم *
---

[328]
فيه، ولكنه أخبر عن خلقه، ظانا أن الخلافة لا تصلح إلا لشديد الشكيمة، العظيم الوعورة.
وبمقتضى ما كان يظنه من هذا المعنى، تمم خلافة أبى بكر بمشاركته إياه في جميع تدابيراته وسياسته وسائر أحواله، لرفق وسهولة كانت في أخلاق أبى بكر، وبمقتضى هذا الخلق المتمكن عنده، كان يشير على رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في مقامات كثيرة وخطوب متعدة، بقتل قوم كان يرى قتلهم، وكان النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يرى استبقاءهم واستصلاحهم، فلم يقبل عليه السلام مشورته على هذا الخلق.
وأما إشارته عليه يوم بدر بقتل الاسرى حيث أشار أبو بكر بالفداء، فكان الصواب مع عمر ونزل القرآن بموافقته، فلما كان في اليوم الثاني وهو يوم الحديبيه أشار بالحرب، وكره الصلح، فنزل القرآن بضد ذلك، فليس كل وقت يصلح تجريد السيف، ولا كل وقت يصلح إغماده، والسياسة لا تجرى على منهاج واحد ولا تلزم نظاما واحدا.
وجملة الامر أنه رضى الله عنه لم يقصد عيب على عليه السلام، ولا كان عنده معيبا، ولا منقوصا.
ألا ترى أنه قال في آخر الخبر:(إن أحرا هم وليها أن يحملهم على كتاب الله وسنة رسوله لصاحبك)، ثم أكد ذلك بأن قال:(إن وليهم ليحملنهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم)، فلو كان أطلق تلك اللفظة، وعنى بها ما حملها عليه الخصوم، لم يقل في خاتمة كلامه ما قاله.
* * *
وأنت إذا تأملت حال على عليه السلام في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله، وجدته بعيدا عن أن ينسب إلى الدعابة والمزاح، لانه لم ينقل عنه شئ من ذلك أصلا، لافى كتب الشيعة ولا في كتب المحدثين، وكذلك إذا تأملت حاله في أيام الخليفتين أبى بكر وعمر، لم تجد في كتب السيرة حديثا واحدا يمكن أن يتعلق به متعلق في دعابته ومزاحه، فكيف يظن
---

[329]
بعمر أنه نسبه إلى أمر لم ينقله عنه ناقل، ولا ندد به صديق وعدو، وإنما أراد سهولة خلقه لا غير، وظن أن ذلك مما يفضى به إلى ضعف إن ولى أمر الامة، لاعتقاده أن قوام هذا الامر إنما هو بالوعورة، بناء على ما قد ألفته نفسه، وطبعت عليه سجيته، والحال في أيام عثمان وأيام ولايته عليه السلام الامر، كالحال فيما تقدم، في أنه لم يظهر منه دعابة، ولا مزاح يسمى الانسان لاجله ذا دعابة ولعب.
ومن تأمل كتب السير عرف صدق هذا القول، وعرف أن عمرو بن العاص أخذ كلمة عمر إذ لم يقصد بها العيب فجعلها عيبا، وزاد عليها أنه كثير اللعب، يعافس النساء ويمارسهن، وأنه صاحب هزل.
ولعمر الله لقد كان أبعد الناس من ذلك، وأى وقت كان يتسع لعلى عليه السلام حتى يكون فيه على هذه الصفات؟ فإن أزمانه كلها في العبادة والصلاة، والذكر والفتاوى والعلم، واختلاف الناس إليه في الاحكام وتفسير القرآن، ونهاره كله أو معظمه مشغول بالصوم، وليله كله أو معظمه مشغول بالصلاة.
هذا في أيام سلمه، فأما أيام حربه فبالسيف الشهير، والسنان الطرير، وركوب الخيل، وقود الجيوش، ومباشرة الحروب.
ولقد صدق عليه السلام في قوله:(إننى ليمنعني من اللعب ذكر الموت)، ولكن الرجل الشريف النبيل، الذى لا يستطيع أعداؤه أن يذكروا له عيبا أو يعدوا عليه وصمة، لابد أن يحتالوا ويبذلوا جهدهم في تحصيل أمر ما وإن ضعف، يجعلونه عذرا لانفسهم في ذمه، ويتوسلون به إلى أتباعهم في تحسينهم لهم مفارقته، والانحراف عنه، وما زال المشركون والمنافقون يصنعون لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) الموضوعات، ينسبون إليه ما قد برأه الله عنه من العيوب والمطاعن، في حياته وبعد وفاته إلى زماننا هذا، وما يزيده الله سبحانه إلا رفعة وعلوا فغير منكر أن يعيب عليا عليه السلام عمرو بن العاص وأمثاله من أعدائه، بما إذا تأمله المتأمل، علم أنهم باعتمادهم عليه وتعلقهم به، قد
اجتهدوا في مدحه
---

[330]
والثناء عليه، لانهم لو وجدوا عيبا غيرذلك لذكروه، ولو بالغ أمير المؤمنين وبذل جهده في أن يثنى أعداؤه وشانئوه عليه من حيث لا يعلمون، لم يستطع إلى أن يجد إلى ذلك طريقا ألطف من هذه الطريق التى أسلكهم الله تعالى فيها، وهداهم إلى منهاجها، فظنوا أنهم يغضون منه، وإنما أعلوا شأنه، ويضعون من قدره، وإنما رفعوا منزلته ومكانه.
* * *
[أقوال وحكايات في المزاح]
ونحن نذكر من بعد، ما جاء في الاحاديث الصحاح والاثار المستفيضة، المتفق على نقلها مزاح رسول الله صلى الله عليه وآله، ومزاح الاشراف والافاضل والاكابر من أصحابه والتابعين له، ليعلم أن المزاح إذا لم يخرج عن القاعدة الشرعية لم يكن قبيحا.
فأول ذلك ما رواه الناس قاطبة أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال:(إنى أمزح، ولا أقول إلا حقا).
وقيل لسفيان الثوري: المزاح هجنة؟ فقال: بل هو سنة، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله:(إنى أمزح ولا أقول إلا الحق).
وجاء في الخبر أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال لامرأة من الانصار:(الحقى زوجك فإن في عينه بياضا)، فسعت نحوه مرعوبة، فقال لها: ما دهاك؟ فأخبرته، فقال: نعم إن في عينى بياضا لا لسوء، فخفضي عليك.
فهذا من مزاح رسول الله صلى الله عليه وآله.
وأتت عجوز من الانصار إليه عليه السلام، فسألته أن يدعو الله تعالى لها بالجنة، فقال:(إن الجنة لا تدخلها العجز)، فصاحت، فتبسم عليه السلام، فقال:(إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا)(1).
---
(1) سورة الواقعة 35.
---

[331]
وفى الخبر أيضا: أن امرأة استحملته، فقال:(إنا حاملوك إن شاء الله تعالى على ولد الناقة)، فجعلت تقول: يارسول الله: وما أصنع بولد الناقة؟ وهل يستطيع أن يحملنى! وهو يبتسم ويقول:(لاأحملك إلا عليه)، حتى قال لها أخيرا:(وهل يلد الابل إلا النوق! وفى الخبر أنه عليه السلام مر ببلال وهو نائم، فضربه برجله، وقال: أنائمه أم عمرو فقال بلال مرعوبا، فضرب بيده إلى مذاكيره، فقال له: ما بالك؟ قال: ظننت أنى تحولت امرأة.
قيل: فلم يمزح رسول الله بعد هذه.
وفى الخبر أيضا أن نغرا(1) كان لصبى من صبيان الانصار، فطار من يده، فبكى الغلام، فكان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يمر به فيقول:(يا أبا عمير، ما فعل النغير)؟ والغلام يبكى وكان يمازح ابني بنته مزاحا مشهورا، وكان يأخذ الحسين عليه السلام، فيجعله على بطنه، وهو عليه السلام نائم على ظهره ويقول له: حزقة حزقة، ترق عين بقة(2).
وفى الحديث الصحيح المتفق عليه: أنه مر على أصحاب الدركلة وهم يلعبون ويرقصون فقال جدوا يا بنى أرفدة، حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.
قال أهل اللغة: الدركلة، بكسر الدال والكاف: لعبة للحبش فيها ترقص.
وبنو أرفدة: جنس من الحبش يرقصون.
وجاء في الخبر انه سابق عائشة فسبقته، ثم سابقها فسبقها، فقال: هذه بتلك.
وفى الخبر أيضا أن أصحاب الزفافة وهم الراقصون، كانوا يقمعون(3) باب حجرة عائشة، فتخرج إليهم مستمعة ومبصرة، فيخرج هو عليه السلام من ورائها مستترابها.
وكان نعيمان، وهو من أهل بدر، أولع الناس بالمزاح عند رسول الله صلى الله عليه وآله
---
(1) النغر: صغار الصافير.
وانظر اللسان.
(2) الحزقة: الضعيف الذى يقارب خطوه من ضعف.
وعين بقة كناية عن صغر العين.
وانظر اللسان 11: 33(3) يقمعون: يضريون.
---

[332]
وكان يكثر الضحك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:(يدخل الجنة وهو يضحك.
وخرج نعيمان هو وسويبط بن عبد العزى وأبو بكر الصديق، في تجارة قبل وفاة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) هو وسويبط بن عبد العزى وأبو بكر الصديق، في تجارة قبل وفاة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بعامين، وكان سويبط على الزاد، فكان نعيمان يستطعمه فيقول: حتى يجئ أبو بكر، بعامين، وكان سويبط على الزاد، فكان نعيمان يستطعمه فيقول: حتى يجئ أبو بكر، فمر بركب من نجران، فباعه نعيمان منهم على أنه عبد له بعشر قلائص، وقال لهم: إنه ذولسان ولهجة، وعساه يقول لكم: أنا حر، فقالوا: لا عليك.
وجاءوا إليه فوضعوا عمامته في عنقه، وذهبوا به، فلما جاء أبو بكر أخبر بذلك، فرده وأعاد القلائص إليهم.
فضحك رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وأصحابه من ذلك سنة.
وروى أن أعرابيا باع نعيمان عكة(1) عسل، فاشتراها منه، فجاء بها إلى بيت عائشة في يومها وقال: خذوها، فظن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أنه أهداها إليه، ومضى نعيمان، فنزل الاعرابي على الباب، فلما طال قعوده نادى: يا هؤلاء، إما أن تعطونا ثمن العسل أو تردوه علينا، فعلم رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بالقصة، وأعطى الاعرابي الثمن، وقال لنعيمان: ما حملك على ما فعلت؟ قال: رأيتك يا رسول الله تحب العسل، ورأيت العكة مع الاعرابي.
فضحك رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ولم ينكر عليه.
وسئل النخعي: هل كان أصحاب رسول الله يضحكون ويمزحون؟ فقال: نعم والايمان في قلوبهم مثل الجبال الرواسى.
وجاء في الخبر أن يحيى عليه السلام لقى عيسى عليه السلام، وعيسى متبسم، فقال يحيى عليه السلام: مالى أراك لاهيا كأنك آمن؟ فقال عليه السلام: مالى أراك عابسا
---
(1) العكة: زق السمن أو العسل.
---

[333]
كأنك آيس؟ فقالا: لانبرح حتى ينزل علينا الوحى، فأوحى الله إليهما: أحبكما إلى الطلق البسام، أحسنكما ظنا بى.
وروى عن كبراء الصحابة رضى الله تعالى عنهم أنهم كانوا يتمازحون ويتناشدون الاشعار، فإذا خاضوا في الدين، انقلبت حماليقهم، وصاروا في صور أخرى.
وروى أن عبد الله بن عمر قال لجاريته: خلقني خالق الخير، وخلقك خالق الشر.
فبكت، فقال: لا عليك، فإن الله تعالى هو خالق الخير وهو خالق الشر.
قلت: يعنى بالشر المرض والغلاء ونحوهما.
وكان ابن سيرين ينشد: نبئت أن فتاة كنت أخطبها * عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول(1) ثم يضحك حتى يسيل لعابه.
وجاء عبد الرحمن بن عوف إلى باب عمر بن الخطاب، فوجده مستلقيا على مرفقه له، رافعا إحدى رجليه على الاخرى، منشدا بصوت عال: وكيف ثوائى بالمدينة بعدما * قضى وطرا منها جميل بن معمر.
فلما دخل عبد الرحمن وجلس، قال: يا أبا محمد، إنا إذا خلونا قلنا كما يقول الناس.
وكان سعيد بن المسيب ينشد: لقد أصبحت عرس الفرزدق جامحا * ولو رضيت رمح استه لاستقرت(2) ويضحك حتى يستغرق.
وكان يقال: لا بأس بقليل المزاح يخرج منه الرجل عن حد العبوس
---
(1) زهر الاداب 165، من غير نسبة.
(2) لجرير، ديوانه 88---

[334]
ومن كلام بعض الادباء: ونحن نحمد الله إليك، فإن عقدة الاسلام في قلوبنا صحيحة، وأواخيه عندنا ثابتة، وقد اجتهد قوم أن يدخلوا قلوبنا من مرض قلوبهم، وأن يشوبوا يقيننا بشكهم، فعصم الله منهم، وحال توفيقه دونهم، ولنا بعد مذهب في الدعابة جميل، لا يشوبه أذى ولا قذى، يخرج بنا إلى الانس من العبوس، وإلى الاسترسال من القطوب، ويلحقنا بأحرار الناس الذين ارتفعوا عن لبسة الرياء، وأنفوا من التشوف بالتصنع.
وقال ابن جريج: سألت عطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء فقال لى: لا بأس بذلك، حدثنى عبيد الله بن عمر الليثى، أنه كان لداود النبي عليه السلام معزفة قد يضرب بها إذا قرا الزبور، فتجمع إليه الطير والوحش، فيبكى ويبكى من حوله.
وقال جابر بن عبد الله الجعفي: رأيت الشعبى يقول لخياط يمازحه: عندنا حب مكسور وأحب أن تخيطه، فقال الخياط: أحضر لى خيوطا من ريح لاخيطه لك.
وسئل الشعبى: هل يجوز أن يؤكل الجنى لو ظفر به؟ فقال: ليتنا نخرج منه كفافا(1) لالنا ولا علينا.
وسأل إنسان محمد بن سيرين عن هشام بن حسان، فقال: توفى البارحة، أما شعرت؟ فخرج يسترجع، فلما رأى ابن سيرين جزعه، قرا:(الله يتوفى الانفس حين موتها)(2).
وكان زيد بن ثابت من أفكه الناس في بيته وأرفثهم وقد أباح الله تعالى الرفث إلى النساء، فقال:(أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم
---
(1) الكفاف: المثل.
(2) سورة الزمر 42.
---

[335]
وأنتم لباس لهن)(1).
وقال أهل اللغة: الرفث: القول الفاحش تخاطب به المرأة حال الجماع.
ومر بالشعبي حمال على ظهره دن خل، فوضع الدن وقال له: ما كان اسم امرأة إبليس؟ فقال الشعبى: ذلك نكاح ما شهدناه.
وقال عكرمة: ختن ابن عباس بنيه فأرسلني، فدعوت اللعابين فلعبوا، فأعطاهم أربعة دراهم.
وتقدم رجلان إلى شريح في خصومة فأقر أحدهما بما ادعى عليه وهو لا يدرى، فقضى شريح عليه، فقال: أصلحك الله! أتقضى على بغير بينة؟ قال: بلى، شهد عندي ثقة.
قال ومن هو؟ قال: ابن أخت خالتك.
وجاء في الخبر أن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مر بصهيب وهو أرمد يأكل تمرا، فنهاه، فقال: إنما آكله عن جانب العين الصحيحة يارسول الله، فضحك منه ولم ينكر عليه.
وفى الخبر أنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مر بحسان بن ثابت، وقد رش(2) أطماره، وعنده جارية تغنيه: هل على ويحكما * إن لغوت من حرج فقال صلى الله عليه وآله:(لا حرج إن شاء الله).
وقيل: إن عبد الله بن جعفر قال لحسان بن ثابت في أيام معاوية: لو غنتك فلانة جاريتي صوت كذا لم تدرك ركابك، فقال: يا أبا جعفر:(فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)(3).
---
(1) سورة البقرة 187.
(2) رش أطماره: غسلها.
(3) سورة الحج 28.
---

[336]
وقال أسلم مولى عمر بن الخطاب: مر بى عمر وأنا وعاصم نغنى غناء النصب(1)، فوقف وقال: أعيدا على، فأعدنا عليه، وقلنا: أينا أحسن صنعة يا أمير المؤمنين؟ فقال: مثلكما كحماري العبادي، قيل له: أي حماريك شر؟ فقال: هذا ثم هذا.
فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا الاول من الحمارين، فقال: أنت الثاني منهما.
ومر نعيمان وهو بدرى بمخرمة بن نوفل في خلافة عثمان، وقد كف بصره، فقال: ألا يقودنى رجل حتى أبول؟ فأخذ نعيمان بيده حتى صار به إلى مؤخر المسجد، وقال: هاهنا فبل، فبال فصاح به الناس، فقال من قادني؟ قيل: نعيمان، قال: لله على أن أضربه بعصاي هذه.
فبلغ نعيمان فأتاه، فقال: بلغني أنك أقسمت لتضربن نعيمان فهل لك فيه؟ قال: نعم، قال: قم، فقام معه حتى وافى به عثمان بن عفان وهو يصلى، فقال: دونك الرجل، فجمع محرمة يديه في العصا وضربه بها، فصاح الناس: ويلك، أمير المؤمنين! قال: من قادني؟ قالوا: نعيمان، قال: ومالى ولنعيمان؟ لا أعرض له أبدا! وكان طويس يتغنى في عرس، فدخل النعمان بن بشير الانصاري العرس وطويس يغنيهم: أجد بعمرة هجرانها * وتسخط أم شاننا شانها(2).
فأشاروا إليه بالسكوت، فقال النعمان: دعوه إنه لم يقل بأسا، إنما قال: وعمرة من سروات النساء * تنفح بالمسك أردانها.
وعمرة هذة أم النعمان، وفيها قيل هذا النسيب.
وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين اللعب بالنرد والشطرنج، ومنهم من روى عنهم شرب النبيذ وسماع الغناء المطرب.
---
(1) نصب العرب: غناء يشبه الحداء، إلا أن أرق(2) البيتان لقيس بن الخطيم، ديوانه 7، 8
---

[337]
فأما أمير المؤمنين على عليه السلام، فإذا نظرت إلى كتب الحديث والسير، لم تجد أحدا من خلق الله، عدوا ولا صديقا روى عنه شيئا من هذا الفن، لا قولا ولا فعلا، ولم يكن جد أعظم من جده، ولا وقار أتم من وقاره، وما هزل قط ولا لعب، ولا فارق الحق والناموس الدينى سرا ولا جهرا، وكيف يكون هازلا، ومن كلامه المشهور عنه:(ما مزح امرؤ مزحإ إلا ومج معها من عقله مجة)! ولكنه خلق على سجية لطيفة وأخلاق سهلة، ووجه طلق، وقول حسن، وبشر ظاهر، وذلك من فضائله عليه السلام، خصائصه التى منحه الله بشرفها، واختصه بمزيتها، وإنما كانت غلظته وفظاظته فعلا لا قولا، وضربا بالسيف لا جبها بالقول، وطعنا بالسنان لا عضها باللسان(1)، كما قال الشاعر: * * *
وتسفه أيدينا ويحلم رأينا * ونشتم بالافعال، لا بالتكلم [فصل في حسن الخلق ومدحه] فأما سوء الخلق فلم يكن من سجاياه، فقد قال النبي صلى الله عليه وآله:(خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق).
وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله:(وإنك لعلى خلق عظيم)(2)، وقال أيضا:(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)(3).
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: ما الشؤم؟ فقال: سوء الخلق.
وصحب جابر رجلا في طريق مكة، فاذاه سوء خلقه، فقال جابر: إنى لارحمه، نحن، نفارقة ويبقى معه سوء خلقه!
---
(1) يقال: جبهت فلانا، إذا خاطبته بما يكره.
والعضه: الرمى بالكذب اليهتان(2) سورة القلم 4(3) سورة آل عمران 159---

[338]
وقيل لعبد الله بن جعفر: كيف تجاور بنى زهرة وفى أخلاقهم زعارة(1)؟ قال: لا يكون لى قبلهم شئ إلا تركته، ولا يطلبون منى شيئا إلا أعطيتهم.
وفى الحديث المرفوع أنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال:(ألا أنبئكم بشر الناس)؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:(من نزل وحده، ومنع رفده، وضرب عبده)، ثم قال:(ألا أنبئكم بشر من ذلك)؟ قالوا: بلى، قال:(من لم يقل عثرة، ولا يقبل معذرة).
وقال إبراهيم بن عباس الصولى: لو وزنت كلمة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بمحاسن الخلق كلها لرجحت، قوله:(إنكم لن تسعوا(2) الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم).
وفى الخبر المرفوع:(حسن الخلق زمام من رحمة الله في أنف صاحبه، والزمام بيد الملك، والملك يجره إلى الخير، والخير يجره إلى الجنة، وسوء الخلق زمام من عذاب الله في أنف صاحبه، والزمام بيد الشيطان، والشيطان يجره إلى الشر، والشر يجره إلى النار).
وروى الحسن بن على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله:(إن الرجل يدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم، وإنه ليكتب جبارا ولا يملك إلا أهله).
وروى أبو موسى الاشعري، قال: بينا رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يمشى وامرأة بين يديه، فقلت: الطريق لرسول الله صلى الله عليه! فقالت:(الطريق معرض، إن شاء أخذ يمينا وإن شاء أخذ شمالا.
فقال صلى الله عليه وآله:(دعوها فإنها جبارة(3)).
وقال بعض السلف.
الحسن الخلق ذو قرابة عند الاجانب، والسيئ الخلق أجنبي عند أهله.
ومن كلام الاحنف: ألا أخبركم بالمحمدة بلا مذمة: الخلق السجيح، والكف عن القبيح.
ألا أخبركم بأدوأ الداء؟ الخلق الدنئ واللسان البذى).
---
(1) الزعارة، وتشدد الراء: شراسة الخلق.
(2) في الاصول:(لن تشبعوا) ولفظ والحديث في الجامع الصغير 1: 175:(إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم سط الوجه وحسن الخلق).
(3) جبارة، أي مستكبرة عاتية.
وانظر النهاية 1: 142---

[339]
وفى الحديث المرفوع:(أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن).
وجاء مرفوعا أيضا:(المؤمن هين لين كالجمل الانف، إن قيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ).
وجاء مرفوعا أيضا:(ألا أخبركم باحبكم إلى وأقربكم منى مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون.
ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة: الثرثارون المتفيهقون).
أبو رجاء العطاردي: من سره أن يكون مؤمنا حقا، فليكن أذل من قعود، كل من مر به ادعاه.
فضيل بن عياض: لان يصحبني فاجر حسن الخلق، أحب إلى من أن يصحبني عابد سيئ الخلق، لان الفاسق إذا حسن خلقه خف على الناس وأحبوه، والعابد إذا ساء خلقه، ثقل على الناس ومقتوه.
دخل فرقد ومحمد بن واسع على رجل يعودانه، فجرى ذكر العنف والرفق، فروى فرقد عن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أنه قيل له: على من حرمت النار يارسول الله؟ قال:(على الهين اللين السهل القريب).
فلم يجد محمد بن واسع بياضا يكتب ذلك فيه، فكتبه على ساقه.
عبد الله بن الدارانى: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب.
عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب رفق).
وعنها، عنه صلى الله عليه وآله:(من أعطى حظه من الرفق أعطى حظه من خير الدنيا والاخرة).
---

[340]
جرير بن عبد الله البحلى رفعه:(إن الله ليعطى على الرفق ما لا يعطى على الخرق، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق).
وكان يقال:(مادخل الرفق في شئ إلا زانه).
أبو عون الانصاري: ما تكلم الانسان بكلمة عنيفة إلا وإلى جانبها كلمه الين منها تجرى مجراها.
سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت: كان خلقه القرآن:(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين).
وسئل ابن المبارك عن حسن الخلق، فقال: بسط الوجه، وكف الاذى، وبذل الندى.
ابن عباس: إن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد، وإن الخلق السيئ يفسد العمل، كما يفسد الخل العسل.
على عليه السلام: ما من شئ في الميزان أثقل من خلق حسن.
وعنه عليه السلام: عنوان صحيفة المؤمن حسن خلقه.
وعنه عليه السلام مرفوعا: عليكم بحسن الخلق، فإنه في الجنة، وإياكم وسوء الخلق فإنه في النار.
قال المنصور لاخيه أبى العباس في بنى حسن لما أزمعوا الخروج عليه.
آنسهم يا أمير المؤمنين بالاحسان، فإن استوحشوا فالشر يصلح ما يعجز عنه الخير، ولا تدع محمدا يمرح في أعنه العقوق.
فقال أبو العباس: يا أبا جعفر، إنه من شدد نفر، ومن لان ألف، والتغافل من سجايا الكرام.
[فصل في ذكر اسباب المادية الغلظة والفظاظة ونحن نذكر بعد كلاما كليا في سبب الغلظة والفظاظة، وهو الخلق المنافى للخلق الذى كان عليه أمير المؤمنين، فنقول:
---
(1) سورة الاعراف 199.
---

[341]
إنه قد يكون لامر عائد إلى المزاج الجسماني، وقد يكون لامر راجع إلى النفس: فأما الاول، فإنما يكون من غلبة الاخلاط السوداوية وترمدها، وعدم صفاء الدم وكثرة كدرته وعكره، فإذا غلظ الدم وثخن غلظ الروح النفساني وثخن أيضا، لانه متولد من الدم، فيحدث منه نوع مما يحدث لاصحاب الفطرة، من الاستيحاش والنبوة عن الناس وعدم الاستئناس والبشاشة، وصار صاحبه ذا جفاء وأخلاق غليظة، ويشبه أن يكون هذا سببا ماديا، فإن الذى يقوى في نفسي أن النفوس إن صحت وثبتت مختلفة بالذات.
وأما الراجع إلى النفس فأن يجتمع عندها أسقاط وأنصباء من قوى مختلفة مذمومة، نحو أن تكون القوة الغضبية عندها متوافرة، وينضاف إليها تصور الكمال في ذاتها و توهم النقصان في غيرها، فيعتقد أن حركات غيره واقعة على غير 6 الصواب، وأن الصواب ما توهمه.
وينضاف إلى ذلك قلة أدب النفس وعدم الضبط لها واستحقارها للغير، ويقل التوقير له، وينضاف إلى ذلك لجاج وضيق في النفس وحدة واستشاطة وقلة صبر عليه، فيتولد من مجموع هذه الامور خلق دنى، وهو الغلظة والفظاظة والوعورة والبادرة المكروهة، وعدم حبه الناس، ولقاؤهم بالاذى وقلة المراقبة لهم، واستعمال القهر في جميع الامور، وتناول الامر من السماء، وهو قادر على أن يتناوله من الارض.
وهذا الخلق خارج عن الاعتدال، وداخل في حيز الجور، ولا ينبغى أن يسمى بأسماء المدح، وأعنى بذلك أن قوما يسمون هذا النوع من العنف والخلق الوعر رجولية، وشدة وشكيمة، ويذهبون به مذهب قوه النفس وشجاعتها، الذى هو بالحقيقة مدح.
وشتان بين الخلقين، فإن صاحب هذا الخلق الذى ذممناه تصدر عنه أفعال كثيرة يجور فيها على نفسه ثم على إخوانه، على الاقرب فالاقرب من معامليه، حتى ينتهى إلى عبيده وحرمه، فيكون عليهم سوط عذاب، لا يقيلهم عثرة، ولا يرحم لهم عبرة، وإن كانوا برآء الذنوب، غير مجرمين ولا مكتسبي سوء، بل يتجرم عليهم
، ويهيج من أدنى سبب يجد به طريقا إليهم،
---

[342]
حتى يبسط يده ولسانه، وهم لا يمتنعون منه، ولا يتجاسرون على رده عن أنفسهم، بل يذعنون له ويقرون بذنوب لم يقترفوها، استكفافا لعاديته وتسكينا لغضبة، وهو في ذلك يستمر على طريقتة لا يكف يدا ولا لسانا.
وأصل هذا الخلق الذى ذكرناه أنه مركب من قوى مختلفة: من شدة القوة الغضبية، فهى الحاملة لصاحب هذا الخلق على ما يصدر عنه من البادرة المكروهة والجبه والقحة، وقد رأينا وشاهدنا من تشتد القوة الغضبية فيه، فيتجاوز الغضب على نوع الانسان إلى البهائم التى لاتعقل وإلى الاواني التى لا تحس، وربما قام إلى الحمار وإلى البرذون فضربهما ولكمهما، وربما كسر الانية لشدة غضبه، وربما عض القفل إذا تعسر عليه، وربما كسر القلم إذا تعلقت به شعرة من الدواة واجتهد في إزالتها فلم تزل.
ويحكى عن بعض ملوك اليونان المتقدمين: أنه كان يغضب على البحر إذا هاج واضطرب، وتأخرت سفنه عن النفوذ فيه، فيقسم بمعبوده ليطمنه وليطرحن الجبال فيه حتى يصير أرضا، ويقف بنفسه على البحر، ويهدده بذلك، ويزجره زجرا عنيفا، حتى تدر أوداجه ويشتد احمرار وجهه، ومنهم من لا يسكن غضبه حتى يصب عليه ماء بارد أو حتى يبول، ولهذا ورد في الشريعة الامر لمن اشتد غضبه أن يتوضا للصلاة ويصلى.
وكان عمر بن الخطاب إذا غضب على واحد من أهله لا يسكن غضبه، حتى يعض يده عضا شديدا حتى يدميها.
* * *
وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات أن سرية جاءت لعبد الرحمن أو لعبيد الله
---

[343]
ابن عمر بن الخطاب إلية تشكوه فقالت: يا أمير المؤمنين، ألا تعذرني من أبى عيسى؟ قال: ومن أبو عيسى؟ قالت: ابنك عبيد الله، قال: ويحك! وقد تكنى بأبى عيسى! ثم دعاه فقال: إيها اكتنيت بأبى عيسى! فحذر وفزع، وأخذ يده فعضها، ثم ضربه، وقال: ويلك! وهل لعيسى أب؟ أتدرى ما كنى العرب؟ أبو سلمة، أبو حنظلة، أبوعرفطة أبو مرة.
قال الزبير: وكان عمر إذا غضب على بعض أهله لم يسكن غضبه حتى يعض يده عضا شديدا.
وكان عبد الله بن الزبير كذلك، ولقوة هذا الخلق عنده أضمر عبد الله بن عباس في خلافته إبطال القول بالعول(1) وأظهره بعده، فقيل له: هلا قلت هذا في أيام عمر! فقال: هبته، وكان أميرا مهيبا.
ولذلك قال أيضا أبو سفيان في استلحاق زياد: أخاف من هذا العير الجالس أن يخرق على إهابى، فإذا هابه أبو سفيان، وهو من بنى عبد مناف في المنزلة التى تعلم، وحوله بنو عبد شمس، وهم جمرة قريش، فما ظنك بمن هو دونه! وقد علمت حال جبلة بن الايهم وارتداده عن الاسلام لتهدده له ووعيده إياه أن يضربه بالدرة، وفساد الحال بينه وبين خالد بن الوليد بعد أن كان وليا مصافيا، ومنحرفا عن غيره قاليا، والشأن الذى كان بينه وبين طلحة حتى هم أن يوقع به، وحتى هم طلحة أن يجاهره، وطلحة هو الذى قال لابي بكر عند موته: ماذا تقول لربك وقد وليت فينا فظا غليظا! وهو القائل له: يا خليفة رسول الله، إنا كنا لا نحتمل شراسته وأنت حى تأخذ على يديه، فكيف يكون حالنا معه وأنت ميت وهو الخليفة؟.
واعلم أنا لا نريد بهذا القول ذمه رضى الله عنه، وكيف نذمه وهو أولى الناس بالمدح
---
(1) العول: ارتفاع الحسان في الفرائض.
انظر اللسان..
---

[344]
والتعظيم، ليمن نقيبته وبركة، خلافته، وكثرة الفتوح في أيامه، وانتظام أمور الاسلام على يده! ولكنا أردنا أن نشرح حال العنف والرفق، وحال سعة الخلق وضيقه، وحال البشاشة والعبوس، وحال الطلاقة والوعورة، فنذكر كل واحد منهاذ كرا كليا، لا نخص به إنسانا بعينه.
فإما عمر فانه وإن كان وعرا شديدا خشنا، فقد رزق من التوفيق والعناية الالهية ونجح المساعى، وطاعة الرعية ونفوذ الحكم، وقوة الدين وحسن النية وصحة الرأى، ما يربى محاسنه ومحامده على ما في ذلك الخلق من نقص، وليس الكامل المطلق إلا الله تعالى وحده.
فأما حديث الرضيخة وما جعل معاوية لعمرو بن العاص من جعالة على مبايعته ونصرته، فقد تقدم ذكره في أخبار صفين المشروحة في هذا الكتاب من قبل.
---

[345]
الأصل:
(84) ومن خطبه له عليه السلام:
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الاول لا شئ قبله، والاخر لا غايه له، لا تقع الاوهام له على صفة، ولا تعقد القلوب منه على كيفية، ولا تناله التجزئة والتبعيض، ولا تحيط به الابصار والقلوب.
الشرح:
في هذا الفصل على قصره ثمانى مسائل من مسائل التوحيد: الاولى، أنه الاثانى اله سبحانه في الاليهة.
والثانية، أنه قديم لا أول له.
ليس يدل كلامه على القدم، لانه قال:(الاول لا شئ قبله) فيوهم كونه غير قديم بأن يكون محدثا وليس قبله شئ، لانه محدث عن عدم والعدم ليس بشئ.
قلت: إذا كان محدثا كان له محدث، فكان ذلك المحدث قبله، فثبت أنه متى صدق أنه ليس شئ قبله صدق كونه قديما.
والثالثة: أنه أبدى لا انتهاء ولا انقضاء لذاته.
والرابعة: نفى الصفات عنه - أعنى المعاني.
والخامسة: نفى كونه مكيفا، لان كيف إنما يسال بها عن ذوى الهيئات والاشكال وهو منزه عنها.
والسادسة: أنه غير متبعض، لانه ليس بجسم ولا عرض.
---

[346]
والسابعة: أنه لا يرى ولا يدرك.
والثامنة: أن ماهيته غير معلومة، وهو مذهب الحكماء وكثير من المتكلمين من أصحابنا وغيرهم.
وأدلة هذه المسائل مشروحة في كتبنا الكلامية.
واعلم أن الت 6 وحيد والعدل والمباحث الشريفة الالهية، ما عرفت إلا من كلام هذا الرجل، وأن كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمن شيئا من ذلك أصلا، ولا كانوا يتصورونه، ولو تصوروه لذكروه.
وهذه الفضيلة عندي أعظم فضائله عليه السلام.
* * *
الأصل:
ومنها: فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع، واعتبروا بالاى السواطع، وازدجروا بالنذر البوالغ، وانتفعوا بالذكر والمواعظ، فكأن(1) قد علقتكم مخالب المنية، وانقطعت منكم علائق الامنية، ودهمتكم مفظعات الامور، والسياقة إلى الورد المورود، فكل نفس معها سائق وشهيد، سائق يسوقها إلى محشرها، وشاهد يشهد عليها بعملها.
* * *
الشرح:
العبر: جمع عبرة، وهى ما يعتبر به أي يتعظ.
والاى: جمع آية، ويجوز أن يريد
---
(1) مخطوطة النهج(وكأن).
---

[347]
بها آى القرآن، ويجوز أن يريد بها آيات الله في خلقه، وفى غرائب الحوادث في العالم.
والسواطع: المشرقة المنيرة.
والنذر: جمع نذير، وهو المخوف، والاحسن أن يكون النذر هاهنا هي الانذرات نفسها، لانه قد وصف ذلك بالبوالغ، وفواعل لا تكون في الاكثر إلا صفه المؤنث.
ومفظعات الامور: شدائدها الشنيعة، أفظع الامر فهو مفظع، ويجوز فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله، أي نزل به ذلك.
وقوله:(والسياقة إلى الورد المورود)، يعنى الموت.
وقوله:(سائق وشهيد)، وقد فسر عليه السلام ذلك وقال:(سائق يسوقها إلى محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها).
وقد قال بعض المفسرين: إن الاية لا تقتضي كونهما اثنين، بل من الجائز أن يكون ملكا واحدا جامعا بين الامرين، كأنه قال:(وجاءت كل نفس معها ملك يسوقها ويشهد عليها).
وكلام أمير المؤمنين يحتمل ذلك أيضا، لانه لم يقل أحدهما، لكن الاظهر في الاخبار والاثار أنهما ملكان.
فإن قلت: إذا كان تعالى عالما بكل شئ فأى حاجة إلى الملائكة التى تكتب الاعمال، كما قال سبحانه:(بلى ورسلنا لديهم يكتبون)(2)، وإذا كان تعالى أعدل العادلين فأى حاجة إلى ملك يشهد على المكلف يوم القيامة؟ وإذا كان قادرا لذاته، فأى حاجة إلى ملك يسوق المكلف إلى المحشر؟ قلت: يجوز أن يكون في تقرير مثل ذلك في أنفس المكلفين في الدنيا ألطاف ومصالح لهم في أديانهم، فيخاطبهم الله تعالى به لوجوب
---
(1) سورة الزخرف 80.
---

[348]
اللطف في حكمته، وإذا خاطبهم به وجب فعله في الاخرة، لان خبره سبحانه لا يجوز الخلف عليه.
* * *
الأصل:
ومنها في صفه الجنة: درجات متفاضلات، ومنازل متفاوتات، لا ينقطع نعيمها، ولا يظعن مقيمها، ولا يهرم خالدها، ولا يباس ساكنها.
* * *
الشرح:
الدرجات جمع درجة، وهى الطبقات والمراتب، ويقال لها درجات في الجنة ودركات في النار.
إنما تفاضلت وتفاوتت بحسب الاعمال ولا يجوز أن يقع ذلك تفضلا، لان التفضل بالثواب قبيح.
فإن قلت: فما قولك في الحور والولدان والاطفال والمجانين؟ قلت: يكون الواصل إليهم نعيما ولذة لاشبهة في ذلك، ولكن لا ثواب لهم ولا ينالونه، والثواب أمر أخص من المنافع والنعيم، لانه منافع يقترن بها التعظيم والتبجيل، وهذا الامر الاخص لا يحسن إيصاله إلا إلى أرباب العمل.
وقوله:(لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها)، قول متفق عليه بين أهل الملة إلا ما يحكى عن أبى الهذيل: أن حركات أهل الجنة تنتهى إلى سكون دائم، وقد نزهه قوم من أصحابنا عن هذا القول: وأكذبوا رواته، ومن أثبته منهم عنه، زعم أنه لم يقل بانقطاع النعيم لكن بانقطاع الحركة مع دوام النعيم، وإنما حمله على ذلك أنه لما استدل على أن
---

[349]
الحركة الماضية يستحيل ألا يكون لها أول، عورض بالحركات المستقبلة لاهل الجنة والنار، فالتزم أنها متناهية، وإنما استبعد هذا عنه، لانه كان أجل قدرا من أن يذهب عليه الفرق بين الصورتين.
ويبأس: مضارع بئس، وجاء فيه(يبئس) بالكسر، وهو شاذ كشذوذ(يحسب) و(ينعم)، ومعنى(يباس): يصيبه البؤس وهو الشقاء * * *
---

[350]
الأصل:
(85) ومن خطبه له عليه السلام:
قد علم السرائر، وخبر الضمائر، له الاحاطة بكل شئ، والغلبة لكل شئ والقوة على كل شئ، فليعمل العامل منكم في أيام مهله قبل إرهاق أجله، وفي فراغه قبل أوان شغله، وفى متنفسه قبل أن يؤخذ بكظمه، وليمهد لنفسه وقدمه، وليتزود من دار ظعنه لدار إقامته.
فالله الله أيها الناس فيما استحفظكم من كتابه، واستودعكم من حقوقه، فإن الله سبحانه لم يخلقكم عبثا، ولم يترككم سدى، ولم يدعكم في جهالة ولا عمى، قد سمى آثاركم، وعلم أعمالكم، وكتب آجالكم، وأنزل عليكم الكتاب تبيانا لكل شئ، وعمر فيكم نبيه أزمانا، حتى أكمل له ولكم فيما أنزل من كتابه دينه الذى رضى لنفسه، وأنهى إليكم على لسانه محابه من الاعمال ومكارهه، ونواهيه وأوامره، وألقى إليكم المعذرة، واتخذ عليكم الحجة، وقدم إليكم بالوعيد، وأنذركم بين يدى عذاب شديد * * *
الشرح:
السرائر: جمع سريرة، وهو ما يكتم من السر.
وخبر الضمائر، بفتح الباء: امتحنها وابتلاها، ومن رواه بكسر الباء أراد(علم)، والاسم
---

[351]
الخبر، بضم الخاء وهو العلم.
والضمائر: جمع ضمير، وهو ما تضمره وتكنه في نفسك.
وفى قوله:(له الاحاطة بكل شئ) وقد بينها ثلاث مسائل في التوحيد: إحداهن: أنه تعالى عالم بكل المعلومات.
والثانية: أنه لا شريك له، وإذا ثبت كونه عالما بكل شئ كان في ضمن ذلك نفى الشريك، لان الشريك لا يكون مغلوبا.
والثالثة: أنه قادر على كل ما يصح تعلق قادريته تعالى به.
وأدلة هذه المسائل مذكورة في الكتب الكلامية.
وقوله:(فليعمل العامل منكم إلى قوله):(وليتزود من دار ظعنه لدار إقامته) مأخوذ من قول رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في خطبته المشهورة وهى:(أيها الناس، إن لكم معالم فانتهو اإلى معالمكم، وإن لكم غاية فانتهوا إلى غايتكم.
إن المؤمن بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانع به، وأجل قد بقى لا يدرى ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لاخرته، ومن الشبيبة قبل الهرم، ومن الحياة قبل الموت، فو الذى نفس محمد بيده، ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار).
والمهل: المهلة والتؤدة: والارهاق: مصدر أرهق، تقول أرهقه قرنه في الحرب إرهاقا إذا غشيه ليقتله، وزيد مرهق، قال الشاعر: تندى أكفهم وفى أبياتهم * ثقه المجاور والمضاف المرهق(1).
وفى متنفسه، أي في سعة وقته، يقال: أنت في نفس من أمرك، أي في سعة.
والكظم
---
(1) للكميت، اللسان 3: 421.
---

[352]
بفتحهما: مخرج النفس، والجمع أكظام.
ويجوز ظعنه وظعنه، بتحريك العين وتسكينها، وقرئ بهما:(يوم ظعنكم)(1)(وظعنكم).
ونصب(الله الله) على الاغراء، وهو أن تقدر فعلا ينصب المفعول به، أي اتقوا الله، وجعل تكرير اللفظ نائبا عن الفعل المقدر ودليلا عليه.
استحفظكم من كتابه: جعلكم حفظة له، جمع حافظ.
السدى: المهمل، ويجوز سدى بالفتح، أسديت الابل: أهملتها.
وقوله:(قد سمى آثاركم) يفسر بتفسيرين: أحدهما: قد بين لكم أعمالكم خيرها وشرها، كقوله تعالى:(وهديناه النجدين)، والثانى: قد أعلى ماثركم، أي رفع منازلكم إن أطعتم، ويكون سمى بمعنى أسمى، كما كان في الوجه الاول بمعنى أبان وأوضح.
والتبيان، بكسر التاء: مصدر، وهو شاذ، لان المصادر إنما تجئ على(التفعال) بفتحها مثل التذكار والتكرار، ولم يأت بالكسر إلا حرفان وهما التبيان والتلقاء.
وقوله:(حتى أكمل له ولكم دينه) من قوله تعالى:(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي(3).
وقوله:(الذى رضى لنفسه) من قوله، تعالى:(وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم)(4)، لانه إذا ارتضى لهم فقد ارتضاه لنفسه، أي ارتضى أن ينسب إليه، فيقال هذا دين الحق.
(وأنهى إليكم): عرفكم وأعلمكم.
ومحابه: جمع محبة، ومكارهه: جمع مكرهة، وهى ما تكره، وفى هذا دلالة أن الله تعالى يحب الطاعة ويكره المعصية، وهو خلاف قول المجبرة.
---
(1) سورة النحل 80.
(2) سورة البلد 10.
(3) سورة المائدة 3.
(4) سورة النور 55.
---

[353]
والاوامر: جمع آمر، وأنكره قوم وقالوا: هاهنا جمع(أمر)، كالاحاوص جمع أحوص، والاحامر جمع أحمر.
يعنى الكلام الامر لهم بالطاعات وهو القرآن.
والنواهي: جمع ناهية، كالسوارى جمع سارية، والغوادي جمع غادية، يعنى الايات الناهية لهم عن المعاصي، ويضعف أن يكون الاوامر والنواهي جمع أمر ونهى، لان(فعلا) لا يجمع على أفاعل وفواعل، وإن كان قال ذلك بعض الشواذ من أهل الادب.
وقوله:(والقى إليكم المعذرة) كلام فصيح، وهو من قوله تعالى:(ألقى إليكم السلام)(1).
وقدم إليكم بالوعيد، وأنذركم بين يدى عذاب شديد، أي أمامه وقبله، مأخوذ أيضا من القرآن.
ومعنى قوله(بين يدى عذاب شديد) أي أمامه وقبله، لان مابين يديك متقدم لك.
* * *
الأصل:
فاستدركوا بقية أيامكم، واصبروا لها أنفسكم، فإنها قليل في كثير الايام التى تكون منكم فيها الغفلة، والتشاغل عن الموعظة، ولا ترخصوا لانفسكم، فتذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة، ولا تداهنوا فيهجم بكم الادهان على المعصية.
عباد الله، إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه، وإن أغشهم لنفسه أعصاهم لربه، والمغبون من غبن نفسه، والمغبوط من سلم له دينه، والسعيد من وعظ بغيره، والشقى من انخدع لهواه وغروره
---
(1) سورة النساء 90.
---

[354]
واعلموا أن يسير الرياء شرك، ومجالسة أهل الهوى منساة للايمان، ومحضرة للشيطان.
جانبوا الكذب فإنه مجانب للايمان.
الصادق على شفا منجاة وكرامة، والكاذب على شرف مهواة ومهانة.
ولا تحاسدوا، فإن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب، ولا تباغضوا فإنها الحالقة، واعلموا أن الامل يسهى العقل، وينسى الذكر.
فأكذبوا الامل فإنه غرور، وصاحبه مغرور.
* * *
الشرح:
قوله:(فاستدركوا بقية أيامكم)، يقال:(استدركت ما فات وتداركت ما فات)، بمعنى(واصبروا لها أنفسكم): مأخوذ من قوله تعالى:(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي)(1)، يقال:(صبر فلان نفسه على كذا) أي حبسها عليه.
يتعدى فينصب، قال عنترة: فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع(2) أي حبست نفسا عارفة.
وفى الحديث النبوى في رجل أمسك رجلا وقتله الاخر، فقال عليه السلام:(اقتلوا القاتل واصبروا الصابر)، أي احبسوا الذى أمسكه حتى يموت.
والضمير في(فإنها قليل) عائد إلى الايام التى أمرهم باستدراكها.
يقول: إن هذه الايام التى قد بقيت من أعماركم قليلة، بالنسبة والاضافة إلى الايام التى تغفلون فيها عن الموعظة.
---
(1) سورة الانعام 52.
(2) يذكر حربا كان فيها.
اللسان 6: 107.
---

[355]
وقوله:(فإنها قليل) فأخبر عن المؤنث بصيغة المذكر، إنما معناه فإنها شئ قليل بحذف الموصوف، كقوله:(وحسن أولئك رفيقا)(1) أي قبيلا رفيقا.
ثم قال:(ولا ترخصوا) نهى عن الاخذ برخص المذاهب، وذلك لانه لا يجوز للواحد من العامة أن يقلد كلا من أئمة الاجتهاد فيما خف وسهل من الاحكام الشرعية.
أو لا تساهلوا أنفسكم في ترك تشديد المعصية، ولا تسامحوها وترخصوا إليها في ارتكاب الصغائر والمحقرات من الذنوب، فتهجم بكم على الكبائر، لان من مرن على أمر تدرج من صغيره إلى كبيره.
والمداهنة: النفاق والمصانعة، والادهان مثله، قال تعالى:(ودوا لو تدهن فيدهنون)(2).
إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه)، لانه قد صانها عن العقاب، وأوجب لها الثواب، وذلك غاية ما يمكن من نصيحتها ونفعها.
وإن أغش الناس لنفسه أعصاهم لربه)، لانه القاها في الهلاك الدائم، وذلك أقصى ما يمكن من غشها والاضرار بها.
ثم قال:(والمغبون من غبن نفسه) أي أحق الناس أن يسمى مغبونا من غبن نفسه، يقال غبنته، في البيع غبنا، بالتسكين، أي خدعته، وقد غبن فهو مغبون، وغبن الرجل رأيه بالكسر غبنا بالتحريك فهو غبين، أي ضعيف الراى، وفيه غبانة.
ولفظ الغبن يدل على أنه من باب غبن البيع والشراء، لانه قال:(والمغبون) ولم يقل:(والغبين).
والمغبوط: الذى يتمنى مثل حاله، والذى يتمنى زوال حاله وانتقالها هو الحاسد،
---
(1) سورة النساء 69.
(2) سورة القلم 9.
---

[356]
والحسد مذموم، والغبطة غير مذمومة، يقال: غبطته بما نال، أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط، هو كقولك منعته فامتنع، وحبسته فاحتبس، قال الشاعر: وبينما المرء في الاحياء مغتبط * إذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير.
هكذا أنشدوه بكسر الباء، وقالوا فيه: مغتبط، أي مغبوط.
قوله:(والسعيد من وعظ بغيره) مثل من الامثال النبوية.
وقد ذكرنا فيما تقدم، ما جاء في ذم الرياء وتفسير كونه شركا.
وقوله عليه السلام(منساة للايمان)، أي داعية إلى نسيان الايمان وإهماله، والايمان الاعتقاد والعمل.
ومحضرة للشيطان: موضع حضوره، كقولك: مسبعة، أي موضع السباع، ومفعاة، أي موضع الافاعى.
ثم نهى عن الكذب وقال:(إنه مجانب للايمان)، وكذا ورد في الخبر المرفوع.
وشفا منجاة، أي حرف نجاة وخلاص، وشفا الشئ حرفه، قال تعالى:(وكنتم على شفا حفرة من النار)(1).
وأشفى على الشئ وأشرف عليه بمعنى، وأكثر ما يقال ذلك في المكروه، يقال: أشفى المريض على الموت، وقد استعمله هاهنا في غير المكروه.
والشرف: المكان العالي، بفتح الشين، وأشرفت عليه، أي اطلعت من فوق.
والمهواة: موضع السقوط.
والمهانة: الحقارة.
ثم نهى عن الحسد وقال:(أنه يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب)، وقد ورد هذا الكلام في الاخبار المرفوعة، وقد تقدم منا كلام في الحسد، وذكرنا كثيرا مما جاء فيه.
---
(1) سورة آل عمران 103.
---

[357]
ثم نهى عن المباغضة وقال:(إنها الحالقة) أي المستأصلة، التى تأتى على القوم، كالحلق للشعر.
ثم نهى عن الامل وطوله وقال:(إنه يورث العقل سهوا، وينسى الذكر).
ثم أمر باكذاب الامل، ونهى عن الاعتماد عليه، والسكون إليه، فإنه من باب الغرور.
وقد ذكرنا في الامل وطوله نكتا نافعة فيما تقدم، ويجب أن نذكر ما جاء في النهى عن الكذب * * *
[فصل في ذم الكذب وحقارة الكذابين]
جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله:(إذا كذب العبد كذبة تباعد الملك منه مسيرة ميل، من نتن ما جاء به).
وعنه عليه السلام:(إياكم والكذب، فإن الكذب، يهدى إلى الفجور والفجور يهدى إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب، فيكتب عند الله كاذبا، وعليكم بالصدق، فإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر ليهدى إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق، فيكتب عند الله صادقا).
وروى أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وآله: أنا يا رسول الله أستسر بخلال أربع: الزنا، وشرب الخمر، والسرق، والكذب، فأيتهن شئت تركتها لك، قال: دع الكذب، فلما ولى هم بالزنا، فقال: يسألنى فإن جحدت نقضت ما جعلت له، وإن أقررت حددت، ثم هم بالسرق، ثم بشرب الخمر، ففكر في مثل ذلك، فرجع إليه فقال: قد أخذت على السبيل كله، فقد تركتهن أجمع.
قال العباس بن عبد المطلب لابنه عبد الله: يا بنى أنت أفقه منى، وأنا أعقل منك،
---

[358]
وإن هذا الرجل يدنيك - يعنى عمر بن الخطاب - 358 وإن هذا الرجل يدنيك - يعنى عمر بن الخطاب - فاحفظ عنى ثلاثا: لا تفشين له سرا، ولا تغتابن عنده أحدا، ولا يطلعن منك على كذبة.
قال عبد الله: فكانت هذه الثلاث أحب إلى من ثلاث بدرات ياقوتا.
قال الواثق لاحمد بن أبى داود رحمه الله تعالى: كان ابن الزيات عندي، فذكرك بكل قبيح، قال: الحمد لله الذى أحوجه إلى الكذب على: ونزهنى عن الصدق في أمره.
وكان يقال: أمران لا يكاد أحدهما ينفك من الكذب: كثرة المواعيد وشدة الاعتذار.
ومن الحكم القديمة: إنما فضل الناطق على الاخرس بالنطق، وزين المنطق الصدق، فالكاذب شر من الاخرس.
قال الرشيد للفضل بن الربيع في كلام جرى بينهما: كذبت، فقال: يا أمير المؤمنين، وجه الكذوب لا يقابلك، ولسانه لا يحاورك.
قيل في تفسير قوله تعالى:(ولكم الويل مما تصفون)(1)، هي في الكذابين، فالويل لكل كاذب إلى يوم القيامة.
ومن كلام بعض الصالحين: لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تكرما.
أبو حيان: الكذب شعار خلق، ومورد رنق(2)، وأدب سيئ، وعادة فاحشة، وقل من استرسل معه إلا ألفه، وقل من ألفه إلا أتلفه، والصدق ملبس بهى، ومنهل غذى، وشعاع منبث، وقل من اعتاده ومرن عليه إلا صحبته السكينة، وأيده التوفيق، وخدمته القلوب بالمحبة، ولحظته العيون بالمهابة.
---
(1) سورة الانبياء 18.
(2) الرنق، بفتح النون وإسكانها وكسرها: الكدر.
---

[359]
ابن السماك: لاأدرى: أوجر على ترك الكذب أم لا؟ لانى أتركه أنفة.
يحيى بن خالد: رأيت شريب خمر نزع، ولصا أقلع، وصاحب فواحش ارتدع، ولم أر كاذبا رجع.
قالوا في تفسير هذا: إن المولع بالكذب لا يكاد يصبر عنه، فقد عوتب إنسان عليه، فقال لمعاتبه: يابن أخى، لو تغرغرت به لما صبرت عنه.
وقيل لكاذب معروف بالكذب: أصدقت قط؟ قال: لو لاأنى أخاف أن أصدق لقلت: لا! وجاء في بعض الاخبار المرفوعة: قيل له: يارسول الله، أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل: أفيكون بخيلا؟ قال: نعم، قيل أفيكون كاذبا؟ قال: لا.
وقال ابن عباس: الحدث حدثان: حدث من فيك، وحدث من فرجك.
وقال بعضهم: من أسرع إلى الناس بما يكرهون، قالوا فيه ما لا يعلمون، أخذه شاعر فقال: ومن دعا الناس إلى ذمه * ذموه بالحق وبالباطل.
وكان يقال: خذوا عن أهل الشرف، فإنهم قلما يكذبون.
وقال بعض الصالحين: لو صحبني رجل، فقال لى: اشترط على خصلة واحدة لا تزيد عليها، لقلت: لا تكذب.
وكان يقال: خصلتان لا يجتمعان: الكذب والمروءة.
كان يقال: من شرف الصدق أن صاحبه يصدق على عدوه، ومن دناءة الكذب أن صاحبه يكذب وإن كان صادقا.
---

[360]
ومثل هذا قولهم: من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه.
وجاء في الخبر المرفوع: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف.
وقالوا في قوله تعالى:(لا تؤاخذني بما نسيت)(1)، لم ينس.
ولكنه من معاريض الكلام وكذلك قالوا في قول إبراهيم:(إنى سقيم)(2).
وقال العتبى: إنى لاصدق في صغار ما يضرنى، فكيف لا أصدق في كبار ما ينفعني! وقال بعض الشعراء: لا يكذب المرء إلا من مهانته * أو عادة السوء أو من قلة الادب لعض جيفة كلب خير رائحة * من كذبة المرء في جد وفى لعب.
شهد أعرابي عند معاوية بشهادة، فقال له: كذبت، فقال: الكاذب والله المتزمل في ثيابك، فقال معاوية: هذا جزاء من عجل.
وقال معاوية يوما للاحنف - وحدثه حديثا، أتكذب؟ فقال له الاحنف: والله ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين أهله.
ودخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية فقال له: اسمع أبياتا قلتها - وكان واجدا على معاوية - فقال هات، فأنشده: إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته * على طرف الهجران إن كان يعقل ويركب حد السيف من أن تضيمه * إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل.
فقال معاوية: لقد شعرت بعدنا يا أبا بكر، ثم لم يلبث معاوية أن دخل عليه معن
---
(1) سورة الكهف 73.
(2) سورة الصافات 89.
---

[361]
بن أوس المزني، فقال: أقلت بعدنا شيئا؟ قال نعم، وأنشده: لعمرك لا أدرى وإنى لاوجل * على أينا تعدو المنية أول(1) حتى صار إلى الابيات التى أنشدها ابن الزبير، فقال معاوية: يا أبا بكر، أماذ كرت آنفا أن هذا الشعر لك؟ فقال: أنا أصلحت المعاني وهو ألف [الشعر](2).
وبعد، فهو ظئرى(3) وما قال من شئ فهو لى.
وكان عبد الله بن الزبير مسترضعا في مزينه(4).
وروى أبو العباس المبرد في الكامل أن عمر بن عبد العزيز كتب في إشخاص إياس بن معاوية المزني، وعدى بن أرطاة الفزارى أمير البصرة وقاضيها إليه، فصار عدى إلى إياس، وقدر أنه يمزنه(5) عند عمر بن عبد العزيز ويثنى عليه، فقال له: يا أبا وائلة، إن لنا حقا ورحما، فقال إياس: أعلى الكذب تريدني! والله ما يسرنى أن كذبت كذبة يغفرها الله لى، ولا يطلع عليها هذا - وأومأ إلى ابنه - ولى ما طلعت عليه الشمس(6).
وروى أبو العباس أيضا: أن عمرو بن معديكرب الزبيدى كان معروفا بالكذب، وقيل لخلف الاحمر - وكان مولى لهم وشديد التعصب لليمن: أكان عمرو بن معديكرب يكذب؟ قال: يكذب في المقال ويصدق في الفعال(7).
---
(1) ديوانه 57(2) من الكامل.
(3) الكامل(وهو بعد ظئرى).
(4) الخبر في الكامل 357(طبع أوربا).
(5) في الاصول:(يقرظه)، وما أثبته من الكامل.
وفى ريادات أبى الاخفش: التمزين: المدح ولم أسمع هذه اللفظه إلا من أبى العباس، وهى عندي مشتقة من المازن.
وهو النمل، ولهذا سميت، مازن، كأنه اراد منه أن يكبره.
ويروى(بكثرة) وفى زياتات الكامل أيضا: قال الشيخ: قوله:(أن يمزنه عند الخلفية، أي كأنه يجعله سيد مزينة، لانه كان مزينيا).
(6) الكامل 357، 358.
(7) الكامل: 355.
---

[362]
قال أبو العباس: فروى لنا أن أهل الكوفة الاشراف، كانوا يظهرون بالكناسة(1)، فيركبون على دوابهم حتى تطردهم(2) الشمس، فوقف عمرو بن معديكرب الزبيدى، وخالد بن الصقعب النهدي - وعمرو لا يعرفه، إنما يسمع باسمه - فأقبل عمرويحدثه، فقال: أغرنا مرة على بنى نهد، فخرجوا مسترعفين بخالد بن الصقعب، فحملت عليه، فطعنته فأذريته(3) ثم ملت عليه بالصمصامة(4) فأخذت رأسه، فقال خالد بن الصقعب: حلا أبا ثور، إن قتيلك هو المحدث، فقال عمرو: يا هذا إذا حدثت فاستمع، فإنما نتحدث بمثل ما تستمع لنرهب به هذه المعدية.
قوله:(مسترعفين) أي مقدمين له.
وقوله:(حلا أبا ثور) أي استثن، يقال: حلف ولم يتحلل، أي لم يستثن.
والمعدية: مضر وربيعة وإياد، بنو معد بن عدنان، وهم أعداء اليمن في المفاخرة والتكاثر.
---
(1) الكناسة: محلة باالكوفة.
(2) الكامل:(إلى أن يطرد هم حر الشمس).
(4) الصمصامة: السيف الصارم لا ينشنى، وهو اسم عمرو بن معديكرب.
---

[363]
الأصل:
(86)ومن خطبة له عليه السلام:
عباد الله إن من حب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه، فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه، وأعد القرى ليومه النازل به، فقرب على نفسه البعيد، وهون الشديد.
نظر فأبصر، وذكر فاستكثر، وارتوى من عذب فرات، سهلت له موارده، فشرب نهلا، وسلك سبيلا جددا.
قد خلع سرابيل الشهوات، وتخلى عن الهموم، إلا هما واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى، وصار من مفاتيح أبواب الهدى، ومغاليق أبواب الردى.
قد أبصر طريقه، وسلك سبيله، وعرف مناره، وقطع غماره، واستمسك من العرا بأوثقها، ومن الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس، قدنصب نفسه لله سبحانه في أرفع الامور، من إصدار كل وارد عليه، وتصيير كل فرع إلى أصله.
مصباح ظلمات، كشاف عشوات، مفتاح مبهمات، دفاع معضلات، دليل فلوات، يقول فيفهم، ويسكت فيسلم.
قد أخلص لله فاستخلصه، فهو من معادن دينه، وأوتاد أرضه، قد ألزم
---

[364]
نفسه العدل، فكان أول عدله نفى الهوى عن نفسه.
يصف الحق ويعمل به، لا يدع للخير غاية إلا أمها، ولام مظنة إلا قصدها، قد أمكن الكتاب من زمامه، فهو قائده وإمامه، يحل حيث حل ثقله، وينزل حيث كان منزله.
* * *
الشرح:
استشعر الحزن: جعله كالشعار، وهو ما يلى الجسد من الثياب.
وتجلبب الخوف: جعجلبابا، أي ثوبا.
زهر مصباح الهدى: أضاء.
وأعد القرى ليومه، أي أعد ما قدمه من الطاعات، قرى لضيف الموت النازل به.
والفرات: العذب.
وقوله:(فشرب نهلا)، يجوز أن يكون أراد بقوله:(نهلا) المصدر من نهل ينهل نهلا، أي شرب حتى روى، ويجوز أن يريد بالنهل الشرب الاول خاص، ويريد أنه اكتفى بما شربه أولا، فلم يحتج إلى العلل.
وطريق جدد: لا عثار فيه لقوة أرضه.
وقطع غماره، يقال: بحر غمر أي كثير الماء، وبحار غمار.
واستمسك من العرا بأوثقها، أي من العقود الوثيقة، قال تعالى:(فقد استمسك بالعروة الوثقى)(1).
ونصب نفسه لله: أي أقامها.
كشاف عشوات: جمع عشوة وعشوة وعشوة، بالحركات الثلاث، وهى الامر الملتبس، يقال أوطأني عشوة.
---
(1) سورة البقرة 256.
---

[365]
والمعضلات: جمع معضلة وهى الشدائد والامور التى لا يهتدى لوجهها.
دليل فلوات، أي يهتدى به كما يهتدى الركب في الفلاة بدليلهم.
أمها: قصدها.
ومظنة الشئ: حيث يظن وجوده.
والثقل: متاع المسافر وحشمه.
[فصل في العباد والزهاد والعارفين وأحوالهم]
واعلم: أن هذا الكلام منه أخذ أصحاب علم الطريقة والحقيقة علمهم، وهو تصريح بحال العارف ومكانته من الله تعالى.
والعرفان درجة حال رفيعة شريفة جدا، مناسبة للنبوة ويختص الله تعالى بها من يقربه إليه من خلقه.
والاولياء على طبقات ثلاث: الطبقة الاولى: حال العابد، وهو صاحب الصلاة الكثيرة، والصوم الدائم، والحج والصدقة.
والطبقة الثانية: حال الزاهد، وهو المعرض عن ملاذ الدنيا وطيباتها، تقنعه الكسرة، وتستره الخرقة، لامال ولا زوجة ولا ولد.
والطبقة الثالثة: حال العارف، وهر الواصل إلى الله سبحانه بنفسه لا ببدنه، والبارى سبحانه متمثل في نفسه تمثل المعشوق في ذات العاشق.
وهو أرفع الطبقات، وبعده الزاهد.
وأما العابد فهو أدونها، وذلك لان العابد معامل كالتاجر، يعبد ليثاب، ويتعب نفسه ليرتاح: فهو يعطى من نفسه شيئا ويطلب ثمنه وعوضه، وقد يكون العابد غنيا موسرا، كثير المال والولد، فليست حاله من أحوال الكمال.
وأما الزاهد فإنه احتقر الدنيا وعروضها وقيناتها، فخلصت نفسه من دناءة المطامع.
---

[366]
وصار عزيزا ملكا، لا سلطان عليه لنفسه ولا لغيره، فاستراح من الذل والهوان، ولم يبق لنفسه شئ تشتاق إليه بعد الموت، فكان أقرب إلى السلامة والنجاة من العابد الغنى الموسر.
وأما العارف فإنه بالحال التى وصفناها، ويستلزم مع جودها أن يكون زاهدا، لانه لا يتصور العرفان مع تعلق النفس بملاذ الدنيا وشهواتها.
نعم قد يحصل بعض العرفان لبعض العلماء الفضلاء، مع تعلقهم بشهوات الدنيا، ولكنهم لا يكونون كاملين في أحوالهم، وإنما تحصل الحالة الكاملة لمن رفض الدنيا وتخلى عنها، وتستلزم الحالة المذكورة أيضا أن يكون عابدا عبادة ما، وليس يشترط في حصول حال العرفان أن يكون على قدم عظيمة من العبادة، بل الاكثار من العبادة حجاب كما قيل، ولكن لا بد من القيام بالفرائض وشئ يسير من النوافل.
* * *
واعلم: أن العارف هو العارف بالله تعالى وصفاته وملائكته ورسله وكتبه، وبالحكمة المودعة في نظام العالم، لا سيما الافلاك والكواكب، وتركيب طبقات العناصر، والاحكام البينة وفى تركيب الابدان الانسانية.
فمن حصل له ذلك، فهو العارف، وإن لم يحصل له ذلك، فهو ناقص العرفان، وإن انضم إلى ذلك استشعاره جلال الله تعالى وعظمته، ورياضة النفس والمجاهدة، والصبر والرضا والتوكل، فقد ارتفع طبقه أخرى، فإن حصل له بعد ذلك الحب والوجد، فقد ارتفع طبقه أخرى، فإن حصل له بعد ذلك الاعراض عن كل شئ سوى الله، وأن يصير مسلوبا عن الموجودات كلها، فلا يشعر إلا بنفسه وبالله تعالى، فقد ارتفع طبقة أخرى، وهى أرفع طبقات.
---

[367]
وهناك طبقة أخرى يذكرونها، وهى أن يسلب عن نفسه أيضا، فلا يكون له شعور بها أصلا، وإنما يكون شاعرا بالقيوم الاول سبحانه لا غير، وهذه درجة الاتحاد، بأن تصير الذاتان ذاتا واحدة.
وهذا قول قوم من الاوائل ومن المتأخرين أيضا، وهو مقام صعب، لا تثبت العقول لتصوره واكتناهه.
* * *
واعلم: أن هذه الصفات والشروط والنعوت التى ذكرها في شرح حال العارف، إنما يعنى بها نفسه عليه السلام، وهو من الكلام الذى له ظاهر وباطن، فظاهره أن يشرح حال العارف المطلق، وباطنه أن يشرح حال عارف معين، وهو نفسه عليه السلام.
وسيأتى في آخر الخطبة ما يدل على ذلك.
ونحن نذكر الصفات التى أشار عليه السلام إليها واحدة واحدة: فأولها: أن يكون عبدا أعانه الله على نفسه، ومعنى ذلك أن يخصه بألطاف، يختار عندها الحسن ويتجنب القبيح، فكأنه أقام النفس في مقام العدو، وأقام الالطاف مقام المعونة التى يمده الله سبحانه بها، فيكسر عادية العدو المذكور، وبهذا الاعتبار سمى قوم من المتكلمين اللطف عونا.
وثانيها: أن يستشعر الحزن، أي يحزن على الايام الماضية، أن لم يكن اكتسب فيها من موجبات الاختصاص أضعاف ما اكتسبه.
وثالثها: أن يتجلبب الخوف، أي يخاف من الاعراض عنه، بأن يصدر عنه ما يمحوه من جريدة المخلصين.
ورابعها: أن يعد القرى لضعيف المنية، وذلك بإقامة وظائف العبادة.
---

[368]
وخامسها: أن يقرب على نفسه البعيد، وذلك بأن يمثل الموت بين عينيه صباحا ومساء، وألا يطيل الامل.
وسادسها: أن يهون عليه الشدائد، وذلك باحتمال كلف المجاهدة ورياضة النفس على عمل المشاق.
وسابعها: أن يكون قد نظر فأبصر، وذلك بترتيب المقدمات المطابقة لمتعلقاتها ترتيبا صحيحا، لتنتج العلم اليقيني.
وثامنها: أن يذكر الله تعالى فيستكثر من ذكره، لان ذكره سبحانه والاكثار منه، يقتضى سكون النفس وطمأنينتها، كما قال تعالى:(ألا بذكر الله تطمئن القلوب)(1).
وتاسعها: أن يرتوى من حب الله تعالى، وهو العذب الفرات، الذى سهل موارده على من انتخبه الله، وجعله أهلا للوصول إليه، فشرب منه ونهل، وسلك طريقا لا عثار فيه ولا وعث.
وعاشرها: أن يخلع سرابيل الشهوات، لان الشهوات تصدئ مرآة العقل، فلاتنطبع المعقولات فيها كما ينبغى، وكذلك الغضب.
وحادي عشرها: أن يتخلى من الهموم كلها، لانها تزيدات وقواطع عن المطلوب، إلا هما واحدا وهو همه بمولاه، الذى لذته وسروره الاهتمام به، والتفرد بمناجاته ومطالعة أنوار عزته، فحينئذ يخرج عن صفة أهل العمى، ومن مشاركة أهل الهوى، لانه قد امتاز عنهم بهذه المرتبة والخاصية التى حصلت له فصار مفتاحا لباب الهدى، ومغلاقا لباب الضلال والردى، قد أبصر طريق الهدى وسلك سبيله وعرف مناره وقطع غماره.
---
(1) سورة الرعد 28.
---

[369]
وثاني عشرها: أن ينصب نفسه لله في أرفع الامور، وهو الخلوة به، ومقابلة أنوار جلاله بمرآة فكره، حتى تتكيف نفسه بتلك الكيفية العظيمة الاشراق، فهذا أرفع الامور وأجلها وأعظمها، وقد رمز في هذا الفصل، ومزجه بكلام خرج به إلى أمر آخر، وهو فقه النفس في الدين، والامور الشرعية النافعة للناس في دنياهم وأخراهم، أما في دنياهم: فلردع المفسد وكف الظالم، وأما في أخراهم: فللفوز بالسعادة باعتبار امتثال الاوامر الالهية.
فقال:(في إصدار كل وارد عليه)، أي في فتيا كل مستفت له، وهداية كل مسترشد له في الدين، ثم قال:(وتصيير كل فرع إلى أصله).
ويمكن أن يحتج بهذا من قال بالقياس، ويمكن أن يقال: إنه لم يرد ذلك، بل أراد تخريج الفروع العقلية، وردها إلى أصولها، كما يتكلف أصحابنا القول في بيان حكمة القديم تعالى، في الالام وذبح الحيوانات، ردا له إلى أصل العدل، وهو كونه تعالى لا يفعل القبيح.
وثالث عشرها: أن يكون مصباحا لظلمات الضلال، كشافا لعشوات الشبة، مفتاحا لمبهمات الشكوك المستغلقة دفاعا لمعضلات الاحتجاجات العقلية الدقيقة الغامضة، دليلا في فلوات الانظار الصعبة المشتبهة.
ولم يكن في أصحاب محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أحد بهذه الصفة إلا هو.
ورابع عشرها: أن يقول مخاطبا لغيره فيفهمه ما خاطبه به، وأن يسكت فيسلم، وذلك لانه ليس كل قائل مفهما، ولا كل ساكت سالما.
وخامش عشرها: أن يكون قد أخلص لله فاستخلصه الله، والاخلاص لله مقام عظيم جدا، وهو ينزه الافعال عن الرياء، وألا يمازج العبادة أمر لا يكون لله سبحانه، ولهذا كان بعض الصالحين يصبح من طول العبادة نصبا قشفا، فيكتحل ويدهن، ليذهب بذلك أثر العبادة عنه.
---

[370]
وقوله(فهو من معادن دينه وأوتاد أرضه)، معادن دينه: الذين يقتبس الدين منهم، كمعادن الذهب والفضة، وهى الارضون التى يلتقط ذلك منها، وأوتاد أرضه: هم الذين لولاهم لمادت الارض وارتجت بأهلها، وهذا من باب الاستعارة الفصيحة، وأهل هذا العلم يقولون: أوتاد الارض جماعة من الصالحين، ولهم في الاوتاد والابدال والاقطاب كلام مشهور في كتبهم.
وسادس عشرها:.
ن يكون قد ألزم نفسه العدل، والعدالة: ملكة تصدر بها عن النفس الافعال الفاضلة خلقا لا تخلقا.
وأقسام العدالة ثلاثه، هي الاصول وما عداها من الفضائل فروع عليها: الاولى الشجاعة، ويدخل فيها السخاء لانه شجاعة وتهوين للمال، كما أن الشجاعة الاصلية تهوين للنفس، فالشجاع في الحرب جواد بنفسه، والجواد بالمال شجاع في إنفاقه، ولهذا قال الطائى: أيقنت أن من السماح شجاعة * تدمى وأن من الشجاعة جودا(1) والثانية: الفقه، ويدخل فيها القناعة والزهد والعزلة.
والثالثة: الحكمة، وهى أشرفها.
ولم تحصل العدالة الكاملة لاحد من البشر بعد رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إلا لهذا الرجل، ومن أنصف علم صحة ذلك، فإن شجاعته وجوده، وعفته وقناعته وزهده، يضرب بها الامثال.
وأما الحكمة والبحث في الامور الالهية، فلم يكن من فن أحد من العرب، ولا نقل في جهاد أكابرهم وأصاغرهم شئ من ذلك أصلا، وهذا فن كانت اليونان وأوأئل الحكماء وأساطين الحكمة، ينفردون به، وأول من خاض فيه من العرب على عليه السلام، ولهذا
---
(1) أبو تمام، ديوانه 1: 423.
---

[371]
تجد المباحث الدقيقة في التوحيد والعدل، مبثوثه عنه في فرش كلامه وخطبه، ولا تجد في كلام أحد من الصحابة، والتابعين كلمة واحدة من ذلك، ولا يتصورونه، ولو فهموه لم يفهموه، وأنى للعرب ذلك! ولهذا انتسب المتكلمون الذين لججوا في بحار المعقولات، إليه خاصة دون غيره، وسموه أستاذهم ورئيسهم، واجتذبته كل فرقة من الفرق إالى نفسها، ألا ترى أن أصحابنا ينتمون إلى واصل بن عطاء، وواصل تلميذ أبى هاشم بن محمد بن الحنفية، وأبو هاشم تلميذ أبيه محمد، ومحمد تلميذ أبيه على عليه السلام.
فأما الشيعة من الامامية والزيدية والكيسانية، فانتماؤهم إليه ظاهر.
وأما الاشعرية فإنهم بأخرة ينتمون إليه أيضا، لان أبا الحسن الاشعري تلميذ شيخنا أبى على رحمه الله تعالى، وأبو علي تلميذ أبى يعقوب الشحام، وأبو يعقوب تلميذ أبى الهذيل، وأبو الهذيل تلميد أبى عثمان الطويل، وأبو عثمان الطويل تلميذ واصل بن عطاء، فعاد الامر إلى أن الاشعرية إلى على عليه السلام.
وأما الكرامية فإن ابن الهيصم ذكر في كتاب المقالات أن أصل مقالتهم وعقيدتهم تنتهى إلى على عليه السلام من طريقين: أحدهما: بأنهم يسندون اعتقادهم عن شيخ بعد شيخ، إلى أن ينتهى إلى سفيان الثوري، ثم قال: وسفيان الثوري من الزيدية، ثم سأل نفسه فقال: إذا كان شيخكم الاكبر الذى تنتمون إليه كان زيديا، فما بالكم لا تكونون زيديه؟ وأجاب بأن سفيان الثوري رحمه الله تعالى، وإن اشهر عنه الزيدية، إلا أن تزيده إنما كان عبارة عن موالاة أهل البيت، وإنكار ماكان بنو أمية عليه من الظلم، وإجلال زيد بن على وتعظيمه، وتصوينه في أحكامه وأحواله، ولم ينقل عن سفيان الثوري أنه طعن في أحد من الصحابة.
---

[372]
الطريق الثاني: أنه عد مشايخهم واحدا فواحدا، حتى انتهى إلى علماء الكوفة من أصحاب على، كسلمة بن كهيل، وحبة العرنى، وسالم بن الجعد، والفضل بن دكين، وشعبة، والاعمش، وعلقمة، وهبيرة بن مريم، وأبى إسحاق الشعبى، وغيرهم، ثم قال: وهؤلاء أخذوا العلم من على بن أبى طالب عليه السلام، فهو رئيس الجماعة - يعنى أصحابه، وأقوالهم منقولة عنه ومأخوذة منه.
وأما الخوارج فانتماؤهم إليه ظاهر أيضا، مع طعنهم فيه، لانهم كانوا أصحابه، وعنه مرقوا، بعد أن تعلموا عنه واقتبسوا منه، وهم شيعته وأنصاره بالجمل وصفين، ولكن الشيطان ران على قلوبهم، وأعمى بصائرهم.
ثم إنه عليه السلام ذكر حال هذا العارف العادل فقال:(أول عدله نفى الهوى عن نفسه) وذلك لان من يأمر ولا يأتمر، وينهى، ولا ينتهى، لا تؤثر عظته، ولا ينفع إرشاده.
ثم شرح ذلك فقال:(يصف الحق ويعمل به)، ثم قال:(لا يدع للخير غاية إلا أمها، ولا مظنة إلا قصدها) وذلك لان الخير لذته وسروره وراحته، فمتى وجد إليه طريقا سلكها، ثم قال:(قد أمكن الكتاب - يعنى القرآن - من زمامه)، أي قد أطاع الاوامر الالهية، فالقرآن قائده وإمامه، يحل حيث حل، وينزل حيث نزل.
* * *
الأصل:
وآخر قد تسمى عالما وليس به، فاقتبس جهائل من جهال، وأضاليل من ضلال، ونصب للناس أشراكا من حبائل غرور وقول زور، قد حمل الكتاب على آرائه، وعط الحق على أهوائه، يؤمن الناس من العظائم، ويهون كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات - وفيها وقع، ويقول: أعتزل البدع - وبينها اضطجع، فالصورة
---

[373]
صورة إنسان، والقلب قلب حيوان، لايعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه، وذلك ميت الاحياء.
فأين تذهبون! وأنى تؤفكون! والاعلام قائمة، والايات واضحة، والمنار منصوبة، فأين يتاه بكم! وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم! وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، والسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش.
أيها الناس، خذوها عن خاتم النبيين صلى الله عليه! إنه يموت من مات منا وليس بميت، ويبلى من بلى منا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإن أكثر الحق فيما تنكرون، وأعذروا من لا حجة لكم عليه - وهو أنا - ألم أعمل فيكم بالثقل الاكبر، وأترك فيكم الثقل الاصغر قد ركزت فيكم راية الايمان، ووقفتكم على حدود الحلال والحرام، والبستكم العافية من عدلى، وفرشتكم المعروف من قولى وفعلى، وأريتكم كرائم الاخلاق من نفسي.
فلا تستعملوا الرأى فيما لا يدرك قعره البصر، ولا تتغلغل إليه الفكر.
* * *
الشرح:
الجهائل: جمع جهالة، كما قالوا علاقه وعلائق.
والاضاليل: الضلال، جمع لا واحد له من لفظه.
وقوله:(وقد حمل الكتاب على آرائه)، يعنى قد فسر الكتاب وتأوله على مقتضى هواه وقد أوضح ذلك بقوله:(وعطف الحق على أهوائه).
---

[374]
وقوله:(يؤمن الناس من العظائم)، فيه تأكيد لمذهب أصحابنا في الوعيد، وتضعيف لمذهب المرجئة، الذين يؤمنون الناس من عظائم الذنوب، ويمنونهم العفو، مع الاصرار وترك التوبة، وجاء في الخبر المرفوع المشهور:(الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والاحمق من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله).
وقوله:(يقول أقف عند الشبهات)، يعنى أن هذا المدعى للعلم يقول لنفسه وللناس: أنا واقف عند أدنى شبهة تحرجا وتورعا، كما قال صلى الله عليه وآله:(دع ما يريبك إلى مالا يريبك).
ثم قال:(وفى الشبهات وقع)، أي بجهله، لان من لا يعلم الشبهة ماهى، كيف يقف عندها، ويتخرج من الورطة فيها، وهو لا يأمن من كونها غير شبهة على الحقيقة! وقوله:(اعتزل البدع، وبينها اضطجع)، إشارة إلى تضعيف مذاهب العامة والحشوية الذين رفضوا النظر العقلي، وقالوا: نعتزل البدع.
وقوله:(فالصورة صورة إنسان.) وما بعده، فمراد بالحيوان هاهنا الحيوان الاخرس كالحمار والثور، وليس يريد العموم، لان الانسان داخل في الحيوان، وهذا مثل قوله تعا - لى:(إن هم إلا كالا نعام بل هم أضل سبيلا)(1).
وقال الشاعر: وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم(2) لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.
---
(1) سورة الفرقتم 44.
(2) البيتات بنسبان إلى زهير، ملحق ديوانه ص 192(من مجموعة الثمين).
---

[375]
قوله:(وذلك ميت الاحياء) كلمة فصيحة، وقد أخذها شاعر فقال: ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء(1) إلا أن أمير المؤمنين عليه السلام أراد لجلهه، والشاعر أراد لبؤسه.
وتؤفكون.
تقلبون وتصرفون.
والاعلام: المعجزات هاهنا، جمع علم، وأصله الجبل أو الراية والمنارة، تنصب في الفلاة ليهتدى بها.
وقوله:(فأين يتاه بكم!) أي أين يذهب بكم في التيه! ويقال: أرض تهياء يتحير سالكها.
وتعمهون: تتحيرون وتضلون.
وعترة رسول الله صلى الله عليه وآله: أهله الادنون ونسله، وليس بصحيح قول من قال: إنهم رهطه وإن بعدوا، وإنما قال أبو بكر يوم السقيفة أو بعده(نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وبيضته التى فقئت عنه)، على طريق المجاز، لانهم بالنسبة إلى الامصار عترة له لا في الحقيقة، ألا ترى أن العدناني يفاخر القحطاني، فيقول له: أنا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس يعنى أنه ابن عمه على الحقيقة، بل هو بالاضافة إلى القحطاني كأنه ابن عمه، وإنما استعمل ذلك ونطق به مجازا.
فإن قدر مقدر أنه على طريق حذف المضافات، أي ابن ابن عم أب الاب، إلى عدد كثير في البنين والاباء، فكذلك أراد أبو بكر أنهم عترة أجداده، على طريق حذف المضاف.
وقد بين رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عترته من هي، لما قال:(إنى تارك فيكم الثقلين)، فقال:(عترتي أهل بيتى)، وبين في مقام آخر من أهل بيته حيث طرح عليهم كساء.
وقال حين نزلت:(إنما يريد الله
---
(1) لابن الرعنابى، الكامل لابن الاثيرا 326.
---

[376]
ليذهب)(1):(اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب الرجس عنهم).
فإن قلت: فمن هي العترة التى عناها أمير المؤمنين عليه السلام بهذا الكلام؟ قلت: نفسه وولداه، والاصل في الحقيقة نفسه، لان ولديه تابعان له، ونسبتهما إليه مع وجوده كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة، وقد نبه النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) على ذلك بقوله:(وأبوكما خير منكما).
وقوله:(وهم أزمة الحق): جمع زمام، كأنه جعل الحق دائرا معهم حيثما داروا وذاهبا معهم حيثما ذهبوا، كما أن الناقة طوع زمامها، وقد نبه الرسول (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) على صدق هذه القضية بقوله:(وأدر الحق معه حيث دار).
وقوله:(وألسنة الصدق) من الالفاظ الشريفة القرآنية، قال الله تعالى:(واجعل لى لسان صدق في الاخرين)(2) لما كان يصدر عنهم حكم ولا قول إلا وهو موافق للحق، والصواب جعلهم كأنهم ألسنة صدق لا يصدر عنها قول كاذب أصلا، بل هي كالمطبوعة على الصدق.
وقوله:(فأنزلوهم منازل القرآن) تحته سر عظيم، وذلك أنه أمر المكلفين بأن يجروا العترة في إجلالها وإعظامها والانقياد لها، والطاعة لاوامرها مجرى القرآن.
فإن قلت: فهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة، فما قول أصحابكم في ذلك؟ قلت: نص أبو محمد بن متويه رحمه الله تعالى في كتاب الكفاية على أن عليا عليه السلام معصوم، وإن لم يكن واجب العصمة، ولا العصمة شرط في الامامة، لكن أدلة النصوص قد دلت على عصمته، والقطع على باطنه ومغيبه، وأن ذلك أمر اختص
---
(1) سورة الاحزاب 33.
(2) سورة الشعراء 84.
---

[377]
هو به دون غيره من الصحابة، والفرق ظاهر بين قولنا:(زيد معصوم)، وبين قولنا:(زيد واجب العصمة)، لانه إمام، ومن شرط الامام أن يكون معصوما، فالاعتبار الاول مذهبنا، والاعتبار الثاني مذهب الامامية.
ثم قال:(وردوهم ورد الهيم العطاش)، أي كونوا ذوى حرص وانكماش على أخذ العلم والدين منهم، كحرص الهيم الظماء على ورود الماء.
ثم قال:(أيها الناس خذوها عن خاتم النبيين) إلى قوله:(وليس ببال) هذا الموضع يحتاج إلى تلطف في الشرح، لان لقائل أن يقول: ظاهر هذا الكلام متناقض، لانه قال:(يموت من مات منا وليس بميت)، وهذا كما تقول: يتحرك المتحرك، وليس بمتحرك، وكذلك قوله:(ويبلى من بلى منا، وليس ببال)، ألا ترى أنه سلب وإيجاب لشئ واحد! فإن قلتم: أراد بقاء النفس بعد موت الجسد، كما قاله الاوائل وقوم من المتكلمين: قيل لكم، فلا اختصاص للنبى ولا لعلى بذلك، بل هذه قضية عامة في جميع البشر، والكلام خرج مخرج التمدح والفخر.
فنقول في الجواب: إن هذا يمكن أن يحمل على وجهين: أحدهما:(أن يكون النبي صلى إليه عليه وآله وعلى ومن يتلوهما من أطايب العترة أحياء بأبدانهم التى كانت في الدنيا بأعيانها، قد رفعهم الله تعالى إلى ملكوت سماواته، وعلى هذا لو قدرنا أن محتفرا احتفر تلك الاجداث الطاهرة عقب دفنهم لم يجد الابدان في الارض، وقد روى في الخبر النبوى (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مثل ذلك، وهو قوله:(إن الارض لم تسلط على، وأنها لا تأكل لى لحما ولا تشرب لى دما) نعم يبقى الاشكال في قوله:(ويبلى من بلى منا وليس ببال)، فإنه إن صح هذا التفسير في الكلام الاول، وهو قوله:(يموت
---

[378]
من مات منا وليس بميت)، فليس يصح في القضية الثانية، وهى حديث البلاء، لانها تقتضي أن الابدان تبلى وذاك الانسان لم يبل، فأحوج هذا الاشكال إلى تقدير فاعل محذوف، فيكون تقدير الكلام، يموت من مات حال موته وليس بميت فيما بعد ذلك من الاحوال والاوقات، ويبلى كفن من بلى منا وليس هو ببال، فحذف المضاف كقوله:(وإلى مدين)، أي وإلى أهل مدين، ولما كان الكفن كالجزء من الميت لاشتماله عليه عبر بأحدهما عن الاخر للمجاورة والاشتمال، كما عبروا عن المطر بالسماء، وعن الخارج المخصوص بالغائط، وعن الخمر بالكأس.
ويجوز أن يحذف الفاعل كقوله تعالى:(حتى توارت بالحجاب)(1)، و(فلو لا إذا بلغت الحلقوم)(2).
وقول حاتم:(إذا حشرجت)(3) وحذف الفاعل كثير.
والوجه الثاني أن أكثر المتكلمين ذهبوا إلى أن للانسان الحى الفعال أجزاء أصلية في هذه البنية المشاهدة، وهى أقل ما يمكن أن تأتلف منه البنية التى معها يصح كون الحى حيا، وجعلوا الخطاب متوجها نحوها، والتكليف واردا عليها وما عداها من الاجزاء فهى فاضلة ليست داخلة في حقيقة الانسان، وإذا صح ذلك جاز أن ينتزع الله تلك الاجزاء الاصلية من أبدان الانبياء والاوصياء، فيرفعها إليه بعد أن يخلق لها من الاجزاء الفاضلة عنها نظير ماكان لها في الدار الاولى، كما قالة من ذهب إلى قيامة الانفس والابدان معا، فتنعم عنده وتلتذ بضروب اللذات الجسمانية، ويكون هذا مخصوصا بهذه الشجرة
---
(1) سورة ص 32.
(2) سورة الوقعة 83.
(3) لعمرك ما نغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ديوانه 118(من مجموعة خمسة دواوين).
---

[379]
المباركة دون غيرها، ولا عجب فقد ورد في حق الشهداء نحو ذلك في قوله تعالى:(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)(1).
وعلى الوجه الاول لو أن محتفرا احتفر أجداثهم لوجد الابدان فيها، وإن لم يعلم أن أصول تلك البنى قد انتزعت منها ونقلت إلى الرفيق الاعلى، وهذا الوجه لا يحتاج إلى تقدير ما قدرناه أولا من الحذف، لان الجسد يبلى في القبر إلا قدر ما انتزع منه ونقل إلى محل القدس، وكذلك.
يضا يصدق على الجسد أنه ميت، وإن كان أصل بنيته لم يمت، وقد ورد في الخبر الصحيح:(أن أرواح الشهداء من المؤمنين في حواصل طيور خضر تدور في أفناء الجنان، وتأ.
كل من ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش)، فإذا جاء هذا في الشهداء فما ظنك بموالي الشهداء وساداتهم! فإن قلت: فهل يجوز أن يتأول كلامه، فيقال: لعله أراد بقاء الذكر والصيت؟ قلت.
إنه لبعيد، لان غيرهم يشركهم في ذلك، ولانه أخرج الكلام مخرج المستغرب المستعظم له.
فإن قلت: فهل يمكن أن يقال: إن الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وآله، لانه قد ذكره في قوله:(خاتم النبيين) فيكون التقدير: أنه يموت من مات منا والنبى (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ليس بميت، ويبلى من بلى منا والنبى ليس ببال.
قلت: هذا أبعد من الاول، لانه لو أراد ذلك لقال: إن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لا تبليه الارض، وإنه الان حى، ولم يأت بهذا الكلام الموهم، ولانه في سياق تعظيم العترة وتبجيل أمرها، وفخره بنفسه وتمدحه بخصائصه ومزاياه، فلا يجوز أن يدخل في غضون ذلك ما ليس منه.
---
(1) سورة آل عمران 169.
---

[380]
فإن قلت: فهل هذا الكلام منه أم قاله مرفوعا؟ قلت: بل ذكره مرفوعا، ألا تراه قال:(خذوها عن خاتم النبيين)! ثم نعود إلى التفسير فنقول: إنه لما قال لهم ذلك علم أنه قال قولا عجيبا، وذكر أمرا غريبا، وعلم أنهم ينكرون ذلك ويعجبون منه، فقال لهم: فلا تقولوا ما لا تعرفون، أي لا تكذبوا أخباري، ولا تكذبوا أخبار رسول الله لكم بهذا فتقولون ما لا تعلمون صحته، ثم قال: فإن أكثر الحق في الامور العجيبة التى تنكرونها كاحياء الموتى في القيامة، وكالصراط والميزان والنار والجنة وسائر أحوال الاخرة، هذا إن كان خاطب من لا يعتقد الاسلام، فإن كان الخطاب لمن يعتقد الاسلام، فإنه يعنى بذلك أن أكثرهم كانوا مرجئة ومشبهة ومجبرة، ومن يعتقد أفضلية غيره عليه، ومن يعتقد أنه شرك في دم عثمان، ومن يعتقد أن معاوية صاحب حجة في حربه أو شبهة، يمكن أن يتعلق بها متعلق، ومن يعتقد أنه أخطأ في التحكيم، إلى غير ذلك من ضروب الخطأ التى كان أكثرهم عليها.
ثم قال:(واعذروا من لا حجة لكم عليه وهو أنا)، يقول: قد عدلت فيكم، وأحسنت السيرة وأقمتكم على المحجة البيضاء، حتى لم يبق لاحد منكم حجة يحتج بها على، ثم شرح ذلك، فقال:(عملت فيكم بالثقل الاكبر) يعنى الكتاب و(خلفت فيكم الاصغر) يعنى ولديه، لانهما بقية الثقل الاصغر، فجاز أن يطلق عليهما بعد ذهاب من ذهب منه أنهما الثقل الاصغر، وإنما سمى النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) الكتاب، والعترة الثقلين، لان الثقل في اللغة متاع المسافر وحشمه، فكأنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لما شارف الانتقال إلى جوار ربه تعالى، جعل نفسه كالمسافر الذى ينتقل من منزل إلى منزل، وجعل الكتاب والعترة كمتاعه وحشمه، لانهما أخص الاشياء به.
قوله:(وركزت فيكم راية الايمان)، أي غرزتها وأثبتها، وهذا من باب الاستعارة.
---

[381]
وكذلك قوله:(ووقفتكم على حدود الحلال والحرام) من باب الاستعارة أيضا، مأخوذ من حدود الدار وهى الجهات الفاصلة بينها وبين غيرها.
قوله:(وألبستكم العافية من عدلى) استعارة فصيحة، وأفصح منها قوله:(وفرشتكم المعروف من قولى وفعلى)، أي جعلته لكم فراشا، وفرش هاهنا: متعد إلى مفعولين، يقال: فرشته كذا أي أوسعته إياه.
ثم نهاهم أن يستعملوا الرأى فيما ذكره لهم من خصائص العترة وعجائب ما منحها الله تعالى، فقال:(إن أمرنا أمر صعب لا تهتدى إليه العقول، ولا تدرك الابصار قعره، ولا تتغلغل الافكار إليه.
والتغلغل: الدخول، من تغلغل الماء بين الشجر، إذا تخللها ودخل بين أصولها.
* * *
الاصل ومنها: حتى يظن الظان أن الدنيا معقولة على بنى أمية، تمنحهم درها.
وتوردهم صفوها، ولا يرفع عن هذه الامة سوطها ولا سيفها، وكذب الظان لذلك، بل هي مجة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة، ثم يلفظونها جملة.
* * *
الشرح:
معقولة: محبوسة، بعقال، كما تعقل الناقة.
وتمنحهم: تعطيهم، والمنح: العطاء، منح يمنح بالفتح، والاسم المنحة بالكسر، واستمنحت زيدا: طلبت منحته.
والدر في
الأصل:
اللبن، جعل الدنيا كناقة معقولة عليهم تمنحهم لبنها، ثم استعمل الدر
---

[382]
في كل خير ونفع، فقيل: لا در دره! أي لا كثر خيره، ويقال في المدح: لله دره! أي عمله.
ومجة من لذيذ العيش، مصدر مج الشراب من فيه، أي رمى به وقذفه، ويقال: انمجت نقطة من القلم، أي ترششت، وشيخ ماج، أي كبير يمج الريق، ولا يستطيع حبسه لكبره.
ويتطعمونها، أي يذوقونها.
وبرهة، أي مدة من الزمان فيها طول.
ولفظت الشئ من فمى، ألفظه لفظا: رميته، وذلك الشئ اللفاظة واللفاظ، أي يلفظونها كلها لا يبقى منها شئ معهم.
* * *
وهذه الخطبة طويلة، وقد حذف الرضى رحمه الله تعالى منها كثيرا، ومن جملتها: أما والذى فلق الحبة، وبرا النسمة، لا يرون الذى ينتظرون حتى يهلك المتمنون، ويضمحل المحلون، ويتثبت المؤمنون، وقليل ما يكون، والله والله لا ترون الذى تنتظرون، حتى لا تدعون الله إلا إشارة بأيديكم وإيماضا بحواجبكم، وحتى لا تملكون من الارض إلا مواضع أقدامكم، وحتى يكون موضع سلاحكم على ظهوركم، فيومئذ لا ينصرني إلا الله بملائكته، ومن كتب على قلبه الايمان، والذى نفس على بيده لا تقوم عصابة تطلب لى أو لغيري حقا، أو تدفع عنا ضيما إلا صرعتهم البلية، حتى تقوم عصابة شهدت مع محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بدرا، لا يؤدى قتيلهم، ولا يداوى جريحهم، ولا ينعش صريعهم.
قال المفسرون: هم الملائكة.
ومنها: لقد دعوتكم إلى الحق وتوليتم، وضربتكم بالدرة فما استقمتم، وستليكم
---

[383]
بعدى ولاة يعذبونكم بالسياط والحديد، وسيأتيكم غلاما ثقيف: أخفش وجعبوب، يقتلان ويظلمان، وقليل ما يمكنان.
قلت: الاخفش: الضعيف البصر خلقة، والجعبوب: القصير الذميم، وهما الحجاج ويوسف بن عمر.
وفى كتاب عبد الملك إلى الحجاج: قاتلك الله أخيفش العينين، أصك الجاعرنين(1).
ومن كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى يذكر فيه الحجاج: أتانا أعيمش أخيمش يمد بيد قصيرة البنان، ما عرق فيها عنان في سبيل الله.
وكان المثل يضرب بقصر يوسف ابن عمر، وكان يغضب إذا قيل له: قصير فصل له الخياط ثوبا، فأبقى منه فضلة كثيرة فقال له: ما هذه؟ قال: فضلت من قميص الامير، فضربه مائة سوط، فكان الخياطون بعد ذلك يفصلون له اليسير من الثوب، ويأخذون الباقي لانفسهم.
---
(1) الجاعرتان: حرفا الوركين المشرفأن عن.
و
الأصل:
الذى تصك ركبتاه وعرقوباه عن المشى.
---

[384]
الأصل:
(87) ومن خطبة له عليه السلام:
أما بعد فإن لم يقصم جبارى دهر قط إلا بعد تمهيل ورخاء ولم يجبر عظم أحد من الامم إلا بعد أزل وبلاء وفى دون ما استقبلتم من عتب وما استدبرتم من خطب معتبر.
وما كل ذى قلب بلبيب، ولا كل ذى سمع بسميع، ولا كل ذى ناظر ببصير.
فيا عجبا! وما لى لا أعجب من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتصون أثر نبى، ولا يقتدون بعمل وصى، ولا يؤمنون بغيب، ولا يعفون عن عيب، يعملون في الشبهات، ويسيرون في الشهوات، المعروف فيهم ما عرفوا، والمنكر عندهم ما أنكروا، مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم، وتعويلهم في المهمات على آرائهم، كان كل أمرئ منهم إمام نفسه، قد أخذ منها فيما يرى بعرا ثقات، وأسباب محكمات.
* * *
الشرح:
القصم، بالقاف والصاد المهملة: الكسر قصمته فانقصم، وقصمته فتقصم، ورجل أقصم الثنية، أي مكسورها، بين القصم، بفتح الصاد.
والتمهيل: التأخير.
ويروى(رجاء) وهو التأخير أيضا، والرواية المشهورة(ورخاء)، أي بعد إعطائهم من سعة العيش وخصب الحال ما اقتضته المصلحة.
---

[385]
والازل، بفتح الهمزة: الضيق.
ويقتصون: يتبعون، قال سبحانه وتعالى:(وقالت لاخته قصيه)(1).
ويعفون، بكسر العين، عففت عن كذا، أعف عفا وعفة وعفافة، أي كففت، فأنا عف وعفيف، وامرأة عفة وعفيفة، وقد أعفه الله، واستعف عن المسألة أي عف.
وتعفف الرجل، أي تكلف العفة، ويروى:(ولا يعفون عن عيب) أي لا يصفحون.
ومفزعهم: ملجؤهم.
وفيما يرى: أي فيما يظن، ويرى بفتح الياء، أي فيما يراه هو وروى:(بعرا وثيقات).
يقول إن عادة الله تعالى ألا يقصم الجبابرة ألا بعد الامهال والاستدراج، بإضافة النعم عليهم، وألا يجير أولياءه وينصرهم إلا بعد بؤس وبلاء يمتحنهم به، ثم قال لاصحابه: إن في دون ما استقبلتم من عتب لمعتبر، أي من مشقة، يعنى بما استقبلوه ما لاقوه(2) في مستقبل زمانهم من الشيب، وولاة السوء، وتنكر الوقت، وسمى المشقة عتبا، لان العتب مصدر عتب عليه، أي وجد عليه، فجعل الزمان كالواجد عليهم، القائم في إنزال مشاقه بهم مقام الانسان ذى الموجدة يعتب على صاحبه.
وروى(من عتب)، بفتح التاء جمع عتبة، يقال: لقد حمل فلان على عتبة أي أمر كريه من البلاء، وفى المثل:(مافى هذا الامر رتب ولا عتب)، أي شدة.
وروى أيضا(من عنت) وهو الامر الشاق.
وما استدبروه من خطب، يعنى به ما تصرم عنهم من الحروب والوقائع التى قضوها ونضوها واستدبروها.
ويروى:(واستدبرتم من خصب)، وهو رخاء العيش، وهذا يقتضى المعنى الاول، أي وما خلفتم وراءكم من الشباب والصحة وصفو العيشة.
ثم قال:(ما كل ذى قلب بلبيب)..
الكلام إلى آخره، وهو مأخوذ من قول الله
---
(1) سورة القصص 11.
(2 - 2) ج:(يعنى ما استقبلوه، أي ما لاقوه).
---

[386]
تعالى:(لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها).
ثم تعجب من اختلاف حجج الفرق في الدين وخطئهم وكونهم لا يتبعون أقوال الانبياء، ولا أقوال الاوصياء، ثم نعى عليهم أحوالهم القبيحة، فقال: إنهم لا يؤمنون بالغيب، أي لا يصدقون بما لم يشاهدوه، ولا يكفون عن الامور القبيحة، لكنهم يعملون في الشبهات، أي يعملون أعمالا داخلة في الشبهات متوسطة لها، ويسيرون في الشهوات، جعل الشهوات كالطريق التى يسير فيها الانسان.
ثم قال: المعروف فيهم ما عرفوه، أي ليس المعروف عندهم مادل الدليل على كونه معروفا وصوابا وحقا، بل المعروف عندهم ما ذهبوا إلى أنه حق، سواء كان حقا في نفس الامر أو لم يكن، والمنكر عندهم ما أنكروه كما شرحناه في المعروف.
ثم قال: إنهم لا يستشيرون بعالم، ولا يستفتون فقيها فاضلا، بل مفزعهم في الامور المشكلة إلى أنفسهم وآرائهم، ولقد صدق عليه السلام، فإن هذه صفات من يدعى العلم والفضل في زماننا وقبله بدهر طويل، وذلك أنهم يأنفون من التعلم والاسترشاد، فالبادئ منهم يعتقد في نفسه أنه أفضل من البارع المنتهى، ومتى ظفر الواحد منهم بمبادئ علم وحمله، شرع في التدريس والتصنيف، فمنعه التزامه بذلك من التردد إلى أبواب العلماء، وأنف من سؤالهم عن الامور المشكلة، فدام جهله إلى أن يموت.
ثم قال:(كأن كل واحد منهم إمام نفسه)، ويروى بحذف(كان) وإسقاطها.
وهو أحسن.
---
(1) سورة الاعراف 179.
---

[387]
(88) الاصل ومن خطبة له عليه السلام: أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الامم، واعتزام(1) من الفتو انتشار من الامور، وتلظ من الحروب، والدنيا كاسفة النور، ظاهرة الغرور، على حين اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، وإعوار(2) من مائها.
قد درست منار الهدى، وظهرت أعلام الردى، فهى متجهمة لاهلها، عابسة في وجه طالبها، ثمرها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف.
فاعتبروا عباد الله، واذكروا تيك التى آباؤكم وإخوانكم بها مرتهنون، وعليها محاسبون، ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود، ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والقرون، وما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم ببعيد.
والله ما أسمعكم الرسول شيئا إلا وها أنا ذا اليوم مسمعكموه، وما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالامس، ولا شقت لهم الابصار، ولا جعلت لهم الافئدة في ذلك الزمان، إلا وقد أعطيتم مثلها في هذا الزمان، وو الله ما بصرتم بعدهم شيئا جهلوه، ولا أصفيتم به وحرموه، ولقد نزلت بكم البلية جائلا خطامها، رخوا بطانها، فلا يغرنكم ما أصبح فيه أهل الغرور، فإنما هو ظل ممدود إلى أجل معدود.
* * *
---
(1) مخطوطة النهج:(واعترام).
(2) مخطوطة النهج(واغورار).
---

[388]
الشرح:
الفترة بين الرسل: انقطاع الرسالة والوحى، وكذلك كان إرسال محمد صلى الله عليه وآله، لان بين محمد وبين عهد المسيح عليه السلام عهدا طويلا، أكثر الناس على أنه ستمائة سنة، ولم يرسل في تلك المدة رسول، اللهم إلا ما يقال عن خالد بن سنان العبسى، ولم يكن نبيا ولا مشهورا.
والهجعة، النومة ليلا، والهجوع مثله، وكذلك التهجاع، بفتح التاء، فأما الهجعة بكسر الهاء، فهى الهيئة كالجلسة من الجلوس.
قوله:(واعتزام من الفتن)، كأنه جعل الفتن معتزمة، أي مريدة مصممة للشغب والهرج.
ويروى:(واعتراض)، ويروى:(واعترام) بالراء المهملة من العرام، وهى الشرة.
والتلظى: التلهب.
وكاسفة النور: قد ذهب ضوءها، كما تكسف الشمس.
ثم وصفها بالتغير وذبول الحال، فجعلها كالشجرة التى اصفر ورقها ويبس ثمرها.
وأعور ماؤها، والاعوار: ذهاب الماء، فلاة عوراء: لا ماء بها.
ومن رواه:(واغوار من مائها، بالغين المعجمة، جعله من غار الماء أي: ذهب، ومنه قوله تعالى:(أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا)(1).
ومتجهمة لاهلها: كالحة في وجوههم.
ثم قال:(ثمرها الفتنة) أي نتيجتها وما يتولد عنها.
وطعامها الجيفة، يعنى أ كل الجاهلية الميتة، أو يكون على وجه الاستعارة، أي أكلها خبيث.
ويروى(الخيفة) أي الخوف، ثم جعل الخوف والسيف شعارها ودثارها، فالشعار ما يلي الجسد، والدثار فوق
---
(1) سورة الملك 30.
---

[389]
الشعار، وهذا من بديع الكلام ومن جيد الصناعة، لانه لما كان الخوف يتقدم السيف والسيف يتلوه، جعل الخوف شعارا لانه الاقرب إلى الجسد، وجعل الدثار تاليا له.
ثم قال:(واذكروا تيك) كلمة إشارة إلى المؤنثة الغائبة، فيمكن أن يعنى بها الدنيا التى تقدم ذكرها، وقد جعل آباءهم وإخوانهم مرتهنين بها، ومحاسبين عليها، والارتهان: الاحتباس، ويمكن أن يعنى بها الامانة التى عرضت على الانسان فحملها، والمراد بالامانة الطاعة والعبادة وفعل الواجب وتجنب القبيح.
وقال:(تيك) ولم يجر ذكرها، كما قال تعالى:(الم.
ذلك الكتاب)(1) ولم يجر ذكره، لان الاشارة إلى مثل هذا أعظم وأهيب وأشد روعة في صدر المخاطب من التصريح.
قوله:(ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب)، أي لم يطل العهد، والاحقاب: المدد المتطاولة، والقرون: الامم من الناس.
وقوله:(من يوم كنتم)، يروى بفتح الميم من(يوم) على أنه مبنى، إذ هو مضاف إلى الفعل المبنى، ويروى بجرها بالاضافة، على اختلاف القولين في علم العربية.
ثم اختلفت الرواية في قوله:(والله ما أسمعكم) فروى بالكاف وروى(أسمعهم)، وكذلك اختلفت الرواية في قوله:(وما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالامس)، فروى هكذا وروى(بدون أسماعهم)، فمن رواه بهاء الغيبة في الموضعين فالكلام منتظم، لا يحتاج إلى تأويل، ومن رواه بكاف الخطاب، قال: إنه خاطب به من صحب النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وشاهده وسمع خطابه، لان أصحاب على عليه السلام كانوا فريقين: صحابة وتابعين، ويعضد الرواية الاولى سياق الكلام.
وقوله:(ولا شقت لهم الابصار..
إلا وقد أعطيتم مثلها)(2).
---
(1) سورة البقرة 1، 2.
(2) كذا في الاصول.
---

[390]
وأصفيتم به: منحتموه، من الصفى وهو ما يصطفيه الرئيس من المغنم لنفسه قبل القسمة، يقال: صفى وصفية.
وخلاصة هذا الكلام أن جميع ما كان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قاله لاصحابه قد قلت مثله لكم، فأطاع أولئك وعصيتم أنتم، وحالكم مساوية لحالهم.
قلت: لو أن مجيبا منهم يجيبه لامكن أن يقول له المخاطبون: وإن كانوا نوعا واحدا متساويا، إلا أن المخاطب مختلف الحال، وذلك لانك وإن كنت ابن عمه في النسب وأخاه ولحمه ودمه، وفضائلك مشتقة من فضائله، وأنت قبس من نوره وثانيه على الحقيقة، ولا ثالث لكما، إلا إنك لم ترزق القبول الذى رزقه، ولا انفعلت نفوس الناس لك حسب انفعالها له: وتلك خاصية النبوة التى امتاز بها عنك، فإنه كان لا يسمع أحد كلامه إلا أحبه ومال إليه، ولذلك كانت قريش تسمى المسلمين قبل الهجرة الصباة، ويقولون: نخاف أن يصبو الوليد بن المغيرة إلى دين محمد صلى الله عليه وآله، ولئن صبا الوليد وهو ريحانة قريش لتصبون قريش بأجمعها.
وقالوا فيه: ما كلامه إلا السحر، وإنه ليفعل بالالباب فوق ما تفعل الخمر، ونهوا صبيانهم عن الجلوس إليه لئلا يستميلهم بكلامه وشمائله، وكان إذا صلى في الحجر وجهر يجعلون أصابعهم في آذانهم خوفا أن يسحرهم ويستميلهم بقراءته وبوعظه وتذكيره، هذا هو معنى قوله تعالى:(جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم).
ومعنى قوله:(وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا)(2)، لانهم كانوا يهربون إذا سمعوه يتلو القرآن، خوفا أن يغير عقائدهم في أصنامهم، ولهذا
---
(1) سورة نوح 7.
(2) سورة الاسراء 46---

[391]
أسلم أكثر الناس بمجرد سماع كلامه ورؤيته ومشاهدة روائه ومنظره، وما ذاقوه من حلاوة لفظه وسرى كلامه في آذانهم، وملك قلوبهم وعقولهم، حتى بذلوا المهج في نصرته، وهذا من أعظم معجزاته عليه السلام، وهو القبول الذى منحه الله تعالى، والطاعة التى جعلها في قلوب الناس له، وذلك على الحقيقة سر النبوة، الذى تفرد به صلوات الله عليه، فكيف يروم أمير المؤمنين من الناس أن يكونوا معه كما كان آباؤهم وإخوانهم مع النبي صلى الله عليه وآله، مع اختلاف حال الرئيسين وتساوى الاثرين كما يعتبر في تحققه تساوى حال المحلين، يعتبر في حقيقته أيضا تساوى حال العلتين.
ثم نعود إلى التفسير، قال:(ولقد نزلت بكم البلية)، أي المحنة العظيمة، يعنى فتنة معاوية وبنى أمية.
وقال:(جائلا خطامها)، لان الناقة إذا اضطرب زمامها استصعبت على راكبها، ويسمى الزمام خطاما لكونه في مقدم الانف، والخطم من كل دابة: مقدم أنفها وفمها(1)، وإنما جعلها رخوا بطانها، لتكون أصعب على راكبها، لانه إذا استرخى البطان كان الراكب في معرض السقوط عنها، وبطان القتب هو الحزام الذى يجعل تحت بطن البعير.
ثم نهاهم عن الاغترار بالدنيا ومتاعها، وقال: إنها ظل ممدود إلى أجل معدود، وإنما جعلها كالظل لانه ساكن في رأى العين وهو متحرك في الحقيقة، لا يزال يتقلص، كما قال تعالى:(ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا)(2) وهو أشبه شئ بأحوال الدنيا.
وقال بعض الحكماء: أهل الدنيا كركب سير بهم وهم نيام.
(1) ج:(أنفه وفمه).
2) سورة الفرقان 56.
---

[392]
(89)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: الحمد لله المعروف من غير رؤية، والخالق من غير روية، الذى لم يزل قائما دائما، إذ لا سماء ذات أبراج، ولا حجب ذات إرتاج، ولا ليل داج، ولا بحر ساج، ولا جبل ذو فجاج، ولا فج ذو اعوجاج، ولا أرض ذات مهاد، ولا خلق ذو اعتماد، وذلك مبتدع الخلق ووارثه، وإله الخلق ورازقه، والشمس والقمر دائبان في مرضاته، يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد.
* * *
الشرح:
الروية: الفكرة وأصلها الهمز، روات في الامر، وقد جاء مثلها كلمات يسيرة شاذة، نحو البرية، من برأ، أي خلق، والذرية من ذرأ أي خلق أيضا، والدرية وهى ما يستتر به الصائد، أصله من درأت أي دفعت، وفلان برى أصله برئ، وصف الله تعالى بأنه يعرف من غير أن تتعلق الابصار بذاته، ويخلق من غير تفكر وترو فيما يخلقه.
لم يزل قائما، القائم والقيوم بمعنى، وهو الثابت الذى لا يزول، ويعبر عنه في الاصطلاح النظرى بالواجب الوجود، وقد يفسر القائم على معنى قولهم، فلان قائم بأمر كذا، أي وال وممسك له أن يضطرب.
ثم قال: هو موصوف بأنه قائم دائم من قبل أن يخلق العالم، وهذا يؤكد التفسير
---

[393]
الاول، لانه إذا لم يكن العالم مخلوقا بعد لم يصدق عليه أنه قائم بأمره إلا بالقوة لا بالفعل، كما يصدق عليه أنه سميع بصير في الازل، أي إذا وجدت المسموعات والمبصرات سمعها وأبصرها، ولو سمى قبل خلق الكلام متكلما على هذا التفسير لم أستبعده، وإن كان أصحابنا يأبونه.
والابراج: الاركان في اللغة العربية.
فإن قلت: فهل يطابق هذا التفسير ما يعتقده أصحاب الهيئة وكثير من الحكماء والمتكلمين أن السماء كرة لا زاوية فيها ولا ضلع؟ قلت: نعم لا منافاة بين القولين، لان الفلك وإن كان كرة لكن فيه من المتممات ما يجرى مجرى أركان الحصن أو السور، فصح إطلاق لفظة الابراج عليه، والمتممات أجسام في حشو الفلك تخف في موضع، والناس كلهم أثبتوها.
فإن قلت: فهل يجوز أن يحمل لفظ الابراج على ما يعتقده المنجمون وأهل الهيئة، وكثير من الحكماء والمتكلمين من كون الفلك مقسوما باثنى عشر قسما، كل قسم منها يسمى برجا؟ قلت: لا مانع من ذلك، لان هذا المسمى كان معلوما متصورا قبل نزول القرآن، وكان أهل الاصطلاح قد وضعوا هذا اللفظ بإزائه، فجاز أن ينزل القرآن بموجبه، قال تعالى:(والسماء ذات البروج)(1)، وأخذها على عليه السلام منه، فقال:(إذ لا سماء ذات أبراج)، وارتفع(سماء) لانه مبتدأ وخبره محذوف، وتقديره(في الوجود).
ثم قال:(ولا حجب ذات أرتاج) والارتاج مصدر أرتج أي أغلق، أي ذات أغلاق، ومن رواه(ذات رتاج) على(فعال)، فالرتاج الباب المغلق، ويبعد رواية من رواه
---
(1) سورة البروج 1.
---

[394]
(ذات أرتاج) لان(فعالا) قل أن يجمع على(أفعال)، ويعنى بالحجب ذات الارتاج حجب النور المضروبة بين عرشه العظيم وبين ملائكته.
ويجوز أن يريد بالحجب السموات أنفسها، لانها حجبت الشياطين عن أن تعلم ما الملائكة فيه.
والليل الداجي: المظلم، والبحر الساجى: الساكن.
والفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسع بين جبلين.
والمهاد: الفراش.
قوله:(ولا خلق ذو اعتماد)، أي ولا مخلوق يسعى برجلين فيعتمد عليهما، أو يطير بجناحيه فيعتمد عليهما، ويجوز أن يريد بالاعتماد هنا: البطش والتصرف.
مبتدع الخلق: مخرجه من العدم المحض، كقوله تعالى:(بديع السموات والارض)(1).
ودائبان: تثنية دائب، وهو الجاد المجتهد المتعب، دأب في عمله أي جد وتعب دأبا ودءوبا فهو دئيب، ودأبته أنا.
وسمى الشمس والقمر دائبين لتعاقبهما على حال واحدة دائما لا يفتران ولا يسكنان، وروى(دائبين) بالنصب على الحال ويكون خبر المبتدأ(يبليان) وهذه من الالفاظ القرآنية(2).
* * *
الأصل:
قسم أرزاقهم، وأحصى آثارهم، وأعمالهم وعدد أنفسهم وخائنة أعينهم، وما تخفى صدورهم من الضمير، ومستقرهم ومستودعهم من الارحام والظهور، إلى أن تتناهى بهم الغايات.
* * *
الشرح:
آثارهم، يمكن أن يعنى به آثار وطئهم في الارض إيذانا بأنه تعالى عالم بكل معلوم،
---
(1) سورة الانعام 101.
(2) من قوله تعالى في سورة إبراهيم:(وسخر لكم الشمس والقمر دائبين).
---

[395]
كما آذن قوله سبحانه:(وما تسقط من ورقة إلا يعلمها)(1) بذلك.
ويمكن أن يعنى به حركاتهم وتصرفاتهم.
وروى:(وعدد أنفاسهم) على الاضافة.
وخافية الاعين: ما يومى به مسارقة وخفية.
ومستقرهم، أي في الارحام.
ومستودعهم، أي في الاصلاب، وقد فسر ذلك فتكون(من) متعلقة بمستودعهم ومستقرهم على إرادة تكررها، ويمكن أن يقال: أراد مستقرهم ومأواهم على ظهر الارض ومستودعهم في بطنها بعد الموت، وتكون(من) هاهنا بمعنى(مذ) أي مذ زمان كونهم في الارحام والظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات، أي إلى أن يحشروا في القيامة، وعلى التأويل الاول يكون تناهى الغايات بهم عبارة عن كونهم أحياء في الدنيا.
* * *
الأصل:
هو الذى اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته، واتسعت رحمته لاوليائه في شدة نقمته، قاهر من عازه، ومدمر من شاقه، ومذل من ناواه، وغالب من عاداه، من توكل عليه كفاه، ومن سأله أعطاه، ومن أقرضه قضاه، ومن شكره جزاه.
عباد الله، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا، وتنفسوا قبل ضيق الخناق، وانقادوا قبل عنف السياق، واعلموا أنه من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر، لم يكن له من غيرها لا زاجر ولا واعظ.
* * *
---
(1) سورة الانعام 59.
---

[396]
الشرح:
يجوز نقمة ونقمة، مثل كلمة وكلمة، ولبنة ولبنة، ومعنى الكلام أنه مع كونه واسع الرحمة في نفس الامر، وأنه أرحم الراحمين، فإنه شديد النقمة على أعدائه، ومع كونه عظيم النقمة في نفس الامر وكونه شديد العقاب فإنه واسع الرحمة لاوليائه.
وعازه، أي غالبه، وعزه أي غلبه، ومنه(وعزنى في الخطاب)(1)، وفى المثل(من عز بز) أي من غلب سلب.
والمدمر: المهلك، دمره ودمر عليه بمعنى، أي أهلكه.
وشاقه: عاداه، قيل إن أصله من الشق وهو النصف، لان المعادي يأخذ في شق والمعادى في شق يقابله.
وناواه، أي عاداه، واللفظة مهموزة، وإنما لينها لاجل القرينة السجعية، وأصلها ناوأت الرجل مناوأة ونواء، ويقال في المثل:(إذا ناوأت الرجل فاصبر).
قوله:(زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا) من الكلام الفصيح النادر اللطيف، يقول: اعتبروا أعمالكم وأنتم مختارون قادرون على استدراك الفارط، قبل أن يكون هذا الاعتبار فعل غيركم وأنتم لا تقتدرون على استدراك الفارط، ومثله قوله:(وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا).
ثم قال:(وتنفسوا قبل ضيق الخناق)، أي انتهزوا الفرصة، واعملوا قبل أن يفوتكم الامر، ويجد بكم الرحيل ويقع الندم، قال الشاعر: اختم وطينك رطب إن قدرت فكم * قد أمكن الختم أقواما فما ختموا.
ثم قال:(وانقادوا قبل عنف السياق)، هو العنف بالضم، وهو ضد الرفق، يقال عنف عليه وعنف به أيضا، والعنيف: الذى لا رفق له بركوب الخيل، والجمع عنف.
واعتنفت الامر، أي أخذته بعنف، يقول: انقادوا أنتم من أنفسكم قبل أن تقادوا وتساقوا
---
(1) سورة ص 23.
---

[397]
بغير اختياركم سوقا عنيفا.
ثم قال(من لم يعنه الله على نفسه حتى يجعل له منها واعظا وزاجرا لم ينفعه الزجر والوعظ من غيرها) أخذ هذا المعنى شاعر فقال: وأقصرت عما تعهدين وزاجر * من النفس خير من عتاب العواذل فإن قلت: أليس في هذا الكلام إشعار ما بالجبر؟ قلت: إنه لا خلاف بين أصحابنا في إن لله تعالى ألطافا يفعلها بعباده، فيقربهم من الواجب، ويبعدهم من القبيح، ومن يعلم الله تعالى من حاله أنه لا لطف له لان كل ما يعرض لطفا له فإنه لا يؤثر في حاله ولا يزداد به إلا إصرارا على القبيح والباطل، فهو الذى عناه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:(من لم يعن على نفسه)، لانه ما قبل المعونة ولا انقاد إلى مقتضاها، وقد روى:(واعلموا أنه من لم يعن على نفسه)، بكسر العين أي من لم يعن الواعظين له والمنذرين على نفسه، ولم يكن معهم إلبا عليها وقاهرا، لها لم ينتفع بالوعظ والزجر، لان هوى نفسه يغلب وعظ كل واعظ وزجر كل زاجر.
---

[398]
(90)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة الاشباح، وهى من جلائل خطبه عليه السلام: روى مسعدة بن صدقة عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام، أنه قال: خطب أمير المؤمنين بهذه الخطبة على منبر الكوفة، وذلك أن رجلا أتاه، فقال: يا أمير المؤمنين، صف لنا ربنا(1 مثل ما نراه عيانا 1)، لنزداد له حبا، وبه معرفة، فغضب ونادى: الصلاة جامعة، فاجتمع إليه الناس حتى غص المسجد بأهله، فصعد المنبر وهو مغضب متغير اللون، فحمد إلله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله، ثم قال: الحمد لله الذى لا يفره المنع والجمود، ولا يكديه الاعطاء والجود، إذ كل معط منتقص سواه، وكل مانع مذموم ما خلاه، وهو المنان بفوائد النعم، وعوائد المزيد والقسم، عياله الخلائق، ضمن أرزاقهم، وقدر أقواتهم، ونهج سبيل الراغبين إليه، والطالبين ما لديه، وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل، الاول الذى لم يكن له قبل فيكون شئ قبله، والاخر الذى لم يكن له(2) بعد فيكون شئ بعده، والرادع أناسى الابصار عن أن تناله أو تدركه، ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال.
* * *
الشرح:
الاشباح: الاشخاص، والمراد بهم هاهنا الملائكة، لان الخطبة تتضمن ذكر الملائكة.
---
(1 - 1) ساقط من مخطوطة النهج.
(2) مخطوطة النهج:(ليس له).
---

[399]
وقوله:(الصلاة جامعة) منصوب بفعل مقدر، أي احضروا الصلاة، وأقيموا الصلاة،(وجامعة) منصوب على الحال من الصلاة.
وغص المسجد، بفتح الغين، أي امتلاء، والمسجد غاص باهله.
ويقال: رجل مغضب، بفتح الضاد، أي قد أغضب، أي فعل به ما يوجب غضبه.
ويفره المنع، يزيد في ماله، والموفور التام، وفرت الشئ وفرا ووفر الشئ نفسه وفورا، يتعدى ولا يتعدى.
وفى أمثالهم:(يوفر ويحمد) هو من قولك وفرته عرضه ووفرته ماله.
وقوله:(ولا يكديه الاعطاء)، أي لا يفقره ولا ينفد خزائنه، يقال:(كدت الارض) تكد وفهى كادية، إذا أبطأ نباتها، وقل خيرها، فهذا لازم، فإذا عديته أتيت بالهمزة فقلت: أكديت الارض، أي جعلتها كادية، وتقول: أكدى الرجل إذا قل خيره، وقوله تعالى:(وأعطى قليلا وأكدى)(1)، أي قطع القليل، يقول: إنه سبحانه قادر على المقدورات، وليس كالملوك من البشر الذين إذا أعطوا نقصت خزائنهم وإن منعوا زادت، وقد شرح ذلك وقال:(إذ كل معط منتقص)، أي منقوص ويجئ(انتقص) لازما ومتعديا، تقول انتقص الشئ نفسه، وانتقصت الشئ، أي نقصته وكذلك(نقص) يجئ لازما ومتعديا.
ثم قال:(وكل مانع مذموم غيره)، وذلك لانه تعالى إنما يمنع من تقتضي الحكمة والمصلحة منعه، وليس كما يمنع البشر، وسأل رجل على بن موسى الرضا عن الجواد، فقال: إن لكلامك وجهين، فإن كنت تسأل عن المخلوق، فإن الجواد هو الذى يؤدى ما افترض الله عليه، والبخيل هو الذى يبخل بما افترض الله عليه، وإن كنت تعنى الخالق،
---
(1) سورة النجم 34.
---

[400]
فهو الجواد إن أعطى، وهو الجواد إن منع، لانه إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس له، وإن منعه منعه ما ليس له.
قوله:(وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل) فيه معنى لطيف، وذاك لان هذا المعنى مما يختص بالبشر، لانهم يتحركون بالسؤال وتهزهم الطلبات، فيكونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم يسألهم إياه، وأما الباري سبحانه فإن جوده ليس على هذا المنهاج، لان جوده عام في جميع الاحوال.
ثم ذكر أن وجوده تعالى ليس بزماني، فلا يطلق عليه البعدية والقبلية، كما يطلق على الزمانيات، وإنما لم يكن وجوده زمانيا لانه لا يقبل الحركة، والزمان من لواحق الحركة، وإنما لم تطلق عليه البعدية والقبلية إذ لم يكن زمانيا، لان قولنا في الشئ: إنه بعد الشئ الفلاني أي الموجود في زمان حضر بعد تقضى زمان ذلك الشئ الفلاني وقولنا في الشئ: إنه قبل الشئ الفلاني أي إنه موجود في زمان حضر ولم يحضر زمان ذلك الشئ الفلاني بعد، فما ليس في الزمان ليس يصدق عليه القبل والبعد الزمانيان، فيكون تقدير الكلام على هذا: الاول الذى لا يصدق عليه القبلية الزمانية، ليمكن أن يكون شئ ما قبله، والاخر الذى لا يصدق عليه البعدية الزمانية، ليمكن أن يكون شئ ما بعده.
وقد يحمل الكلام على وجه آخر أقرب متناولا من هذا الوجه، وهو أن يكون أراد: الذى لم يكن محدثا، أي موجودا قد سبقه عدم، فيقال إنه مسبوق بشئ من الاشياء إما المؤثر فيه أو الزمان المقدم عليه، وأنه ليس بذات يمكن فناؤها وعدمها فيما لا يزال، فيقال: إنه ينقضى وينصرم، ويكون بعده شئ من الاشياء، إما الزمان أو غيره، والوجه الاول أدق وألطف، ويؤكد كونه مرادا قوله عقيبه:(ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال)، وذلك لان واجب الوجود أعلى من الدهر والزمان، فنسبة ذاته إلى الدهر والزمان بجملته وتفصيل أجزائه نسبة متحدة.
---

[401]
فإن قلت: إذا لم يكن قبل الاشياء بالزمان ولابعدها بالزمان، فهو معها بالزمان، لانه لا يبقى بعد نفى القبلية والبعدية إلا المعية! قلت: إنما يلزم ذلك فيما وجوده زماني، وأما ما ليس زمانيا لا يلزم من نفى القبلية والبعدية إثبات المعية، كما أنه ما لم يكن وجوده مكانيا لم يلزم من نفى كونه فوق العالم أو تحت العالم بالمكان، أن يكون مع العالم بالمكان.
ثم قال:(الرادع أناسى الابصار عن أن تناله أو تدركه)، الاناسى: جمع إنسان، وهو المثال الذى يرى في السواد، وهذا اللفظ بظاهره يشعر بمذهب الاشعرية وهو قولهم: إن الله تعالى خلق في الابصار مانعا عن إدراكه، إلا أن الادلة العقلية من جانبنا اقتضت تأويل هذا اللفظ، كما تأول شيوخنا قوله تعالى:(وجوه يومئذ ناضرة.
إلى ربها ناظرة)(1)، فقالوا: إلى جنة ربها، فنقول: تقديره الرادع أناسى الابصار أن تنال أنوار جلالته! فإن قلت: أتثبتون له تعالى أنوارا يمكن أن تدركها الابصار، وهل هذا إلا قول بالتجسيم.
قلت: كلا لا تجسيم في ذلك، فكما أن له عرشا وكرسيا وليس بجسم، فكذلك أنوار عظيمة فوق العرش، وليس بجسم، فكيف تنكر الانوار، وقد نطق الكتاب العزيز بها في غير موضع، كقوله:(وأشرقت الارض بنور ربها)(2)، وكقوله:(مثل نوره كمشكاة فيها مصباح).
* * *
---
(1) سورة القيامة 75.
(2) سورة الزمر 69.
---

[402]
الأصل:
ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال، وضحكت عنه أصداف البحار، من فلز اللجين والعقيان، ونثارة الدر وحصيد المرجان، ما أثر ذلك في جوده، ولا أنفد سعه ما عنده، ولكان عنده من ذخائر الانعام، مالا تنفده مطالب الانام، لانه الجواد الذى لا يغيضه(1) سؤال السائلين، ولا يبخله إلحال الملحين.
* * *
الشرح:
هذا الكلام من تتمة الكلام الاول، وهو قوله:(لا يفره المنع، ولا يكديه الاعطاء والجود).
وتنفست عنه المعادن: استعارة، كأنها لما أخرجته وولدته كانت كالحيوان يتنفس فيخرج من صدره ورئته الهواء.
وضحكت عنه الاصداف، أي تفتحت عنه، وانشقت، يقال: للطلع حين ينشق الضحك، بفتح الضاد، وإنما سمى الضاحك ضاحكا، لانه يفتح فاه.
والفلز: اسم أجسام الذائبة كالذهب والفضة والرصاص ونحوها.
واللجين: اسم الفضة جاء مصغرا، كالكميت والثريا.
والعقيان: الذهب الخالص، ويقال: هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة.
ونثارة الدر: ماتنأثر منه، كالسقاطة والنخالة، وتأتى(فعاله) تارة للجيد المختار، وتارة للساقط المتروك، فالاول نحو الخلاصة، والثانى نحو القلامة.
وحصيد المرجان: كأنه أراد المتبدد منه كما يتبدد الحب المحصود، ويجوز أن يعنى به الصلب المحكم من قولهم:(شئ مستحصد)، أي مستحصف مستحكم، يعنى أنه ليس برخو ولاهش، ويروى:(وحصباء المرجان)، والحصباء: الحصى.
وأرض حصبة ومحصبة، بالفتح
---
(1) مخطوطة النهج:(يغيظه)---

[403]
ذات حصباء.
والمرجان صغار اللؤلؤ، وقد قيل إنه هذا الحجر، واستعمله بعض المتأخرين فقال: أدمى لها المرجان صفحه خده * وبكى عليها اللؤلؤ المكنون.
وتنفده: تفنيه، نفد الشئ أي فنى، وأنفدته أنا.
ومطالب الانام: جمع مطلب، وهو المصدر، من طلبت الشئ طلبا ومطلبا.
ويغيضه، بفتح حرف المضارعة: ينقصه، ويقال: غاض الماء، فهذا لازم، وغاض الله الماء، فهذا متعد، وجاء أغاض الله الماء.
والالحاح: مصدر ألح على الامر، أي أقام عليه دائما، من ألح السحاب، إذا دام مطره، وألح البعير: حرن، كما تقول: خلات الناقة، وروى(ولا يبخله) بالتخفيف، تقول: أبخلت زيدا، أي صادفته بخيلا، وأجبنته: وجدته جبانا.
وفى هذا الفصل من حسن الاستعارة وبديع الصنعة ما لا خفاء به.
* * *
الأصل:
فانظر أيها السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به، واستضئ بنور هدايته، وما كلفك الشيطان علمه، مما ليس في الكتاب عليك فرضه، ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى أثره، فكل علمه إلى الله سبحانه، فإن ذلك منتهى حق الله عليك.
واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب، الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح الله
---

[404]
اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصر على ذلك، ولا تقدر عظمه الله سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين.
* * *
الشرح:
تقول: ائتم فلان بفلان، أي جعله إماما واقتدى به.
فكل علمه، من وكله إلى كذا وكلا ووكولا، وهذا الامر موكول إلى رأيك.
والاقتحام:(الهجوم والدخول مغالبة.
والسدد المضروبة: جمع سدة، وهى الرتاج.
واعلم أن هذا الفصل يمكن أن تتعلق به الحشوية المانعون من تأويل الايات الواردة في الصفات، القائلين بالجمود على الظواهر، ويمكن أيضا أن يتعلق به من نفى النظر وحرمه أصلا، ونحن قبل أن نحققه ونتكلم فيه نبدأ بتفسير قوله تعالى:(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)(1) فنقول: إن من الناس من وقف على قوله:(إلا الله)، ومنهم من لم يقف على ذلك، وهذا القول أقوى من الاول، لانه إذا كان لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله لم يكن في إنزاله ومخاطبة المكلفين به فائدة، بل يكون كخطاب العربي بالزنجيه ومعلوم أن ذلك عيب قبيح.
فإن قلت: فما الذى يكون موضع(يقولون) من الاعراب؟ قلت: يمكن أن يكون نصبا على أنه حال من الراسخين، ويمكن أن يكون كلاما مستأنفا، أي هؤلاء العالمون بالتأويل، يقولون آمنا به.
---
(1) سورة آل عمران 7.
---

[405]
وقد روى عن ابن عباس أنه تأول آية، فقال قائل من الصحابة:(وما يعلم تأويله إلا الله)، فقال ابن عباس:(والراسخون في العلم)، وأنا من جملة الراسخين.
ثم نعود إلى تفسير كلام أمير المؤمنين عليه السلام فنقول: إنه غضب وتغير وجهه لقول السائل: صف لنا ربنا مثل ما نراه عيانا، وإذا هذا المعنى ينصرف وصية له بما أوصاه به من اتباع ما جاء في القرآن والسنة، وذلك لان العلم الحاصل من رؤية الشئ عيانا، علم لا يمكن أن يتعلق مثله بالله سبحانه، لان ذاته تعالى لا يمكن أن تعلم من حيث هي هي، كما تعلم المحسوسات، ألا ترى أنا إذا علمنا أنه صانع العالم، وأنه قادر عالم حى سميع بصير مريد، وأنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، وعلمنا جميع الامور السلبية والايجابية المتعلقة به، فإنما علمنا سلوبا وإضافات، ولا شك أن ماهية الموصوف مغايرة لماهية الصفات، والذوات المحسوسة بخلاف ذلك، لانا إذا رأينا السواد، فقد علمنا نفس حقيقة السواد لا صفة من صفات السواد، وأيضا فإنا لو قدرنا أن العلم بوجوده وصفاته السلبية والايجابية، يستلزم العلم بذاته، من حيث هي هي لم يكن عالما بذاته علما جزئيا، لانه يمكن أن يصدق هذا العلم على كثيرين، على سبيل البدل، وإذا ثبت أنه يستحيل أن يصدق على كثيرين على سبيل البدل، ثبت أنه يستحيل أن يصدق على كثيرين على سبيل الجمع، والعلم بالمحسوس يستحيل أن يصدق على كثيرين لا على سبيل الجمع، ولا على سبيل البدل، فقد بان أنه يستحيل أن يعلم الله تعالى كما يعلم الشئ المرئى عيانا، فأمير المؤمنين عليه السلام أنكر هذا السؤال كما أنكره الله.
تعالى على بنى إسرائيل لما طلبوا الرؤية، قال تعالى:(وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة.
---
(1) سورة البقرة 55.
---

[406]
ثم قال للسائل بعد غضبه واستحالة لونه وظهور أثر الانكار عليه: ما دلك القرآن عليه من صفته فخذ به، فإن لم تجده في الكتاب، فاطلبه من السنة ومن مذاهب أئمة الحق، فإن لم تجد ذلك، فاعلم أن الشيطان حينئذ قد كلفك علم ما لم يكلفك الله علمه، وهذا حق، لان الكتاب والسنة قد نطقا بصفات الله من كونه عالما قادرا حيا مريدا سميعا بصيرا، ونطقا أيضا بتنزيهه عن سمات الحدوث كالجسيمة والحلول والجهة، وما استلزم الجهة كالرؤية فلا إنكار على من طلب في مدارك العقول وجوها تعضد ما جاء به القرآن والسنة، وتوفق بين بعض الايات وبعض، وتحمل أحد اللفظين على الاخر إذا تناقضا في الظاهر، صيانة لكلام الحكيم عن التهافت والتعارض.
وأما ما لم يأت الكتاب والسنة فيه بشئ فهو الذى حرم وحظر على المكلفين الفكر فيه، كالكلام في الماهية التى يذهب ضرار المتكلم إليها، وكإثبات صفات زائدة على الصفات المعقولة لذات الباري سبحانه، وهى على قسمين: أحدهما: ما لم يرد فيه نص، كإثبات طائفة تعرف أحدهما: ما لم يرد فيه نص، كإثبات طائفة تعرف بالماتريديه صفة سموها التكوين زائدة على القدرة والارادة.
والثانى: ما ورد فيه لفظ فأخطأ بعض أهل النظر، فأثبت لاجل ذلك اللفظة صفة غير معقولة للبارى سبحانه، نحو قول الاشعريين: إن اليدين صفة من صفات الله، والاستواء على العرش صفة من صفات الله، وإن وجه الله صفة من صفاته أيضا، ثم قال: إن الراسخين في العلم الذين غنوا بالاقرار بما عرفوه عن الولوج والتقحم فيما لم يعرفوه، وهؤلاء هم أصحابنا المعتزلة لاشبهة في ذلك، إلا ترى أنهم يعللون أفعال الله تعالى بالحكم والمصالح، فإذا ضاق عليهم الامر في تفصيل بعض المصالح في بعض المواضع، قالوا: نعلم على الجملة أن لهذا وجه حكمة ومصلحة، وإن كنا لا نعرف تفصيل تلك المصلحة، كما يقولون في تكليف من يعلم الله تعالى منه أنه يكفر، وكما يقولون في اختصاص
الحال التى حدث فيها العالم بحدوثه دون ما قبلها وما بعدها.
---

[407]
وقد تأول القطب الراوندي كلام أمير المؤمنين في هذا الفصل، فقال: إنما أنكر على من يقول: لم تعبد الله المكلفين بإقامة خمس صلوات، وهلا كانت ستا وأربعا! ولم جعل الظهر أربع ركعات، والصبح ركعتين؟ وهلا عكس الحال! وهذا التأويل غير صحيح، لانه عليه السلام إنما أخرج هذا الكلام مخرج المنكر على من سأله أن يصف له الباري سبحانه، ولم يكن السائل قد سأل عن العلة في أعداد الصلاة وكمية أجزاء العبادات.
ثم إنه عليه السلام قد صرح في غضون الكلام بذلك، فقال: فانظر أيها السائل، فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به، وما لم يدلك عليه فليس عليك أن تخوض فيه، وهذا الكلام تصريح بأن البحث إنما هو في النظر العقلي في فن الكلام، فلا يجوز أن يحمل على ما هو بمعزل عنه.
واعلم أننا نتساهل في ألفاظ المتكلمين، فنوردها بعباراتهم، كقولهم في(المحسوسات) والصواب(المحسات)، لانه لفظ المفعول من(أحس) الرباعي، لكنا لما رأينا العدول عن ألفاظهم إذا خضنا في مباحثهم مستهجنا عبرنا بعبارتهم على علم منا أن العربية لا تسوغها.
* * *
الأصل:
هو القادر الذى إذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته، وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته، وتولهت القلوب إليه، لتجرى في كيفية صفاته، وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته، ردعها وهى تجوب مهاوى سدف الغيوب، متخلصة إليه سبحانه، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته، ولا تخطر ببال أولى الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته.
* * *
---

[408]
الشرح:
ارتمت الاوهام، أي ترامت، يقال: ارتمى القوم بالنبل، أي تراموا، فشبه جولان الاوهام والافكار وتعارضها بالترامى.
وخطر الوساوس، بتسكين الطاء، مصدر خطر له خاطر، أي عرض في قلبه، وروى(من خطرات الوساوس).
وتولهت القلوب إليه: اشتد عشقها حتى أصابها الوله وهو الحيرة.
وقوله:(لتجرى في كيفية صفاته)، أي لتصادف مجرى ومسلكا في ذلك، وغمضت مداخل العقول، أي غمض دخولها، ودق في الانظار العميقة التى لا تبلغ الصفات كنهها لدقتها وغموضها طالبة أن تنال معرفته تعالى.
ولفظه(ذات) لفظه قد طال فيها كلام كثير من أهل العربية، فأنكر قوم إطلاقها على الله تعالى وإضافتها إليه، أما إطلاقها فلانها لفظه تأنيث، والبارى سبحانه منزه عن الاسماء والصفات المؤنثة، وأما إضافتها فلانها عين الشئ، والشئ لا يضاف إلى نفسه وأجاز آخرون إطلاقها في الباري تعالى وإضافتها إليه، أما استعمالها فلوجهين: أحدهما أنها قد جاءت في الشعر القديم، قال خبيب الصحابي عند صلبه: وذلك في ذات الاله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو موزع.
ويروى(ممزع)، وقال النابغة: محلتهم ذات الاله ودينهم * قديم فما يخشون غير العواقب.
والوجه الثاني أنها لفظة اصطلاحية، فجاز استعمالها لا على أنها مؤنث(ذو) بل تستعمل
---

[409]
ارتجالا في مسماها الذى عبر عنه بها أرباب النظر الالهى، كما استعملوا لفظ الجوهر والعرض وغيرهما في غير ما كان أهل العربية واللغة يستعملونها فيه.
وأما منعهم إضافتها إليه تعالى، وأنه لا يقال:(ذاته)، لان الشئ لا يضاف إلى نفسه فباطل بقولهم: أخذته نفسه وأخذته عينه، فإنه بالاتفاق جائز، وفيه إضافة الشئ إلى نفسه.
ثم نعود إلى التفسير: قوله عليه السلام: ردعها، أي كفها.
وتجوب، أي تقطع، والمهاوى: المهالك، الواحدة مهواة بالفتح، وهى مابين جبلين أو حائطين ونحو ذلك.
والسدف: جمع سدفة، وهى القطعة من الليل المظلم.
وجبهت، أي ردت، وأصله من جبهته، أي صككت جبهته.
والجور: العدول عن الطريق.
والاعتساف: قطع المسافة على غير جادة معلومة.
وخلاصة هذا الفصل أن العقول إذا حاولت أن تدرك متى ينقطع اقتداره على المقدرات نكصت عن ذلك، لانه قادر أبدا دائما على ما لا يتناهى، وإذا حاول الفكر الذى قد صفا وخلا عن الوساوس والعوائق أن يدرك مغيبات علمه تعالى كل وحسر ورجع ناقصا أيضا، وإذا اشتد عشق النفوس له، وتولهت نحوه لتسلك مسلكا تقف منه على كيفية صفاته عجزت عن ذلك، وإذا تغلغلت العقول، وغمضت مداخلها في دقائق العلوم النظرية الالهية التى لا توصف لدقتها طالبة أن تعلم حقيقة ذاته تعالى، انقطعت وأعيت وردها سبحانه وتعالى وهى تجول وتقطع ظلمات الغيب، لتخلص إليه فارتدت حيث جبهها وردعها، مقرة معترفة بأن إدراكه ومعرفته لا تنال باعتساف المسافات التى بينها وبينه، وإن أرباب الافكار والرويات يتعذر عليهم أن يخطر لهم خاطر يطابق مافى الخارج من تقدير جلال عزته، ولا بد من أخذ هذا القيد في الكلام، لان أرباب الانظار لا بد أن تخطر لهم
---

[410]
الخواطر في تقدير جلال عزته، ولكن تلك الخواطر لا تكون مطابقة لها في الخارج، لانها خواطر مستندها الوهم لا العقل الصريح، وذلك لان الوهم قد ألف الحسيات والمحسوسات، فهو يعقل خواطر بحسب ما ألفه من ذلك، وجلال واجب الوجود أعلى وأعظم من أن يتطرق الوهم نحوه، لانه برئ من المحسوسات سبحانه، وأما العقل الصريح فلا يدرك خصوصية ذاته لما تقدم.
واعلم أن قوله تعالى:(فارجع البصر هل ترى من فطور.
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير)(1) فيه إشارة إلى هذا المعنى، وكذلك قوله:(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه)(2).
* * *
الأصل:
الذى ابتدع الخلق على غير مثال امتثله، ولا مقدار احتذى عليه، من خالق معبود كان قبله، وأرانا من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به آثار حكمته، واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوته، ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته، فظهرت في البدائع التى أحدثها آثار صنعته، وأعلام حكمته، فصار كل ما خلق حجة له، ودليلا عليه، وإن كان خلقا صامتا، فحجته بالتدبير ناطقة، ودلالته على المبدع قائمة.
---
(1) سورة الملك 3، 4.
(2) سورة البقرة 255.
---

[411]
الشرح:
المساك، بكسر الميم: ما يمسك ويعصم به.
وقوله:(ابتدع الخلق على غير مثال امتثله) يحتمل وجهين: أحدهما: أن يريد(بامتثله) مثله، كما تقول صنعت واصطنعت بمعنى، فيكون التقدير أنه لم يمثل لنفسه مثالا قبل شروعه في خلق العالم، ثم احتذى ذلك المثال، وركب العالم على حسب ترتيبه، كالصانع الذى يصوغ حلقة من رصاص مثالا، ثم يصوغ حلقة من ذهب عليها، وكالبناء يقدر ويفرض رسوما وتقديرات في الارض وخطوطا، ثم يبنى بحسبها.
والوجه الثاني: أنه يريد بامتثله احتذاه وتقبله واتبعه، والاصل فيه امتثال الامر في القول، فنقل إلى احتذاء الترتيب العقلي، فيكون التقدير أنه لم يمثل له فاعل آخر قبله مثالا اتبعه واحتذاه وفعل نظيره، كما يفعل التلميذ في الصباغة والنجارة شيئا قد مثل له أستاذه صورته وهيئته.
واعلم أن هذا أحد الاسئلة التى يذكرها أصحابنا في باب كونه عالما، لانهم لما استدلوا على كونه تعالى عالما بطريق إحكام العلم وإتقانه، سألوا أنفسهم فقالوا: لم لا يجوز أن يكون القديم سبحانه أحدث العالم محتذيا لمثال مثله، وهيئة اقتضاها، والمحتذى لا يجب كونه عالما بما يفعله، ألا ترى أن من لا يحسن الكتابة قد يحتذى خطا مخصوصا، فيكتب قريبا منه، وكذلك من يطبع الشمع بالخاتم ثم يطبع فيه مثال الخاتم، فهو فعل الطابع، ولا يجب كونه عالما.
وأجاب أصحابنا عن ذلك فقالوا: إن أول فعل محكم وقع منه، ثم احتذى عليه يكفى في ثبوت كونه عالما، وأيضا فإن المحتذى ليست العالمية بمسلوبة عنه، بل موصوف بها،
---

[412]
ألا ترى أنه متصور صورة ما يحتذيه، ثم يوقع الفعل مشابها له، فالمحتذى عالم في الجملة، ولكن علمه يحدث شيئا فشيئا.
فأما معنى الفصل فظاهر، يقول عليه السلام: إنه ابتدع الخلق على غير مثال قدمه لنفسه ولا قدم له غيره ليحتذى عليه، وأرانا من عجائب صنعته ومن اعتراف الموجودات كلها، بأنها فقيرة محتاجة إلى أن يمسكها بقوته، ما دلنا على معرفته ضرورة، وفى هذا إشارة إلى أن كل ممكن مفتقر إلى المؤثر، ولما كانت الموجودات كلها غيره سبحانه ممكنة لم تكن غنية عنه سبحانه، بل كانت فقيرة إليه، لانها لولاه ما بقيت، فهو سبحانه غنى عن كل شئ، ولا شئ من الاشياء مطلقا بغنى عنه سبحانه، وهذه من خصوصية الالهية، وأجل ما تدركه العقول من الانظار المتعلقة بها.
فإن قلت: في هذا الكلام إشعار بمذهب شيخكم أبى عثمان، في أن معرفته تعالى ضرورية.
قلت: يكاد أن يكون الكلام مشعرا بذلك، إلا أنه غير دال عليه، لانه لم يقل ما دلنا على معرفته باضطرار، ولكن قال ما دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته، فالاضطرار راجع إلى قيام الحجة، لا إلى المعرفة.
ثم قال عليه السلام:(وظهرت آثار صنعته، ودلائل حكمته في مخلوقاته فكانت وهى صامتة في الصورة ناطقة في المعنى بوجوده وربوبيته سبحانه، وإلى هذا المعنى نظر الشاعر فقال: فو عجبا كيف يعصى الاله * أم كيف يجحده الجاحد وفى كل شئ له آية * تدل على أنه واحد.
---

[413]
وقال في تفسير قوله تعالى:(وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)(1): إنه عبارة عن هذا المعنى.
* * *
الأصل:
فأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك، ولم يباشر قلبه اليقين بأنه لا ندلك، وكأنه لم يسمع تبرؤ التابعين عن المتبوعين، إذ يقولون: تالله إن كنا لفى ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين.
كذب العادلون بك، إذ شبهوك بأصنامهم، ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم، وجزءوك تجزئة المجسمات بخواطرهم، وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم.
وأشهد أن من ساواك بشئ من خلقك فقد عدل بك، والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك، وإنك أنت الله الذى لم تتناه في العقول، فتكون في مهب فكرها مكيفا، ولا في رويات خواطرها محدودا مصرفا.
* * *
الشرح:
حقاق المفاصل جمع حقة، وجاء في جمعها حقاق وحقق وحق، ولما قال:(بتباين أعضاء خلقك، وتلاحم حقاق مفاصلهم)، فأوقع التلاحم في مقابلة التباين صناعة وبديعا.
وروى
---
(1) سورة الاسراء 44.
---

[414]
(المحتجة)، فمن قال:(المحتجة)، أراد أنها بما فيها من لطيف الصنعة كالمحتجة المستدلة على التدبير الحكمى من لدنه سبحانه، ومن قال:(المحتجبة) أراد المستترة، لان تركيبها الباطن خفى محجوب.
والند: المثل.
والعادلون بك: الذين جعلوا لك عديلا ونظيرا.
ونحلوك: أعطوك، وهى النحلة، وروى:(لم يعقد) على ما لم يسم فاعله.
وغيب ضميره، بالرفع.
والقرائح: جمع قريحة، وهى القوة التى تستنبط بها المعقولات، وأصله من قريحة البئر، وهو أول مائها.
ومعنى هذا الفصل أنه عليه السلام شهد بأن المجسم كافر، وأنه لا يعرف الله، وأن من شبه الله بالمخلوقين ذوى الاعضاء المتباينة، والمفاصل المتلاحمة، لم يعرفه ولم يباشر قلبه اليقين، فإنه لا ند له ولا مثل، ثم أكد ذلك بايات من كتاب الله تعالى، وهى قوله تعالى:(فكبكبوا فيها هم والغاوون.
وجنود إبليس أجمعون.
قالوا وهم فيها يختصمون.
تالله إن كنا لفى ضلال مبين.
إذ نسويكم برب العالمين)(1).
حكى سبحانه حكاية قول الكفار في النار، وهم التابعون للذين أغووهم من الشياطين وهم المتبوعون: لقد كنا ضالين إذ سويناكم بالله تعالى، وجعلناكم مثله، ووجه الحجة أنه تعالى حكى ذلك حكاية منكر على من زعم أن شيئا من الاشياء يجوز تسويته بالبارى سبحانه، فلو كان الباري سبحانه جسما مصورا، لكان مشابها لسائر الاجسام المصورة، فلم يكن لانكاره على من سواه بالمخلوقات معنى.
ثم زاد عليه السلام في تأكيد هذا المعنى، فقال:(كذب العادلون بك، المثبتون لك نظيرا وشبيها، يعنى المشبهة والمجسمة، إذ قالوا: إنك على صورة آدم، فشبهوك بالاصنام التى
---
(1) سورة الشعراء 94 - 98.
---

[415]
كانت الجاهلية تعبدها، وأعطوك حلية المخلوقين لما اقتضت أوهامهم ذلك، من حيث لم يألفوا أن يكون القادر الفاعل العالم إلا جسما، وجعلوك مركبا ومتجزئا، كما تتجزأ الاجسام، وقدروك على هذه الخلقة، يعنى خلقة البشر المختلفة القوى، لانها مركبة من عناصر مختلفة الطبائع.
ثم كرر الشهادة فقال: أشهد أن من ساواك بغيرك، وأثبت أنك جوهر أو جسم فهو عادل بك كافر.
وقالت تلك الخارجية للحجاج:(أشهد أنك قاسط عادل)، فلم يفهم أهل الشام حوله ما قالت، حتى فسره لهم، قال عليه السلام فمن يذهب إلى هذا المذهب فهو كافر بالكتاب، وبما دلت عليه حجج العقول.
ثم قال: وإنك أنت الله، أي وأشهد أنك أنت الله الذى لم تحط العقول بك، كإحاطتها بالاشياء المتناهية، فتكون ذا كيفية.
وقوله:(في مهب فكرها) استعارة حسنة، ثم قال:(ولا في رويات خواطرها)، أي في أفكارها.
محدود، إذ حد مصرفا: أي قابلا للحركة والتغير.
وقد استدل بعض المتكلمين على نفى كون الباري، سبحانه جسما بما هو مأخوذ من هذا الكلام، فقال: لو جاز أن يكون الباري جسما، لجاز أن يكون القمر هو إله للعالم، لكن لا يجوز أن يكون القمر إله العالم، فلا يجوز أن يكون الباري جسما، بيان الملازمة أنه لو جاز أن يكون الباري سبحانه جسما، لما كان بين الالهية وبين الجسمية منافاة عقلية، وإذا لم يكن بينهما منافاة عقلية أمكن اجتماعهما، وإذا أمكن اجتماعهما جاز أن يكون القمر هو إله العالم، لانه لا مانع من كونه إله العالم إلا كونه جسما يجوز عليه الحركة، والافول ونقصان ضوئه تارة وامتلاؤه أخرى، فإذا لم يكن ذلك منافيا للالهية، جاز أن يكون القمر إله العالم، وبيان الثاني إجماع المسلمين على كفر من أجاز كون القمر إله العالم، وإذا ثبتت الملازمة وثبتت المقدمة الثانية فقد تمت الدلالة.
* * *
---

[416]
الأصل:
ومنها: قدر ما خلق فأحكم تقديره، ودبره فألطف تدبيره، ووجهه لوجهته فلم يتعد حدود منزلته، ولم يقصر دون الانتهاء إلى غايته، ولم يستصعب إذ أمر بالمضي على إرادته، فكيف وإنما صدرت الامور عن مشيئته! المنشئ أصناف الاشياء بلا روية فكر آل إليها، ولا قريحة غريزة أضمر عليها، ولا تجربة أفادها من حوادث الدهور، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الامور، فتم خلقه بأمره وأذعن لطاعته، وأجاب إلى دعوته، لم يعترض دونه ريث المبطئ، ولا أناة المتلكئ، فأقام من الاشياء أودها، ونهج حدودها، ولاءم بقدرته بين متضادها، ووصل أسباب قرائنها، وفرقها أجناسا مختلفات، في الحدود والاقدار، والغرائز والهيئات، بدايا خلائق أحكم صنعها، وفطرها على ما أراد وابتدعها.
* * *
الشرح:
الوجهة، بالكسر: الجهة التى يتوجه نحوها، قال تعالى:(ولكل وجهة هو موليها).
والريث: البطء والمتلكئ: المتأخر.
والاود: الاعوجاج.
ولاءم بين كذا وكذا: أي جمع، والقرائن هنا: الانفس، واحدتها قرونة، وقرينة، يقال: سمحت قرينته وقرونته، أي أطاعته نفسه وذلت، وتابعته على الامر، وبدايا.
هاهنا: جمع بدية،
---
(1) البقرة 148.
---

[417]
وهى الحالة العجيبة، أبدأ الرجل إذا جاء بالامر البدئ، أي المعجب، والبدية أيضا: الحالة المبتدأة المبتكرة، ومنه قولهم: فعله بادئ ذى بدئ على وزن(فعيل)، أي أول كل شئ.
ويمكن أن يحمل كلامه أيضا على هذا الوجه.
وأما خلائق، فيجوز أن يكون أضاف(بدايا) إليها، ويجوز ألا يكون أضافه إليها بل جعلها(1) بدلا من(أجناسا).
ويروى(برايا) جمع برية.
يقول عليه السلام: إنه تعالى قدر الاشياء التى خلقها، فخلقها محكمة على حسب ما قدر.
وألطف تدبيرها، أي جعله لطيفا، وأمضى الامور إلى غاياتها وحدودها المقدرة لها، فهيأ الصقرة للاصطياد، والخيل للركوب والطراد، والسيف للقطع، والقلم للكتابة، والفلك للدوران ونحو ذلك، وفى هذا إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وآله:(كل ميسر لما خلق له)، فلم تتعد هذه المخلوقات حدود منزلتها التى جعلت غايتها، ولا قصرت دون الانتهاء إليها، يقول: لم تقف على الغاية ولا تجاوزتها.
ثم قال: ولا استصعبت وامتنعت إذا أمرها بالمضي إلى تلك الغاية بمقتضى الارادة الالهية، وهذا كله من باب المجاز، كقوله تعالى:(فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)(2).
وخلاصة ذلك الابانة عن نفوذ إرادته ومشيئته.
ثم علل نفى الاستصعاب فقال: وكيف يستصعب، وإنما صدرت عن مشيئته! يقول: إذا كانت مشيئته هي المقتضية لوجود هذه المخلوقات، فكيف يستصعب عليه بلوغها إلى غاياتها التى جعلت لاجلها! وأصل وجودها إنما هو مشيئته، فإذا كان أصل وجودها بمشيئته، فكيف يستصعب عليه توجيهها لوجهتها، وهو فرع من فروع وجودها وتابع له.
---
(1) ا:(بجعلها).
(2) سورة فصلت 11.
---

[418]
ثم أعاد معاني القول الاول، فقال: إنه انشأ الاشياء بغير روية ولا فكرة ولا غريزة أضمر عليها خلق ما خلق عليها.
ولا تجربة أفادها، أي استفادها، من حوادث مرت عليه من قبل، كما تكسب التجارب علوما لم تكن، ولا بمساعدة شريك أعانه عليها، فتم خلقه بأمره إشارة إلى قوله:(ولم يستصعب إذ أمر بالمضي)، فلما أثبت هناك كونها أمرت أعاد لفظ الامر هاهنا، والكل مجاز، ومعناه نفوذ إرادته، وأنه إذا شاء أمرا استحال ألا يقع، وهذا المجاز هو المجاز المستعمل في قوله تعالى:(إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)، تعبيرا بهذا اللفظ عن سرعة مواتاة الامور له، وانقيادها تحت قدرته.
ثم قال: ليس كالواحد منا يعترض دون مراده ريث وبطء، وتأخير والتواء.
ثم قال: وأقام العوج وأوضح الطريق، وجمع بين الامور المتضادة، ألا ترى أنه جمع في بدن الحيوانات والنبات بين الكيفيات المتباينة المتنافرة، من الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، ووصل أسباب أنفسها بتعديل أمزجتها، لان اعتدال المزاج أو القرب من الاعتدال سبب بقاء الروح.
وفرقها أجناسا مختلفات الحدود والاقدار، والخلق والاخلاق والاشكال، أمور عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة، غير محتذ بها حذو صانع سابق، بل مخلوقة على غير مثال، قد أحكم سبحانه صنعها، وخلقها على موجب ما أراد، وأخرجها من العدم المحض إلى الوجود، وهو معنى الابتداع، فإن الخلق في الاصطلاح النظرى على قسمين: أحدهما صورة تخلق في مادة، والثانى مالا مادة له، بل يكون وجود الثاني من الاول فقط من غير توسط المادة، فالاول يسمى التكوين، والثانى يسمى الابداع، ومرتبة الابداع أعلى من مرتبة التكوين.
* * *
---

[419]
الأصل:
ومنها في صفة السماء: ونظم بلا تعليق رهوات فرجها، ولاحم صدوع انفراجها، ووشج بينها وبين أزواجها، وذلل للهابطين بأمره، والصاعدين بأعمال خلقه حزونة معراجها، وناداها بعد إذ هي دخان، فالتحمت عرا أشراجها، وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها، وأقام رصدا من الشهب الثواقب على نقابها، وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده، وأمرها أن تقف مستسلمة لامره، وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها، وقمرها آية ممحوة من ليلها، وأجراهما في مناقل مجراهما، وقدر سيرهما(1) في مدارج درجهما، ليميز بين الليل والنهار بهما، وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما، ثم علق في جوها فلكها، وناط بها زينتها، من خفيات دراريها، ومصابيح كواكبها، ورمى مسترقى السمع بثواقب شهبها، وأجراها على أذلال تسخيرها، من ثبات ثابتها ومسير سائرها، وهبوطها وصعودها، ونحوسها وسعودها.
* * *
الشرح:
الرهوات: جمع رهوة، وهى المكان المرتفع، والمنخفض أيضا، يجتمع فيه ماء المطر، وهو من الاضداد.
والفرج: جمع فرجة، وهى المكان الخالى.
ولاحم: ألصق.
والصدع: الشق.
ووشج بالتشديد، أي شبك.
ووشجت العروق والاغصان، بالتخفيف: اشتبكت، وبيننا رحم واشجة، أي مشتبكة.
وأزواجها: أقرانها وأشباهها، قال تعالى:(وكنتم أزواجا ثلاثه)(2) أي أصنافا ثلاثة.
---
(1) مخطوطة النهج:(مسيرهما).
(2) سورة الواقعة 7---

[420]
والحزونة: ضد السهولة.
وأشراجها: جمع شرج، وهو عرا العيبة، وأشرجت العيبة، أي أقفلت أشراجها، وتسمى مجرة السماء شرجا، تشبيها بشرج العيبة، وأشراج الوادي: ما انفسح منه واتسع.
والارتتاق: الارتتاج.
والنقاب: جمع نقب، وهو الطريق في الجبل.
وتمور: تتحرك وتذهب وتجئ، قال تعالى:(يوم تمور السماء مورا)(1)، والايد: القوة.
وناط بها: علق.
والدرارى: الكواكب المضيئة، نسبت إلى الدر لبياضها، واحدها درى، ويجوز كسر الدال، مثل بحر لجى ولجى.
والثواقب: المضيئات.
وتقول افعل ما أمرتك على أذلاله، أي على وجهه، ودعه في أذلاله، أي على حاله، وأمور الله جارية على أذلالها، أي على مجاريها وطرقها.
يقول عليه السلام: كانت السماء أول ما خلقت غير منتظمة الاجزاء، بل بعضها أرفع وبعضها أخفض، فنظمها سبحانه، فجعلها بسيطا واحدا، نظما اقتضته القدرة الالهية، من غير تعليق، أي لا كما ينظم الانسان ثوبا مع ثوب، أو عقدا مع عقد، بالتعليق والخياطة، والصق، تلك الفروج والشقوق، فجعلها جسما متصلا، وسطحا أملس لانتوات فيه ولا فرج ولا صدوع، بل جعل كل جزء منها ملتصقا بمثله، وذلل للملائكة الهابطين بأمره، والصاعدين بأعمال خلقه - لانهم الكتبة الحافظون لها - حزونة العروج إليها، وهو الصعود.
ثم قال:(وناداها بعد إذ هي) روى بإضافة(بعد) إلى(إذ) وروى بضم(بعد)، أي وناداها بعد ذلك إذ هي دخان، والاول أحسن وأصوب، لانها على الضم تكون دخانا بعد نظمه رهوات فروجها وملاحمة صدوعها، والحال تقتضي أن دخانها قبل ذلك لا بعده.
---
(1) سورة الطور 9.
---

[421]
فإن قلت: ماهذا النداء؟ قلت: هو قوله:(ائتيا طوعا أو كرها)(1) فهو أمر في اللفظ ونداء في المعنى، وهو على الحقيقة كناية عن سرعة الابداع، ثم قال: وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها، هذا صريح في أن للسماء أبوابا، وكذلك قوله:(على نقابها)، وهو مطابق لقوله سبحانه وتعالى:(لا تفتح لهم أبواب السماء)(2) والقرآن العظيم وكلام هذا الامام المعظم أولى بالاتباع من كلام الفلاسفة، الذين أحالوا الخرق على الفلك.
وأما إقامة الرصد من الشهب الثواقب، فهو نص القرآن العزيز(وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا.
وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا)(3) والقول بإحراق الشهب للشياطين اتباعا لنص الكتاب أولى من قول الفلاسفة الذين أحالوا الانقضاض على الكواكب.
ثم قال: وأمسكها على الحركة بقوته، وأمرها بالوقوف فاستمسكت ووقفت ثم ذكره الشمس والقمر تذكرة مأخوذ من قول الله تعالى:(وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة)(4).
ثم ذكر الحكم في جريان الشمس والقمر في مجراهما تذكرة مأخوذ من قوله تعالى:(والشمس تجرى لمستقر لها)(5)، وقوله(والقمر قدرناه منازل)(5)، وقوله:(ولتعلموا عدد السنين والحساب)(6).
---
(1) سورة فصلت 11.
(2) سورة الاعراف 40.
(3) سورة الجن 8، 9(4) سورة الاسراء 12.
(5) سورة يس 28، 29.
(6) سورة يونس 5.
---

[422]
ثم قال:(ثم علق في جوها فلكها) وهذا يقتضى أن الفلك غير السماء، وهو خلاف قول الجمهور، وقد قال به قائلون، ويمكن أن نفسر ذلك إذا أردنا موافقة قول الجمهور بأنه أراد بالفلك دائرة معدل النهار، فإنها الدائرة العظمى في الفلك الاعظم، وهى في الاصطلاح النظرى تسمى فلكا.
ثم ذكر أنه زين السماء الدنيا بالكواكب، وأنها رجوم لمسترقى السمع، وهو مأخوذ من قوله تعالى:(إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب.
وحفظا من كل شيطان مارد.
لا يسمعون إلى الملا الاعلى ويقذفون من كل جانب.
دحورا ولهم عذاب واصب).
ثم شرح حال الدنيا فقال:(من ثبات ثابتها)، يعنى الكواكب التى في كرة البروج، و(مسير سائرها)، يعنى الخمسة والنيرين لانها سائرة دائما.
ثم قال:(وصعودها وهبوطها)، وذلك أن للكواكب السيارة صعودا في الاوج، وهبوطا في الحضيض، فالاول هو البعد الابعد عن المركز، والثانى البعد الاقرب.
فإن قلت: ما باله عليه السلام قال:(ونحوسها وسعودها)، وهو القائل لمن أشار عليه ألا يحارب في يوم مخصوص:(المنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار)؟ قلت: إنه عليه السلام إنما أنكر في ذلك القول على من يزعم أن النجوم مؤثرة في الامور الجزئية، كالذين يحكمون لارباب المواليد وعليهم، وكمن يحكم في حرب أو سلم، أو سفر أو مقام، بأنه للسعد أو النحس، وأنه لم ينكر على من قال: إن النجوم تؤثر سعودا ونحوسا في الامور الكلية، نحو أن تقتضي حرا أو بردا، أو تدل على مرض عام
---
(1) سورة الصافات 6 - 9.
---

[423]
أو قحط عام، أو مطر دائم، ونحو ذلك من الامور التى لا تخص إنسانا بعينه، وقد قدمنا في ذلك الفصل ما يدل على تصويب هذا الرأى، وإفساد ما عداه.
* * *
الأصل:
ومنها في صفة الملائكة: ثم خلق سبحانه لاسكان سمواته، وعمارة الصفيح الاعلى من ملكوته، خلقا بديعا من ملائكته، وملا بهم فروج فجاجها، وحشى بهم فتوق أجوائها، وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظائر القدس، وسترات الحجب، وسرادقات المجد، ووراء ذلك الرجيج الذى تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الابصار عن بلوغها، فتقف خاسئة على حدودها.
وأنشاهم على صور مختلفات، وأقدار متفاوتات، أولى أجنحة تسبح جلال عزته، لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه، ولا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انفرد به، بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.
جعلهم الله فيما هنالك أهل الامانة على وحيه، وحملهم إلى المرسلين ودائع أمره ونهيه، وعصمهم من ريب الشبهات، فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته.
وأمدهم بفوائد المعونة، وأشعر قلوبهم تواضع إخبات السكينة، وفتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده، ونصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده، لم تثقلهم مؤصرات الاثام، ولم ترتحلهم عقب الليالى والايام، ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم، ولم تعترك الظنون على معاقد يقينهم، ولا قدحت قادحة الاحن فيما بينهم، ولا سلبتهم الحيرة مالاق من معرفته بضمائرهم، وما سكن من عظمته
---

[424]
وهيبة جلاله في أثناء صدورهم، ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم.
ومنهم من هو في خلق الغمام الدلح، وفى عظم الجبال الشمخ، وفى قترة الظلام الايهم.
ومنهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الارض السفلى، فهى كرايات بيض، قد نفذت في مخارق الهواء، وتحتها ريح هفافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم أشغال عبادته، ووصلت حقائق الايمان بينهم وبين معرفته، وقطعهم الايقان به إلى الوله إليه، ولم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره.
قد ذاقوا حلاوة معرفته، وشربوا بالكأس الروية من محبته، وتمكنت من سويداوات قلوبهم وشيجة خيفته، فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم، ولم ينفد طول الرغبة إليه مادة تضرعهم، ولا أطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم، ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم، ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم، ولم تجر الفترات فيهم على طول دءوبهم، ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم، ولم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم، ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم، ولم يثنوا إلى راحة التقصير في أمره رقابهم.
ولا تعدو على عزيمة جدهم بلادة الغفلات، ولا تنتضل في هممهم خدائع الشهوات.
قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم، ويمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم، لا يقطعون أمد غاية عبادته، ولا يرجع بهم الاستهتار
---

[425]
بلزوم طاعته، إلا إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه ومخافته، لم تنقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم، ولم تأسرهم الاطماع فيؤثروا وشيك السعي على(1) اجتهادهم.
لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم، ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم، ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم.
ولم يفرقهم سوء التقاطع، ولا تولاهم غل التحاسد، ولا تشعبتهم مصارف الريب، ولا اقتسمتهم أخياف الهمم، فهم أسراء إيمان لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول، ولا ونى ولا فتور، وليس في أطباق السماء موضع إهاب إلا وعليه ملك ساجد، أو ساع حافد، يزدادون على طول الطاعة بربهم علما، وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما.
* * *
الشرح:
هذا موضع المثل:(إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)(2)! إذا جاء هذا الكلام الربانى، واللفظ القدسي، بطلت فصاحة العرب، وكانت نسبة الفصيح من كلامها إليه، نسبة التراب إلى النضار الخالص، ولو فرضنا أن العرب تقدر على الالفاظ الفصيحة المناسبة، أو المقاربة لهذه الالفاظ، من أين لهم المادة التى عبرت هذه الالفاظ عنها، ومن أين تعرف الجاهلية بل الصحابة المعاصرون لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) هذه المعاني الغامضة السمائية، ليتهيأ لها التعبير عنها! أما الجاهلية فإنهم إنما كانت تظهر فصاحتهم في صفة بعير أو فرس أو حمار وحش، أو ثور فلاة، أو صفة جبال أو فلوات، ونحو ذلك.
وأما الصحابة
---
(1) ج:(في اجتهادهم).
(2) نهر معقل: منسوب إلى معقل بن يسار بن عبد الله المزني، ذكر ياقوت عن الواقدي أن عمر أمر أبا موسى الاشعري أن يحفر نهرا بالبصرة وأن يجريه على يد معقل بن يسار، فنسب إليه.
---

[426]
فالمذكورون منهم بفصاحة إنما كان منتهى فصاحة أحدهم كلمات لا تتجاوز السطرين أو الثلاثة، إما في موعظة تتضمن ذكر الموت أو ذم الدنيا، أو يتعلق بحرب وقتال، من ترغيب أو ترهيب، فأما الكلام في الملائكة وصفاتها وصورها وعباداتها، وتسبيحها ومعرفتها بخالقها وحبهاله، وولهها إليه، وما جرى مجرى ذلك مما تضمنه هذا الفصل على طوله، فإنه لم يكن معروفا عندهم على هذا التفصيل، نعم ربما علموه جملة غير مقسمة هذا التقسيم، ولا مرتبة هذا الترتيب، بما سمعوه من ذكر الملائكة في القرآن العظيم، وأما من عنده علم من هذه المادة، كعبد الله بن سلام وأمية بن أبى الصلت وغيرهم، فلم تكن لهم هذه العبارة، ولا قدروا على هذه الفصاحة، فثبت أن هذه الامور الدقيقة في مثل هذه العبارة الفصيحة، لم تحصل إلا لعلى وحده.
وأقسم أن هذا الكلام إذا تأمله اللبيب اقشعر جلده، ورجف قلبه، واستشعر عظمة الله العظيم في روعه وخلده، وهام نحوه وغلب الوجد عليه، وكاد أن يخرج من مسكه شوقا، وأن يفارق هيكله صبابة ووجدا.
ثم نعود إلى التفسير فنقول: الصفيح الاعلى: سطح الفلك الاعظم، ويقال لوجه كل شئ عريض: صفيح وصفحة.
والفروج: الاما كن الخالية.
والفجاج جمع فج، والفج، الطريق الواسع بين جبلين أو حائطين.
وأجوائها جمع جو، وهو ما اتسع من الاودية، ويقال لما بين السماء والارض جو ويروى:(أجوابها)، جمع جوبة، وهى الفرجة في السحاب وغيره ويروى.
(أجوازها) جمع جوز، وهو وسط الشئ.
والفجوات: جمع فجوة، وهى الفرجة بين الشيئين، تقول منه: تفاجى الشئ، إذا صار له فجوة، ومنه الفجاء، وهو تباعد مابين عرقوبى البعير.
والزجل: الصوت.
وحظائر القدس: لفظة وردت في كلام رسول الله صلى الله عليه وآله، وأصل(الحظيرة) ما يعمل شبه البيت للابل من الشجر ليقيها البرد، فسمى عليه
---

[427]
السلام تلك المواطن الشريفة المقدسة العالية التى فوق الفلك، حظائر القدس، والقدس بتسكين الدال وضمها: الطهر، والتقديس: التطهير، وتقدس: تطهر.
والارض المقدسة المطهرة، وبيت المقدس أيضا، والنسبة إليه قدسي ومقدسي.
والسترات: جمع سترة.
والرجيج: الزلزلة والاضطراب، ومنه ارتج البحر.
وتستك الاسماع: تنسد.
قال النابغة: ونبئت خير الناس أنك لمتنى * وتلك التى تستك منها المسامع.
سبحات النور، بضم السين والباء: عبارة عن جلالة الله تعالى وعظمته.
وتردع الابصار تكفها.
وخاسئة، أي سادرة، ومنه:(ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) وخسأ بصره، خسأ وخسوءا، أي سدر.
وقوله:(على حدودها) أي تقف حيث تنتهى قوتها، لان قوتها متناهية، فإذا بلغت حدها وقفت.
وقوله:(أولى أجنحة)(2) من الالفاظ القرآنية.
وقوله:(لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه) أي لا يدعون الالهية لانفسهم، وإن كان قوم من البشر يدعونها لهم.
وقوله:(لا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انفرد به)، فيه إشارة إلى مذهب أصحابنا في أن أفعال العباد مخلوقة لهم، لان فائدة هذا القيد، وهو قوله:(انفرد به) إنما تظهر بذلك.
وأما الايات المقدسة، فالرواية المشهورة(مكرمون) وقرئ:(مكرمون) بالتشديد.
وقرئ(لا يسبقونه) بالضم، والمشهور القراءة بالكسر، والمعنى أنهم يتبعون قوله، ولا يقولون شيئا حتى يقوله، فلا يسبق قولهم قوله، وأراد أن يقول(لا يسبقونه بقولهم)، فحذف الضمير المضاف إليه، وأناب اللام منابه.
---
(1) سورة الملك 4(2) من قوله تعالى في سورة فاطر:(جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة).
---

[428]
ثم قال:(وهم بأمره يعملون)، أي كما أن قولهم تابع لقوله، فعملهم أيضا كذلك فرع على أمره، يعملون عملا ما لم يؤمروا به، وجاء في الخبر المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وآله:(أنه رأى جبرائيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله) والحلس: الكساء الخفيف.
والزائغ: العادل عن الطريق، والاخبات: التذلل والاستكانة.
وأبوابا ذللا، أي سهلة، وطية، ومنه داية ذلول، وتماجيده: الثناء عليه بالمجد.
والمؤصرات: المثقلات والاصر: الثقل، وتقول:(ارتحلت) البعير، أي ركبته، والعقبة: النوبة، والجمع عقب.
ومعنى قوله:(ولم ترتحلهم عقب الليالى والايام) أي لم تؤثر فيهم نوبات الليالى والايام وكرورها كما يؤثر ارتحال الانسان البعير في ظهره.
ونوازعها: شهواتها النازعة المحركة، وروى(نوازغها) بالغين المعجمة، من نزع بينهم، أي أفسد.
ولم تعترك الظنون، أي لم تزدحم الظنون على يقينهم الذى عقدوه.
والاحن: جمع إحنة، وهى الحقد، يقول: لم تقطح قوادح الحقد في ضمائرهم.
وما لاق، أي ما التصق وأثناء صدورهم: جمع ثنى وهى التضاعيف.
والرين: الدنس والغلبة، قال تعالى:(كلا بل ران على قلوبهم)(1).
وتقترع، من الاقتراع بالسهام، بأن يتناوب كل من الوساوس عليها.
ويروى:(فيفترع) بالفاء، أي تعلو برينها، فرعه، أي علاه.
والغمام: جمع غمامة، وهى السحابة.
والدلح: الثقال، جاء يدلح بجمله، أي جاء مثقلا به.
والجبال الشمخ: العالية الشاهقة.
وقوله:(في قترة الظلام)، أي سواده.
والايهم: لا يهتدى فيه، ومنه
---
(1) سورة المطففين 83.
---

[429]
فلاه يهماء.
والتخوم، بضم التاء: جمع تخم وهى منتهى الارض أو القرية، مثل فلس وفلوس، ويروى:(تخوم) بفتح التاء على أنها واحد، والجمع تخم مثل صبور وصبر.
وريح هفافة، أي ساكنة طيبة، يقول: كأن أقدامهم التى خرقت الهواء إلى حضيض الارض رايات بيض تحتها ريح ساكنة ليست مضطربة، فتموج تلك الرايات، بل هي ساكنة تحبسها حيث انتهت، وجاء في الخبر أن لاسرافيل جناحين أحدهما في أقصى المشرق والاخر في أقصى المغرب، وأن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا لعظمة الله، حتى يعود مثل الوضع وهو العصفور.
ثم، قال: أشغال عبادته تعالى قد استفرغتهم) أي جعلتهم فارغين إلا منها.
ويروى(ووسلت حقائق الايمان)، بالسين المشددة، يقال: وسل فلان إلى ربه وسيلة، والوسيلة ما يتقرب به، والجمع وسيل ووسائل، ويقال: وسلت إليه وتوسلت إليه بمعنى.
وسويداوات القلوب: جمع سويداء، وهى حبة القلب.
والوشيجة في
الأصل:
عرق الشجرة، وهى هنا استعارة.
وحنيت ضلعي، أي عوجتها.
والربق: جمع ربقة، وهى الحبل.
قوله:(ولم يتولهم الاعجاب) أي لم يستول عليهم.
والدءوب: الجد والاجتهاد.
والاسلات: جمع أسلة، وهى طرف اللسان ومستدقه، والجؤار: الصوت المرتفع.
والهمس: الصوت الخفى، يقول: ليست لهم أشغال خارجة عن العبادة، فيكون لاجلها أصواتهم المرتفعة خافية ساكنة.
لا تعدو، من عدا عليه، إذا قهره وظلمه، وهو هاهنا استعارة.
ولا تنتضل الخدائع في هممهم، استعارة أيضا من النضال، وهو المراماة بالسهام.
وذو العرش: هو الله تعالى، وهذه لفظة قرآنية، قال سبحانه:(إذا لابتغوا إلى ذى العرش
---

[430]
سبيلا).
(1) يعنى لابتغوا إلى الله تعالى سبيلا.
وقال تعالى:(ذو العرش المجيد.
فعال لما يريد)(2) والاستهتار: مصدر استهتر فلان بكذا، أي لازمه وأولع به.
وقوله:(فينوا) أي فيضعفوا، ونى: ينى والجد: الاجتهاد والانكماش.
ثم قال: إنهم لا يستعظمون عبادتهم، ولو أن أحدا منهم استعظم عبادته لاذهب خوفه رجاءه الذى يتولد من استعظام تلك العبادة، يصفهم بعظم التقوى.
والاستحواذ: الغلبة، والغل الحقد، وتشعبتهم: تقسمتهم وفرقتهم، ومنه قيل للمنية(شعوب) أي مفرقة.
وأخياف الهمم: أي الهمم المختلفة، وأصله من الخيف، وهو كحل إحدى العينين دون الاخرى، ومنه المثل: الناس أخياف، أي مختلفون، والاهاب: الجلد.
والحافد: المسرع، ومنه الدعاء: اللهم إليك نسعى ونحفد.
* * *
واعلم أنه عليه السلام إنما كرر وأكد، صفاتهم بما وصفهم به ليكون ذلك مثالا يحتذى عليه أهل العرفان من البشر، فإن أعلى درجات البشر أن يتشبه بالملك، وخلاصة ذلك أمور.
منها العبادة القائمة، ومنها ألا يدعى أحد لنفسه الحول والقوة، بل لا حول ولا قوة.
ومنها أن يكون متواضعا ذاسكينة ووقار.
ومنها أن يكون ذا يقين لا تقدح فيه الشكوك والشبهات.
ومنها ألا يكون في صدره إحنة على أحد من الناس.
ومنها شدة التعظيم والهيبة لخالق الخلق، تبارك اسمه! ومنها أن تستفرغه أشغال العبادة له عن غيرها من الاشغال.
ومنها لا تتجاوز رغباته
---
(1) سورة الاسراء 42.
(2) سورة البروح 15، 16.
---

[431]
مما عند الله تعالى إلى ما عند غيره سبحانه: ومنها أن يعقد ضميره وقلبه على محبة الله تعالى، ويشرب بالكأس الروية من حبه.
ومنها عظم التقوى بحيث يأمن كل شئ عدا الله، ولا يهاب أحدا إلا الله.
ومنها الخشوع والخضوع والاخبت والذل لجلال عزته سبحانه.
ومنها الا يستكثر الطاعة والعمل، وإن جل وعظم.
ومنها عظم الرجاء الواقع في مقابلة عظم الخوف، فإن الله تعالى يحب أن يرجى، كما يحب أن يخاف.
* * *
[أبحاث تتعلق بالملائكة] واعلم أنه يجب أن تعلم أبحاث متعددة تتعلق بالملائكة ويقصد فيها قصد حكاية المذهب خاصة، ونكل الاحتجاج والنظر إلى ما هو مذكور في كتبنا الكلامية.
البحث الاول في وجود الملائكة: قال قوم من الباطنية: السبيل إلى إثبات الملائكة هو الحس والمشاهدة، وذلك أن الملائكة عندهم أهل الباطن.
وقالت الفلاسفة: هي العقول المفارقة، وهى جواهر مجردة عن المادة لا تعلق لها بالاجسام تدبيرا، واحترزوا بذلك عن النفوس، لانها جواهر مفارقة إلا أنها تدبر الابدان، وزعموا أنهم أثبتوها نظرا.
وقال أصحابنا المتكلمون: الطريق إلى إثبات الملائكة الخبر الصادق المدلول على صدقه، وفى المتكلمين من زعم أنه أثبت الملائكة بطريق نظرى، وهو أنه لما وجد خلقا من طين وجب في العقل أن يكون في المخلوقات خلق من الهواء وخلق من النار فالمخلوق من الهواء هو الملك والمخلوق من النار الشيطان.
* * *
---

[432]
البحث الثاني في بنية الملائكة، وهيئة تركيبهم، قال أصحابنا المتكلمون: إن الملائكة أجسام لطاف، وليسوا من لحم ودم وعظام، كما خلق البشر من هذه الاشياء، وقال أبو حفص المعود القرينسى من أصحابنا: إن الملائكة من أجسام من لحم وعظم: إانه لا فرق بينهم وبين البشر، وإنما لم يروا لبعد المسافة بيننا وبينهم.
وقد تبعه على هذا القول جماعة من معتزلة ما وراء النهر، وهى مقالة ضعيفة لان القرآن يشهد بخلافه في قوله:(ورسلنا لديهم يكتبون)(1) وقوله:(إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد)(2)، فلو كانوا أجساما كثيفة كأجسامنا لرأيناهم.
* * *
البحث الثالث في تكليف الملائكة، حكى عن قوم من الحشوية أنهم يقولون: إن الملائكة مضطرون إلى جميع أفعالهم، وليسوا مكلفين.
وقال جمهور أهل النظر: إنهم مكلفون.
وحكى عن أبى إسحاق النظام، أنه قال: إن قوما من المعتزلة قالوا: إنهم جبلوا على الطاعة لمخالفة خلقهم خلقة المكلفين، وأنهم قالوا: لو كانوا مكلفين لم يؤمن أن يعصوا فيما أمروا به، وقد قال تعالى:(لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)(3).
وقال قوم: إن أكثر الملائكة مكلفون، وأن فيهم من ليس بمكلف بل هو مسخر للملائكة المكلفين، كما أن الحيوانات ما هو غير مكلف بل هو مسخر للبشر ومخلوق لمصالحهم.
قالوا: ولا ننكر أن يكون الملائكة الذين ذكر منهم أنهم غلظ الاجسام وعظم الخلق والتركيب بحيث تبلغ أقدامهم إلى قرار الارض، قد جعلوا عمدا للسموات والارض، فهم
---
(1) سورة التحريم!(2) سورة الزخرف 80.
(3) سورة ق 17.
---

[433]
يحملونها بمنزلة الاساطين التى تحمل السقوف العالية ولم يرشحوا لامر من الامور سوى ذلك.
* * *
البحث الرابع: فيما يجوز من الملائكة وما لا يجوز.
قال شيخنا أبو القاسم: حكى أبو الحسن الخياط عن قدماء المعتزلة، أنه لا يجوز أن يعصى أحد من الملائكة، ولم يذكر عنهم علة في ذلك.
وقال قوم: إنهم لا يعصون، ولا يجوز أن يعصوا، لانهم غير مطيقين الشهوة والغضب، فلا داعى لهم إلى المعصية، والفاعل لا يفعل إلا بداع إلى الفعل.
وقال قوم: إنهم لا يعصون، لانهم يشاهدون من عجائب صنع الله وآثار هيبته ما يبهرهم عن فعل المعصية والقصد إليها، وكذلك قال تعالى:(وهم من خشيته مشفقون)(1).
وقال قوم: إنما لم يجز أن يعصوا، لان الله تعالى أخبر عنهم أنهم لا يعصون، ولا ينكر مع ذلك أن يكون منهم من يتغير حاله ويتبدل بها حالة أخرى ويعصى، على ما ورد من خبر الملكين ببابل، وخبر إبليس، وإنما يسلب عنهم المعصية ماداموا على حالهم التى هي عليها.
وقال شيوخنا أصحاب أبى هاشم رحمه الله تعالى: إن المعصية تجوز عليهم، كما تجوز علينا، إلا أن الله تعالى علم أن لهم ألطافا يمتنعون معها من القبيح لفعلها، فامتنعوا من فعل القبيح اختيارا، فكانت حالهم كحال الانبياء من البشر يقدرون على المعصية ولا يفعلونها،
---
(1) سورة الانبياء 28.
---

[434]
اختيارا من أنفسهم باعتبار الالطاف المفعولة لهم، ولو كان لابليس أو فرعون أو نمرود ألطاف يعلم الله تعالى إذا فعلها فعلوا الواجب، وامتنعوا من فعل القبيح لفعلها بهم، ولكانوا معصومين كالانبياء والملائكة، لكنه تعالى علم أنهم لا يؤمنون ولو فعل مهما فعل، فلا لهم لطف في المعلوم، وهذا عندهم حكم عام لجميع المكلفين من الانس والجن والملائكة.
* * *
البحث الخامس في أن أي القبيلين أفضل: الملائكة أو الانبياء؟ قال أصحابنا: نوع الملائكة أفضل من نوع البشر، والملائكة المقربون أفضل من نوع الانبياء، وليس كل ملك عند الاطلاق أفضل من محمد صلى الله عليه وآله، بل بعض المقربين أفضل منه، وهو عليه السلام أفضل من ملائكة أخرى غير الاولين، والمراد بالافضل الاكثر ثوابا، وكذلك القول في موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء.
والذى يحكيه قوم من أرباب المقالات أن المعتزلة، قالوا: إن أدنى ملك في السماء أفضل من محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ليس بصحيح عنهم.
وقال أهل الحديث والاشعرية، إن الانبياء أفضل من الملائكة.
وقال الشيعة: الانبياء أفضل من الملائكة، والائمة أفضل من الملائكة.
وقال قوم منهم ومن الحشوية: إن المؤمنين أفضل من الملائكة.
* * *
البحث السادس في قدم الملائكة وحدوثهم، أما الفلاسفة القائلون بأنهم العقول المفارقة، فإنهم يذهبون إلى قدم الملائكة.
وقال غيرهم من أهل الملل: إنهم محدثون.
وقال قوم من متأخرى الحكماء: إن نفوس البشر إذا فارقت الابدان بالموت بقيت قائمة بأنفسها غير مدبرة لشئ من الابدان، فإن كانت خيرة صالحة فهى الملائكة،
---

[435]
وإن كانت شريرة رديئة الجوهر فهى الشياطين، فالملائكة عند هؤلاء محدثون، وعندهم أن هذه النفوس تساعد نفوسا أخرى متعلقة بتدبير الابدان، إما على الخير أو على الشر، فما ينسب في الكتب الالهية أن إغواء الشياطين للناس وإضلالهم، فالمراد به تلك النفوس الشريرة، وما ينسب فيها إلى إعانة الملائكة لهم على الخير والصلاح، فالمراد به تلك النفوس الخيرة.
* * *
البحث السابع في إبليس، أهو من الملائكة أو ليس منها، قال شيخنا أبو عثمان وجماعة من أصحابنا: إنه من الملائكة، ولذلك استثناه الله تعالى، فقال:(فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس)(1).
وقال قوم: إنه كان من الملائكة بدلالة هذه الاية، لكن الله مسخه حيث خالف الامر، فهو بعد المسخ خارج عن الملائكة، وقد كان قبل ذلك ملكا، قالوا: ومعنى قوله:(كان من الجن) أي من خزان الجنة.
وروى ذلك عن ابن عباس، قالوا: ويحمل على معناه أنه صار من الجن، فيكون(كان) بمعنى(صار) كقوله تعالى:(كيف نكلم من كان في المهد صبيا)(2) أي من صار، لانها لو كانت(كان) على حقيقتها، لوجب ألا يكلم بعضهم بعضا، لانهم كانوا صبيانا في المهود.
قالوا: ومعنى صيرورته من الجن صيرورته ضالا، كما أن الجن ضالون، لان الكفار بعضهم من بعض، كما قال تعالى:(والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)(3) 2
---
(1) سورة ص 73، 74(2) سورة مريم 29 سورة التوبة 69---

[436]
وقال معظم أصحابنا إن إبليس ليس من الملائكة، ولا كان منها، وإنما استثناه الله تعالى منهم، لانه كان مأمورا بالسجود معهم، فهو مستثنى من عموم المأمورين بالسجود، لا من خصوص الملائكة.
* * *
البحث الثامن في هاروت وماروت، هل هما من الملائكة أم لا؟ قال جمهور أصحابنا: إنهما من الملائكة، وإن القرآن العظيم قد صرح بذلك في قوله:(وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)(1) وإن الذى أنزل عليهما هو علم السحر، ابتلاء من الله تعالى للناس، فمن تعلمه منهم وعمل به كان كافرا، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه كان مؤمنا: قالوا: وما كان هذان الملكان يعلمان أحدا حتى ينبهاه وينهياه وينصحاه، ويقولا له:(إنما نحن فتنة)، أي ابتلاء واختبار من الله:(فلا تكفر) ولا تتعلمه، معتقدا أنه حق.
وحكى عن الحسن البصري أن هاروت وماروت علجان أقلفان من أهل بابل، كانا يعلمان الناس السحر، وقرأ الحسن(على الملكين ببابل) بكسر اللام.
وقال قوم: كانا من الملائكة، فعصيا الله تعالى بالحيف في الحكومة، وقد كان استقضاهما في الارض، وركب فيهما الشهوة والغضب، على نحو ما ركب في البشر، امتحانا لهما، لانهما قد كانا عيرا البشر بالمعصية، فلما عصيا حبسهما الله تعالى وعاقبهما بعذاب معجل، وألهمهما كلاما إذا تكلما به سكن بعض ما بهما من الالم، وإن السحرة يستمعون ذلك الكلام فيحفظونه، ويفرقون به بين المرء وزوجه، فإنهما يتقدمان إلى من يحضرهما عند ما يتكلمان بالزجر عن العمل بذلك الكلام، ويقولان:(إنما نحن
---
(1) سورة البقرة.---

[437]
فتنة فلا تكفر) وهما لم يكفرا، ولا دعوا إلى السحر، وإن عذابهما سيقطع.
وقد جاء في الاخبار ما يوافق هذا.
وقال قوم من الحشوية إنهما شربا الخمر وقتلا النفس، وزينا بامرأة اسمها(باهيد) فمسخت، وهى الزهرة التى في السماء.
* * *
الأصل:
ومنها في صفة الارض ودحوها على الماء: كبس الارض على مورأمواج مستفحلة، ولجج بحار زاخرة، تلتطم أو اذى أمواجها، وتصطفق متقاذفات أثباجها، وترغو زبدا كالفحول عند هياجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، وسكن هيج ارتمائه إذ وطئته بكلكلها، وذل مستخذيا إذ تمعكت عليه بكواهلها، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجيا مقهورا، وفى حكمة الذل منقادا أسيرا، وسكنت الارض مدحوة في لجة تيارة، وردت من نخوة بأوه واعتلائه، وشموخ أنفه وسمو غلوائه، وكعمته على كظة جريته، فهمد بعد نزقاته، ولبد بعد زيفان وثباته.
فلما سكن هيج الماء من تحت أكنافها، وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ على أكتافها، فجر ينابيع العيون من عرانين أنوفها، وفرقها في سهوب بيدها وأخاديدها، وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها، وذوات الشناخيب الصم من صياخيدها، فسكنت من الميدان لرسوب(1) الجبال في قطع أديمها، وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها، وركوبها أعناق سهول الارضين وجراثيمها، وفسح
---
(1) مخطوطة النهج:(برسوب).
---

[438]
بين الجو وبينها، وأعد الهواء متنسما لساكنها، وأخرج إليها أهلها على تمام مرافقها.
ثم لم يدع جرز الارض التى تقصر مياه العيون عن روابيها، ولا تجد جداول الانهار ذريعة إلى بلوغها، حتى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيى مواتها، وتستخرج نباتها.
ألف غمامها بعد افتراق لمعه، وتباين قزعه، حتى إذا تمخضت لجة المزن فيه، والتمع برقه في كففه، ولم ينم وميضه في كنهور ربابه، ومتراكم سحابه، أرسله سحا متداركا، قد أسف هيدبه، يمريه الجنوب درر أهاضيبه، ودفع شابيبه.
فلما ألقت السحاب برك بوانيها، وبعاع ما استقلت به من العبء المحمول عليها، أخرج به من هوامد الارض النبات، ومن زعر الجبال الاعشاب، فهى تبهج بزينة رياضها، وتزدهى بما ألبسته من ريط أزاهيرها، وحلية ما سمطت به من ناضر أنوارها، وجعل ذلك بلاغا للانام، ورزقا للانعام، وخرق الفجاج في آفاقها، واقام المنار للسالكين على جواد طرقها.
* * *
الشرح:
كبس الارض، أي أدخلها في الماء بقوة واعتماد شديد، ويقال لضرب من التمر: الكبيس، لانه يكبس حتى يتراص.
والمور: مصدر(مار) أي ذهب وجاء.
ومستفحلة: هائجة هيجان الفحول.
واستفحل الامر: تفاقم.
واشتد.
وزاخرة، زخر الماء أي امتد جدا وارتفع.
والاواذى: جمع آذى، وهو الموج.
وتصطفق: يضرب بعضها بعضا.
والاثباج هاهنا:
---

[439]
أعالي الامواج، وأصل الثبج: مابين الكاهل إلى الظهر، فنقل إلى هذا الموضع استعارة.
وترغو: تصوت صوت البعير، والرغاء: صوت ذات الخف، وفى المثل:(كفى برغائها مناديا)، أي أن رغاء بعير المضيف يقوم مقام ندائه للضيافة والقرى.
وزبدا على هذا منصوب بفعل مقدر، تقديره، وترغو قاذفة زبدا، والزبد: ما يظهر فوق السيل، يقال: قد أزبد البحر والسيل، وبحر مزبد، أي مالح يقذف بالزبد والفحول عند هياجها، فحول الابل إذا هاجت للضراب.
وجماح الماء: صعوده وغليانه، وأصله من جماح الفرس، وهو أن يعز فارسه ويغلبه.
والجموح من الرجال: الذى يركب هواه فلا يمكن رده.
وخضع: ذل.
وهيج الماء: اضطرابه، هاج هيجا وهياجا وهيجانا، واهتاج، وتهيج، كله بمعنى، أي ثار، وهاجه غيره، يتعدى ولا يتعدى.
وارتمائه، يعنى تقاذفه وتلاطمه، يقال ارتمى القوم بالسهام وبالحجارة ارتماء.
وكلكلها: صدرها، وجاء كلكل وكلكال، وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا، قال: كأن مهواها على الكلكل * موضع كفى راهب مصلى(1).
والمستخذى: الخاضع، وقد يهمز.
وقيل لاعرابي في مجلس أبى زيد: كيف تقول استخذأت؟ ليتعرف منه الهمزة.
فقال: العرب لا تستخذئ، وهمزه، وأكثر ما يستعمل ملينا، وأصله من خذا الشئ يخذو وخذوا، أي استرخى، ويجوز خذى، بكسر الذال، وأذن خذواء: بينة الخذاء، أي مسترخية.
وتمعكت: تمرغت، مستعار من تمعك الدابة في الارض، وقالوا: معكت الاديم، أي دلكته.
وكواهلها: جمع كاهل، وهو ما بين الكتفين، ويسمى الحارك.
---
(1) الرجز المنظور بن مثد الاسدي، اللسان 14: 117.
---

[440]
واصطخاب: أمواجه: أفتعال من الصخب، وهو الصياح والجلبة، يقال: صخب الرجل فهو صخبان، واصطخب، افتعل منه، قال: * إن الضفادع في الغدران تصطخب(1) * والساجى: الساكن: والحكمة: ما أحاط من اللجام بحنك الدابة، وكانت العرب تتخذها من القد والابق، لان الزينة لم تكن قصدهم، قال زهير: القائد الخيل منكوبا دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والابقا(2).
واستعار الحكمة هاهنا، فجعل للذل حكمة ينقاد الماء بها ويذل إليها.
ومد حوه: مبسوطة، قال تعالى:(والارض بعد ذلك دحاها)(3) ويجوز أن تكون(مدحوه) هاهنا بمعنى مقذوفة مرمية، يقال: دحوت الحصاة أي قذفتها، ويقال للاعب الجوز: ادح وأبعد المدى.
والتيار: أعظم الموج.
ولجته: أعمقه.
والبأو: الكبر والفخر، تقول بأوت على القوم أبأى بأوا، قال حاتم: فما زادنا بأوا على ذى قرابة * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر(4) وهذا الكلام استعارة، يقال: كسرت الارض سورة الماء الجامح كما تكسر سورة بأو الرجل المتكبر المفتخر.
والاعتلاء: التيه والتكبر.
والشموخ: العلو، مصدر شمخ بأنفه أي تكبر، والجبال الشوامخ: الشاهقة.
والسمو العلو، وسمو علوائه أي غلوه وتجاوزه الحد.
---
(1) اللسان 2: 10 من غير نسبة.
(2) ديوانه 49، والابق: شبه الكتان.
(3) سورة النازعات 30.
(4) ديوانه 119.
---

[441]
وكعمته، أي شددت فمه لما هاج، من الكعام وهو شئ يجعل في فم البعير، وبعير مكعوم.
والكظة: الجهد والثقل الذى يعترى الانسان عند الامتلاء من الطعام، يقول كعمت الارض الماء حال كونه مكظوظا لشدة امتلائه وكثرته وازدحام أمواجه، فهمد أي سكن، همدت النار تهمد، بالضم همودا، أي طفئت وذهبت ألبتة.
والخمود دون الهمود.
والنزقات: الخفة والطيش، نزق الرجل بالكسر، ينزق نزقا.
والنزقات: الدفعات من ذلك.
ولبد الشئ بالارض يلبد، بالضم لبودا، أي لصق بها ساكنا.
والزيفان: التبختر في المشئ زاف البعير يزيف، والزيافة من النوق المختالة، ويروى(ولبد بعد زفيان وثباته)، والزفيان: شدة هبوب الريح، يقال زفته الريح زفيانا، أي طردته، وناقة زفيان: سريعة، وقوس زفيان: سريعة الارسال للسهم.
وأكنافها: جوانبها، وكنفا الطائر جناحاه، ويقال صلاء مكنف، أي أحيط به من جوانبه، وتكنفه القوم واكتنفوه أحاطوا به.
والجبال الشواهق: العالية، ومثله البذخ.
والعرنين أول الانف تحت مجتمع الحاجبين.
والينابيع: جمع ينبوع، وهو ما انفجر من الارض عن الماء.
والسهوب: جمع سهب، وهو الفلاة.
والبيد: جمع بيداء، وهى الفلاة أيضا.
والاخاديد: جمع أخدود، وهو الشق في الارض، قال تعالى:(قتل أصحاب الاخدود)(1).
والراسيات: الثقال.
والشناخيب: رؤوس الجبال.
والشم: العالية، والجلاميد: الصخور، واحدها جلمود.
والصياخيد: جمع صيخود، وهى الصخرة الصلبة.
---
(1) سورة البروج 4.
---

[442]
والميدان: التحرك والاضطراب، وماد الرجل يميد أي تبختر ورسوب الجبال: نزولها، رسب الشئ في الماء، أي سفل فيه، وسيف رسوب: ينزل في العظام.
وقوله: في(قطع أديمها) جمع قطعة، يريد في أجزائها وأبعاضها.
ويروى في(قطع أديمها) بضم القاف وفتح الطاء، جمع قطعة وهى القطعة مفروزة(1) من الارض، وحكى أن أعرابيا قال: ورثت من أبى قطعة.
ويروى في(قطع أديمها) بسكون الطاء.
والقطع: طنفسة الرحل، فنقل ذلك إلى هذا الموضع استعارة، كأنه جعل الارض ناقة، وجعل لها قطعا، وجعل الجبال ثابتة في ذلك القطع.
وأديم الارض: وجهها وظاهرها.
وتغلغل الماء في الشجر: دخوله وتخلله في أصوله.
وعروقه متسربة، أي داخلة، تسرب الثعلب، أي دخل السرب، وجوبات: جمع جوبة وهى الفرجة في جبل أو غيره.
وخياشيمها: جمع خيشوم وهو أقصى الانف، وتقول: خشمت الرجل خشما أي كسرت خيشومه.
وجراثيمها: جمع جرثومة، وهى أصل الشجر.
وفسح: أوسع.
ومتنسما، يعنى موضع النسيم.
والارض الجرز التى لا نبات فيها، لانقطاع المطر عنها، وهذه من الالفاظ القرآنية(2) والروابى: التلاع وما علا من الارض.
والجداول: الانهار الصغار، جمع جدول.
والذريعة: الوصلة.
وناشئة سحاب: ما يبتدئ ظهوره.
والموات، بفتح الميم: القفر من الارض، واللمع: جمع لمعة، وهى القطعة من السحاب أو غيره.
وتباين قزعه، القزع: قطع من السحاب رقيقة واحدها قزعة قال، الشاعر:
---
(1) في
الأصل:
(مقروبة)، تصحيف، وانظر اللسان(قطع).
(2) من قوله تعالى في سورة السجدة 27:(أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الحرز فنخرج به زرعا).
---

[443]
* كأن رعاله قزع الجهام(1) * وفى الحديث(كأنهم قزع الخريف)(2).
وتباينها: افتراقها.
وتمخضت: تحركت بقوه، يقال: تمخض اللبن إذا تحرك في الممخضة، تمخض الولد: تحرك في بطن الحامل والهاء في(فيه) ترجع إلى المزن، أي تحركت لجة المزن في المزن نفسه، أي تحرك من السحاب وسطه وثبجه.
والتمع البرق ولمع أي أضأ.
وكففه: جمع كفه.
والكفة كالدارة تكون في السحاب.
وكان الاصمعي يقول: كل ما استطال فهو كفة بالضم، نحو كفة الثوب، وهى حاشيته وكفة الرحل، والجمع كفاف، وكل ما استدار فهو كفة بالكسر، نحو كفة الميزان، وكفة الصائد وهى حباله، والجمع كفف.
ويقال أيضا: كفة الميزان بالفتح.
والوميض: الضياء واللمعان.
وقوله:(لم ينم) أي لم يفتر ولم ينقطع، فاستعار له لفظة النوم.
والكنهور: العظيم من السحاب.
والرباب: الغمام الابيض، ويقال: إنه السحاب الذى تراه كأنه دون السحاب، وقد يكون أبيض، وقد يكون أسود، وهو جمع، والواحدة ربابة، وبه سميت المرأة الرباب.
والمتراكم: الذى قد ركب بعضه بعضا، والميم بدل من الباء.
وسحا: صبا، وسحابة سحوح، وتسحسح الماء: سال، ومطر سحساح، أي يسح شديدا.
ومتداركا: يلحق بعضه بعضا من غير انقطاع.
وأسف: دنا من الارض.
وهيدبه: ما تهدب منه أي تدلى كما يتدلى هدب العين على أشفارها.
ويمرى الجنوب، وهو بمعنى يحلب ويتسدر، ويروى(تمريه الجنوب).
على أن يعدى الفعل إلى المفعولين، كما تقول حلبت الناقة لبنا.
ويروى:(تمترى الجنوب) وهو بمعنى تمرى، من مريت الفرس وامتريته، إذا استخرجت بالسوط ما عنده من الجرى.
وإنما
---
(1) لذى الرمة يصف فلاة، وصدره: * ترى عصب القطا هملا عليه *(1) في النهاية لابن الاثير 3: 215، من حديث لعلى.
---

[444]
خص الجنوب بذلك لانها الريح التى يكون عليها المطر.
والدرر: جمع درة، وهى كثرة اللبن وسيلانه وصبه.
والاهاضيب: جمع هضاب، والهضاب جمع هضب وهى حلبات القطر بعد القطر.
والدفع: جمع دفعة، بالضم وهى كالدفقة من المطر بالضم أيضا والشابيب: جمع شؤبوب وهى رشة قوية من المطر، تنزل دفعة بشدة، والبرك الصدر وبوانيها، تثنية بوان على(فعال) بكسر الفاء وهو عمود الخيمة، والجمع بون بالضم، قال الشاعر: أصبر من ذى ضاغط عركرك * ألقى بوانى زوره للمبرك(1) ومن روى(بوانيها) أراد لواصقها، من قولك: قوص بانية إذا التصقت بالوتر.
والرواية الاولى أصح.
وبعاع السحاب: ثقله بالمطر قال امرؤ القيس: وألقى بصحراء الغبيط بعاعه * نزول اليماني بالعياب المثقل(2) والعبء: الثقل، واستقلت: ارتفعت ونهضت، وهوامد الارض، هي الارضون التى لا نبات بها.
وزعر الجبال: جمع أزعر، والمراد به قلة العشب.
والخلا: الكلا، وأصله من الزعر، وهو قلة الشعر في الرأس، قال: من يك ذالمة يرجلها * فإننى غير ضائري زعرى(3) وقد زعر الرجل يزعر، قل شعره.
وتبهج تسر وتفرح، تقول: بهجنى أمر كذا بالفتح، وأبهجني معا، أي سرنى.
ومن رواه بضم الهاء أراد يحسن ويملح، من البهجة، وهى الحسن، يقال بهج الرجل بالضم، بهاجة، فهو بهيج، أي حسن، قال الله تعالى:(من كل زوج بهيج)(4)، وتقول: قد أبهجت الارض بالهمزة، أي بهج نباتها وحسن.
---
(1)..
(2) ديوانه.(3).(4) سورة الحج 5.
---

[445]
وتزدهى، أي تتكبر، وهى اللغة التى حكاها ابن دريد، قال: تقول: زها الرجل يزهو زهوا أي تكبر، وعلى هذه اللغة تقول: ازدهى الرجل يزدهى، كما تقول من(علا) اعتلى يعتلى، ومن(رمى) ارتمى يرتمى، وأما من رواها(وتزدهى بما ألبسته) على ما لم يسم فاعله، فهى اللغة المشهورة.
تقول: زهى فلان علينا، وللعرب أحرف تتكلم بها على سبيل المفعول به، وإن كانت بمعنى الفاعل، كقولهم: عنى بالامر، ونتجت الناقة، فتقول على هذه اللغة: فلان يزدهى بكذا.
والريط جمع ريطة، وهى الملاءة غير ذات لفقين.
والازاهير: النور ذو الالوان.
وسمطت به: علق عليها السموط، جمع سمط وهو العقد، ومن رواه(شمطت) بالشين المعجمة، أراد ما خالط سواد الرياض من النور الابيض كالاقحوان ونحوه، فصارت الرياض كالشعر الاشمط.
والناضر: ذو النضارة، وهى الحسن والطراوة.
وبلاغا للانام، أي كفاية.
والافاق: النواحى، والمنار: الاعلام.
* * *
[فصول متنوعة تتعلق بالخطبة] وينبغى أن نتكلم في هذا الموضع في فصول: الفصل الاول: في كيفية ابتداء خلق الارض: ظاهر كلام أمير المؤمنين عليه السلام أن الماء خلق قبل الارض، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه قول لبعض الحكماء، وأنه موافق لما في التوراة، إلا أن في كلامه عليه السلام في هذا الموضع إشكالا، وذلك أن لقائل أن يقول: كلامه يشعر بأن هيجان الماء وغليانه وموجه
---

[446]
سكن بوضع الارض عليه، وهذا خلاف ما يشاهد، وخلاف ما يقتضيه العقل، لان الماء الساكن إذا جعل فيه جسم ثقيل اضطرب وتموج، وصعد علوا، فكيف الماء المتموج يسكن بطرح الجسم الثقيل فيه؟ والجواب أن الماء إذا كان تموجه من قبل ريح هائجة، جاز أن يسكن هيجانه بجسم يحول بينه وبين تلك الريح، ولذلك إذا جعلنا في الاناء ماء وروحناه بمروحة تموجه، فإنه يتحرك، فإن جعلنا على سطح الماء جسما يملا حافات الاناء وروحنا بالمروحة فإن الماء لا يتحرك لان ذلك الجسم قد حال بين الهواء المجتلب بالمروحة وبين سطح الماء، فمن الجائز أن يكون الماء الاول هائجا لاجل ريح محركة له، فإذا وضعت الارض عليه حال بين سطح الماء وبين تلك الريح، وقد مر في كلام أمير المؤمنين في الخطبة الاولى ذكر هذه الريح، فقال:(ريح اعتقم مهبها، وأدام مربها وأعصف مجراها، وأبعد منشأها، فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار، فمخضت مخض السقاء، وصفت به عصفها بالفضاء).
* * *
الفصل الثاني: في بيان قوله عليه السلام:(فلما سكن هيج الماء من تحت أكنافها، وحمل شواهق الجبال البذخ على أكتافها، فجر ينابيع العيون فيها، وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها).
وذلك لان العامل في(لما) يجب أن يكون أمرا مباينا لما أضيفت إليه، مثاله: لما قام زيد قام عمرو، فقام الثانية هي العاملة في(لما)، فيجوز أن تكون أمرا مباينا لما أضيف(لما) إليه، وهو قيام زيد وهاهنا قد قال عليه السلام: لما حمل الله تعالى شواهق الجبال على الارض عدل حركات الارض بالجبال، ومعلوم أن أحد الامرين هو الاخر.
والجواب أنه ليس أحد الامرين هو الاخر بعينه، بل الثاني معلول الاول، وموجب
---

[447]
عنه لان الاول هو حمل الجبال عليها، والثانى تعديل حركاتها بالجبال المحمول عليها، فكأنه قال: حمل عليها الجبال، فاقتضى ذلك الحمل تعديل حركاتها، ومعلوم أن هذا الكلام منتظم.
* * *
الفصل الثالث: في قوله:(إن الجبال هي المسكنة للارض).
فنقول: إن هذا القول يخالف قول الحكماء، لان سكون الارض عند الحكماء لم يكن لذلك، بل لانها تطلب المركز، وهى حاصلة في حيزها الطبيعي، لكنا وإن كان مخالفا لقول الحكماء، فإنا نعتقده دينا ومذهبا، ونعدل عن قول الحكماء، لان اتباع قوله عليه السلام أولى من اتباع أقوالهم.
* * *
الفصل الرابع: في ذكر نظائر لما وصف به المطر والسحاب، فمن ذلك ما رواه عبد الرحمن ابن أخى الاصمعي، عن عمه قال: سئل أعرابي عن مطر، فقال: استقل سد مع انتشار الطفل، فشصا واحزأل، ثم اكفهرت أرجاؤه، واحمومت أرحاؤه، وانزعرت فوارقه، وتضاحكت بوارقه، واستطار وادقه، وأرسعت جوبه، وارتعن هيدبه، وحسكت أخلافه، واستقلت أردافه، وانتشرت أكنافه، فالرعد يرتجس، والبرق يختلس، والماء ينبجس، فأترع الغدر، وأنبت الوجر، وخلط الاوعال بالاجال، وقرن الصيران بالرئال، فللاودية هدير، وللشراج خرير، وللتلاع زفير، وحط
---

[448]
النبع والعنم من القلل الشم إلى القيعان الصحم، فلم يبق في القلل إلا معصم مجرنم، أو داحض محرجم، وذلك من فضل رب العالمين، على عباده المذنبين.
قلت: السد: السحاب الذى يسد الافق، وأصل الجبل.
والطفل: اختلاط الظلام وانتشاره حال غروب الشمس.
وشصا: ارتفع وعلا.
واحزال: انتصب.
واكفهرت أرجاؤه: غلظت نواحيه وجوانبه وتراكمت.
واحمومت: اسودت مع مخالطة حمرة.
وأرجاؤة: أوساطه.
وانزعرت: تفرقت.
والفوارق: قطع من السحاب تتفرق عنه مثل فرق الابل، وهى النوق إذا أرادت الولادة فارقت الابل وبعدت عنها حيث لا ترى.
وتضاحكت بوارقه: لمعت.
واستطار.
انتشر.
والوادق: ذو الودق، وهو مطر كبار.
وأرسعت جوبه، أي تلاءمت فرجه والتحمت.
وارتعن: استرخى.
وهيدبه: ما تدلى منه.
وحسكت أخلافه: امتلات ضروعه.
وأرادفه: مآخره.
وأكنافه: نواحيه، ويرتجس: يصوت، والرجس: الصوت، ويختلس: يستلب البصر.
وينبجس ينصب.
فأترع الغدر: ملاها، جمع غدير.
وأنبت الوجر: حفرها: جمع وجار، وهى بيت الضبع.
والاجال: جمع إجل، وهو قطيع البقر.
والصيران مثله، جمع صوار.
والرئال: جمع رأل، وهو فرخ النعام.
والهدير: الصوت.
والشراج: جمع شرج، وهو مسيل الماء إلى الحرة.
وخرير الماء.
صوته.
وزفير التلاع: أن تزفر بالماء لفرط امتلائها.
والنبع: شجر، والعنم: شجر آخر، وكلاهما لا ينبت إلا في رءوس الجبال.
والشم: العالية.
والصحم: السود التى تضرب إلى الصفرة، والمعصم المعتصم الملتجى.
والمجرنم: المتقبض.
والداحض: الزالق الواقع.
والمرجم: المصروع.
ومن ذلك ما رواه أبو حاتم، عن الاصمعي، قال سألت أعرابيا من بنى عامر ابن صعصعة، عن مطر أصاب بلادهم، فقال: نشأ عارضا، فطلع ناهضا، ثم ابتسم وامضا، فاعتن في الاقطار فأشجاها، وامتد في
---

[449]
الافاق فغطاها، ثم ارتجس فهمهم، ثم دوى فأظلم، فأرك ودث، وبغش وطش، ثم قطقط فأفرط، ثم ديم فأغمط، ثم ركد فأثجم، ثم وبل فسجم، وجاد فأنعم، فقمس الربا، وأفرط الزبى سيعا(1) تباعا، يريد انقشاعا، حتى إذا ارتوت الحزون، وتضحضحت المتون، ساقه ربك إلى حيث يشاء، كما جلبه من حيث شاء.
قلت: العارض: سحاب يعترض في الافق.
واعتن: اعترض.
وأشجاها: ملاها فكان كالشجي في حلقها.
وارتجس: صوت.
والهمهمة: صوت الرعد.
ودوى: أحدث دويا.
فأظلم: أعدم الضوء من الارض بتكاثفه.
فأرك: أي مطر ركا، والرك: المطر الضعيف، وكذلك الدث والبغش والطش، وفوق ذلك القطقط.
وديم: صار ديمة وهى المطر أياما لا يقلع.
وأغمط، أي دام.
وأثجم: أقام.
ووبل: جاء بالوابل، وهو المطر العظيم: وسجم: صب.
وأنعم: بالغ.
وقمس: غوص في الماء.
وأفرط الزبى: ملاها، جمع زبية، وهى حفيرة تحفر للوحوش في مكان مرتفع.
والحزون: جمع حزن، وهو ما غلظ من الارض.
والمتون: جمع متن، وهو الصلب من الارض.
وتضحضحت: صار فوقها ضحضاح من الماء، وهو الرقيق.
* * *
ومن ذلك ما رواه أبو حاتم أيضا، عن الاصمعي، قال: سألت أعرابيا عن مطر أصابهم بعد جدب، فقال: ارتاح لنا ربك بعد ما استولى اليأس على الظنون، وخامر القلوب القنوط، فأنشأ بنوء الجبهة قزعة كالقرص، من قبل العين، فاحزألت عند ترجل النهار لادهم السرار، حتى إذا نهضت في الافق طالعة، أمر مسخرها الجنوب فتبسمت لها، فانتثرت(2) أحضانها، واحمومت أركانها، وبسق عنانها، واكفهرت رحاها، وانبعجت كلاها، وذمرت
---
(1) ساع الماء سيعا: جرى واضطرب، وفى الاصول:(سبعا) تصحيف.
(2) ب:(فانتشرت).
---

[450]
أخراها أولاها، ثم استطارت عقائقها، وارتعجت بوارقها، وتعقعقت صواعقها، ثم ارتعبت جوانبها، وتداعت سواكبها، ودرت حوالبها، فكانت للارض طبقا شج فهضب، وعم فأحسب، فعل القيعان، وضحضح الغيطان، وصوح الاضواج، وأترع الشراج، فالحمد لله الذى جعل كفاء إساءتنا إحسانا، وجزاء ظلمنا غفرانا.
قلت: نوء الجبهة محمود عندهم للمطر، والقزعة: القطعة الصغيرة من السحاب.
والقرص: الترس.
والعين ما عن يمين قبلة العراق.
وترجل النهار: انبساط الشمس.
والادهم: أحد ليالى السرار، والاحضان: النواحى.
واحمومت: اسودت.
وبسق: علا.
والعنان: ما يعترض من السحاب في الافق.
وانبعجت: انفتقت.
وذمرت: حضت والعقائق: البروق.
وارتعجت: اهتزت وارتعدت.
وطبقا، أي غطت الارض.
وهضب: جاء بالمطر دفعة فدفعة.
وأحسب: كفى.
وعل القيعان: سقاها مرة بعد أخرى.
والغيطان: جمع غائط وهو ما سفل من الارض.
وصوح الاضواج: هدم الاجواف.
وأترع الشراج: ملا المسيلات.
* * *
ومن ذلك ما رواه ابن دريد، عن عبد الرحمن، عن عمه الاصمعي، قال: سمعت أعرابيا من بنى عامر يصف مطرا، قال: نشأ عند القصر بنوء الغفر حيا عارضا ضاحكا وامضا، فكلا ولا ما كان حتى شجيت به أقطار الهواء، واحتجبت به السماء، ثم أطرق فاكفهر، وتراكم فادلهم، وبسق فازلام، ثم حدت به الريح فخر، والبرق مرتعج، والرعد مبتوج، والغفر مبتعج، فأثجم ثلاثا، متحيرا هثهاثا، أخلافه حاشكة، ودفعه متواشكة، وسوامه متعاركة، ثم ودع منجما، وأقلع متهما، محمود البلاء، مترع النهاء، مشكور النعماء، بطول ذى الكبرياء.
قلت: القصر: العشى.
والغفر من نجوم الاسد.
والحيا: الدانى من الارض.
وقوله:(كلا ولا) أي في زمان قصير جدا.
وشجيت به الاقطار: صار كالشجي لها.
---

[451]
وزلام: انتصب.
والمرتعج: المتدارك.
والمبتوج: العالي الصوت.
والحدج: السحاب أول ما ينشأ.
ويتبعج: يشقق.
وأثجم: دام متحيرا، أي كأنه قد تحير لا وجه له يقصده.
والهثهاث: المداخل.
وأخلافه حاشكة: أي ضروعة ممتلئة.
ودفعه متواشكة، أي مسرعة.
وسوامه متعاركة، شبه قطع السحاب بسوام الابل.
ومنجما: مقلعا.
ومتهما: يسير نحو تهامة.
* * *
الفصل الخامس: في بيان أنه عليه السلام إمام أرباب صناعة البديع، وذلك لان هذا الفن لا يوجد منه في كلام غيره ممن تقدمه إلا الفاظ يسيرة غير مقصودة، ولكنها وبالاتفاق كما وقع التجنيس في القرآن العزيز اتفاقا غير مقصود، وذلك نحو قوله(يا أسفا على يوسف)(1)، وكما وقعت المقابلة أيضا غير مقصودة في قوله:(والسماء رفعها ووضع الميزان)(2) على أنها ليست مقابلة في المعنى، بل من اللفظ خاصة.
ولما تأمل العلماء شعر امرئ القيس ووجدوا فيه من الاستعارة بيتا أو بيتين نحو قوله يصف الليل: فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل.
وقوله: وإن يك قد ساءتك منى خليقة * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل ولم ينشدوا مثل ذلك في أشعار الجاهلية، حكموا له بأنه إمام الشعراء ورئيسهم.
وهذا الفصل من كلام أمير المؤمنين عليه السلام قد اشتمل من الاستعارة العجيبة وغيرها من أبواب البديع على ما لو كان موجودا في ديوان شاعر مكثر، أو مترسل مكثر
---
(1) سورة يوسف 84.
(2) سورة الرحمن 8.
---

[452]
لكان مستحق التقديم بذلك، إلا تراه كيف وصف الامواج بأنها مستفحلة، وأنها ترغو رغاء فحول الابل.
ثم جعل الماء جماحا ثم وصفه بالخضوع، وحصل للارض كلكلا، وجعلها واطئة للماء به، ووصف الماء بالذل والاستخذاء، لما جعل الارض متمعكة عليه كما لكان مستحق التقديم بذلك، إلا تراه كيف وصف الامواج بأنها مستفحلة، وأنها ترغو رغاء فحول الابل.
ثم جعل الماء جماحا ثم وصفه بالخضوع، وحصل للارض كلكلا، وجعلها واطئة للماء به، ووصف الماء بالذل والاستخذاء، لما جعل الارض متمعكة عليه كما يتمعك الحمار أو الفرس، وجعل لها كواهل، وجعل للذل حكمة، وجعل الماء في حكمة الذل منقادا أسيرا، وساجيا مقهورا.
وجعل الماء قد كان ذا نخوة وبأو واعتلاء، فردته الارض خاضعا مسكينا، وطأطأت من شموخ أنفه، وسمو غلوائه، وجعلها كاعمة له، وجعل الماء ذاكظة بامتلائه، كما تعترى الكظة المستكثر من الاكل.
ثم جعله هامدا بعد أن كانت له نزقات، ولابدا بعد أن كانت له وثبات، ثم جعل للارض أكتافا وعرانين، وأنوفا وخياشيم، ثم نفى النوم عن وميض البرق، وجعل الجنوب مارية درر السحاب، ثم جعل للسحاب صدرا وبوانا، ثم جعل الارض مبتهجة مسرورة مزدهاة، وجعل لها ريطا من لباس الزهور، وسموطا تحلى بها.
فيالله وللعجب! من قوم زعموا أن الكلام إنما يفضل بعضه بعضا لاشتماله على أمثال هذه الصنعة، فإذا وجدوا في مائة ورقة كلمتين أو ثلاثا منها، أقاموا القيامة، ونفخوا في الصور وملئوا الصحف بالاستحسان لذلك والاستظراف، ثم يمرون على هذا الكلام المشحون كله بهذه الصنعة على ألطف وجه، وأرصع وجه، وأرشق عبارة، وأدق معنى، وأحسن مقصد، ثم يحملهم الهوى والعصبية على السكوت عن تفضيله إذا أجملوا وأحسنوا، ولم يتعصبوا لتفضيل غيره عليه.
على أنه لا عجب، فإنه كلام على عليه السلام، وحظ الكلام حظ المتكلم، وأشبه امرأ بعض بزه! * * *
وهذا آخر الجزء
السادس من الاجزاء العشرين من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد المعزلى على ما جزأه(1).
---
(1) ج:(تم الجزء السادس من أجزاء شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد على ما جزأه، ويتلوه الجزء السنابع والحمد لله وحده).
(*)
مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد ج 7
---
[1]
شرح نهج البلاغة
لابن أبي الحديد (586 - 656)
الجزء السابع
تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
---

[3]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل(90) *
الأصل:
فلما مهد أرضه، وأنفذ أمره، اختار آدم عليه السلام خيرة(1) من خلقه، وجعله أول جبلته، وأسكنه جنته، وأرغد فيها أكله، وأوعز إليه فيما نهاه عنه، وأعلمه أن في الاقدام عليه التعرض لمعصيته، والمخاطرة بمنزلته، فأقدم على مانهاه عنه موافاة لسابق علمه.
فأهبطه بعد التوبة، ليعمر أرضه بنسله، وليقيم الحجة به على عباده، ولم يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته، ويصل بينهم وبين معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه، ومتحملى ودائع رسالاته، قرنا فقرنا، حتى تمت بنبينا محمد صلى الله عليه حجته، وبلغ المقطع عذره ونذره.
* * *
الشرح:
مهد أرضه: سواها وأصلحها، ومنه المهاد وهو الفراش، ومهدت الفراش، بالتخفيف مهدا، أي بسطته ووطأته.
وقوله: " خيرة من خلقه " على " فعلة "، مثل عنبة، الاسم
---
(*) بقية الخطبة التسعين، وأولها في الجزء السادس ص 398(2) مخطوطة النهج: " خيرة "، بالتسكين.
---

[4]
من قولك: اختاره الله، يقال محمد خيرة الله من خلقه، ويجوز: " خيرة الله " بالتسكين، والاختيار: الاصطفاء.
والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالى:(واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين)(1)، ويجوز " الجبلة "، بالضم، وقرأ بها الحسن البصري، وقرئ قوله سبحانه:(ولقد أضل منكم جبلا كثيرا)(2) على وجوه: فقرأ أهل المدينة بالكسر والتشديد، وقرأ أبو عمرو(جبلا كثيرا) مثل قفل، وقرأ الكسائي(جبلا) كثيرا بضم الباء مثل " حلم "، وقرأ عيسى بن عمر(جبلا) بكسر الجيم، وقرأ الحسن وابن أبى إسحاق(جبلا) بالضم والتشديد.
قوله: " وأرغد فيها أكله "، أي جعل أكله - وهو المأكول - رغدا، أي واسعا طيبا، قال سبحانه:(وكلا منها رغدا حيث شئتما)(3)، وتقرأ رغدا ورغدا بكسر الغين وضمها، وأرغد القوم: أخصبوا، وصاروا في رغد من العيش.
قوله: " وأوعز إليه فيما نهاه عنه "، أي تقدم إليه بالانذار(4)، ويجوز " ووعز إليه " بالتشديد توعيزا، ويجوز التخفيف أيضا وعز إليه وعزا.
والواو في " وأعلمه " عاطفة على " وأوعز "، لا على " نهاه ".
قوله: " موافاة لسابق علمه " لا يجوز أن ينتصب لانه مفعول له، وذلك لان المفعول له يكون عذرا وعلة للفعل، ولا يجوز أن يكون إقدام آدم على الشجرة لاجل الموافاة للعلم الالهى السابق، ولا يستمر ذلك على مذاهبنا، بل يجب أن ينصب " موافاة " على
---
(1) سورة الشعراء 184.
(2) سورة يس 62.
(3) سورة البقرة 35(4) ب: " الانذار "، وما أثبته من ج، د.
---

[5]
المصدرية المحضة، كأنه قال: فوافى بالمعصية موافاة، وطابق بها " سابق العلم " مطابقة.
قوله: " فأهبطه بعد التوبة "، قد اختلف الناس في ذلك، فقال قوم: بل أهبطه قبل التوبة، ثم تاب عليه وهو في الارض.
وقال قوم: تاب قبل الهبوط، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام، ويدل عليه قوله تعالى:(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم.
قلنا اهبطوا منها جميعا)(1)، فأخبر عن أنه أهبطهم بعد تلقى الكلمات والتوبة.
وقال تعالى في موضع آخر:(وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما أ لم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين.
قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.
قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين)(2).
فبين أن اعترافهما بالمعصية واستغفارهما كانا قبل أمرهما بالهبوط، وقال في موضع آخر:(وعصى آدم ربه فغوى.
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى.
قال اهبطا منها جميعا)(3)، جعل الاهباط بعد الاجتباء والتوبة.
واحتج الاولون بقوله تعالى:(ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين.
فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه، وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين.
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)(4)، قالوا: فأخبر سبحانه عن أمره لهم بالهبوط عقيب إزلال الشيطان لهما، ثم عقب الهبوط بفاء التعقيب في قوله:(فتلقى آدم من ربه كلمات)، فدل على أن التوبة بعد الهبوط.
---
(1) سورة البقرة 37.
38(2) سورة الاعراف 22 - 24.
(3) سورة طه 121 - 123(4) سورة البقرة 35 - 38---

[6]
ويمكن أن يجاب عن هذا فيقال: إنه تعالى لم يقل: " فقلنا اهبطوا " بالفاء، بل قال:(وقلنا اهبطوا) بالواو، والواو لا تقتضي الترتيب، ولو كان عوضها فاء لكانت صريحة في أن الاهباط كان عقيب الزلة، فأما الواو فلا تدل على ذلك، بل يجوز أن تكون التوبة قبل الاهباط، ويخبر عن الاهباط بالواو قبل أن يخبر عن التوبة.
قوله عليه السلام: " وليقيم الحجة على عباده "، أي إذا كان أبوهم أخرج من الجنة بخطيئة واحدة فأخلق بها ألا يدخلها ذو خطايا جمة، وهذا يؤكد مذهب أصحابنا في الوعيد.
ثم أخبر عليه السلام أن البارئ سبحانه ما أخلى عباده بعد قبض آدم وتوفيه مما يؤكد عليهم حجج الربوبية، بل أرسل إليهم الرسل قرنا فقرنا، بفتح القاف، وهو أهل الزمان الواحد، قال الشاعر: إذا ما مضى القرن الذى أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب(1) وتعاهدهم بالحجج، أي جدد العهد عندهم بها، ويروى " بل تعهدهم " بالتشديد، والتعهد: التحفظ بالشئ، تعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي، وهو أفصح من " تعاهدت " لان التفاعل إنما يكون من شيئين، وتقول: فلان يتعهده صرع.
قوله: " وبلغ المقطع عذره ونذره "، مقطع الشئ حيث ينقطع، ولا يبقى خلفه شئ منه، أي لم يزل يبعث الانبياء واحدا بعد واحد، حتى بعث محمدا صلى الله عليه وآله، فتمت به حجته على الخلق أجمعين، وبلغ الامر مقطعه، أي لم يبق بعده رسول ينتظر،
---
(1) البيت في اللسان 17: 212.
---

[7]
وانتهت عذر الله تعالى ونذره، فعذره ما بين للمكلفين من الاعذار في عقوبته لهم إن عصوه، ونذره ما أنذرهم به من الحوادث، ومن أنذرهم على لسانه من الرسل.
* * *
[القول في عصمة الانبياء] واعلم أن المتكلمين اختلفوا في عصمة الانبياء، ونحن نذكر هاهنا طرفا من حكاية، المذاهب في هذه المسألة على سبيل الاقتصاص ونقل الآراء، لا على سبيل الحجاج، ونخص قصة آدم عليه السلام والشجرة بنوع من النظر، إذ كانت هذه القصة مذكورة في كلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل، فنقول: اختلف الناس في المعصوم ما هو؟ فقال قوم: المعصوم هو الذى لا يمكنه الاتيان بالمعاصى، وهؤلاء هم الاقلون أهل النظر، واختلفوا في عدم التمكن كيف هو؟ فقال قوم منهم: المعصوم هو المختص في نفسه أو بدنه أو فيهما بخاصية تقضى امتناع إقدامه على المعاصي.
وقال قوم منهم: بل المعصوم مساو في الخواص النفسية والبدنيه لغير المعصوم، وإنما العصمة هي القدرة على الطاعة أو عدم القدرة على المعصية، وهذا قول الاشعري نفسه، وإن كان كثير من أصحابه قد خالفه فيه.
وقال الاكثرون من أهل النظر: بل المعصوم مختار متمكن من المعصية والطاعة.
* * *
وفسروا العصمة بتفسيرين: أحدهما: أنها أمور يفعلها الله تعالى بالمكلف فتقتضى ألا يفعل المعصية اقتضاء
---

[8]
غير بالغ إلى حد الايجاب، وفسروا هذه الامور فقالوا: إنها أربعة أشياء: أولها أن يكون لنفس الانسان ملكة مانعة من الفجور، داعية إلى العفة.
وثانيها العلم بمثالب المعصية ومناقب الطاعة.
وثالثها تأكيد ذلك العلم بالوحى والبيان من الله تعالى.
ورابعها أنه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان السهو لم يترك مهملا بل يعاقب وينبه ويضيق عليه العذر، قالوا: فإذا اجتمعت هذه الامور الاربعة كان الشخص معصوما عن المعاصي لا محالة، لان العفة إذا انضاف إليها العلم بما في الطاعة من السعادة وما في المعصية من الشقاوة، ثم أكد ذلك تتابع الوحى إليه وترادفه، وتظاهر البيان عنده، وتمم ذلك خوفه من العتاب على القدر القليل، حصل من اجتماع هذه الامور حقيقة العصمة.
وقال أصحابنا(1): العصمة لطف يمتنع المكلف عند فعله من القبيح اختيارا، وقد يكون ذلك اللطف خارجا عن الامور الاربعة المعدودة، مثل أن يعلم الله تعالى أنه إن أنشاء سحابا، أو أهب ريحا، أو حرك جسما فإن زيدا يمتنع عن قبيح مخصوص اختيارا، فإنه تعالى يجب عليه فعل ذلك، ويكون هذا اللطف عصمة لزيد، وإن كان الاطلاق المشتهر في العصمة إنما هو لمجموع ألطاف يمتنع المكلف بها عن القبيح مدة زمان تكليفه.
وينبغى أن يقع { الكلام }(2) بعد هذه المقدمة في ثلاثة فصول: * * *
الفصل الاول في حال الانبياء قبل البعثة ومن الذى يجوز أن يرسله الله تعالى إلى العباد فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله، أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفير عن الحق الذى يدعو إليه، وعما فيه غضاضة وعيب.
---
(1) هو التفسير الثاني للعصمة.
(2) تكمله من ج، د.
---

[9]
فالاول نحو أن يكون كافرا أو فاسقا، وذلك لانا نجد التائب العائد إلى الصلاح بعد أن عهد الناس منه السخف والمجون والفسق، لا يقع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر عند الناس موقعهما ممن لم يعهدوه إلا على السداد والصلاح.
والثانى نحو أن يكون حجاما أو حائكا أو محترفا بحرفة يقذرها الناس ويستخفون بصاحبها، إلا أن يكون المبعوث إليهم على خلاف ما هو المعهود الآن، بألا يكون من تعاطى ذلك مستهانا به عندهم.
ووافق أصحابنا في هذا القوم جمهور المتكلمين.
وقال قوم من الخوارج: يجوز أن يبعث الله تعالى من كان كافرا قبل الرسالة، وهو قول ابن فورك(1) من الاشعرية، لكنه زعم أن هذا الجائز لم يقع.
وقال قوم من الحشوية: قد كان محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) كافرا قبل البعثة، واحتجوا بقوله تعالى:(ووجدك ضالا فهدى)(2) وقال برغوث المتكلم، وهو أحد النجارية(3): لم يكن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) مؤمنا بالله قبل أن يبعثه، لانه تعالى قال له:(ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان)(4).
وروى عن السدى في قوله تعالى:(ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك)(5)، قال: وزره الشرك، فإنه كان على دين قومه أربعين سنة.
وقال بعض الكرامية(6) في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وآله،
---
(1) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، الاديب المتكلم الواعظ، ترجم له ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفترى ص 223، 233.
(2) سورة الضحى 6(3) النجارية أصحاب الحسين بن محمد النجار، ومحمد بن عيسى الملقب برغوث من رجالهم، وانظر الشهرستاني 1: 81، 82(4) سورة الشورى 52(5) سورة الشرح 2.
(6) الكرامية، أصحاب أبى عبد الله محمد بن كرام، وانظر تفصيل آرائهم في الشهرستاني 1: 99 - 140.
---

[10]
(قال: أسلمت)(1) إنه أسلم يومئذ، ولم يكن من قبل ذلك مسلما، ومثل ذلك، قال اليمان ابن رباب، متكلم الخوارج.
وحكى كثير من أرباب المقالات عن شيخنا أبى الهذيل وأبى على جواز أن يبعث الله تعالى من قد ارتكب كبيرة قبل البعثة، ولم أجد في كتب أصحابنا حكاية هذا المذهب عن الشيخ أبى الهذيل، ووجدته عن أبى على، ذكره أبو محمد بن متويه في كتاب " الكفاية "، فقال: منع أهل العدل كلهم من تجويز بعثة من كان فاسقا قبل النبوة إلا ما جرى في كلام الشيخ أبى على رحمه الله تعالى من ثبوت فصل بين البعثة وقبلها، فأجاز أن يكون قبل البعثة مرتكبا لكبيرة ثم يتوب، فيبعثه الله تعالى حينئذ، وهو مذهب محكى عن عبد الله بن العباس الرامهرمزى.
ثم قال الشيخ ابو محمد رحمه الله تعالى: والصحيح من قول أبى على رحمه الله تعالى مثل ما نختاره من التسوية بين حال البعثة وقبلها في المنع من جواز ذلك.
وقال قوم من الاشعرية ومن أهل الظاهر وأرباب الحديث: إن ذلك جائز واقع، واستدلوا باحوال إخوة يوسف.
ومنع المانعون من ذلك من ثبوت نبوة إخوة يوسف، ثم هؤلاء المجوزون، منهم من جوز عليهم فعل الكبائر مطلقا، ومنهم من جوز ذلك على سبيل الندرة ثم يتوبون عنه، ويشتهر حالهم بين الخلق بالصلاح، فأما لو فرضنا(2) إصرارهم على الكبائر بحيث يصيرون مشهورين بالفسق والمعاصي، فإن ذلك لا يجوز، لانه يفوت الغرض من إرسالهم ونبوتهم على هذا التقدير.
وقالت الامامية: لا يجوز أن يبعث الله تعالى نبيا قد وقع منه قبيح قبل النبوة
---
(1) من قوله تعالى في سورة البقرة 131:(إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين).
(2) ب: " لو فرض "، وما أثبته من ج، د.
---

[11]
لا صغيرا ولا كبيرا، لا عمدا ولا خطأ، ولا على سبيل التأويل والشبهة، وهذا المذهب مما تفردوا به، فإن أصحابنا وغيرهم من المانعين للكبائر قبل النبوة لم يمنعوا وقوع الصغائر منهم إذا لم تكن مسخفة منفرة.
وأطردت الامامية هذا القول في الائمة فجعلت حكمهم في ذلك حكم الانبياء في وجوب العصمة المطلقة لهم قبل النبوة وبعدها.
* * *
الفصل الثاني في عصمة الانبياء في زمن النبوة عن الذنوب في أفعالهم وتروكهم عدا ما يتعلق بتبليغ الوحى والفتوى في الاحكام جوز قوم من الحشوية عليهم هذه الكبائر وهم أنبياء، كالزنا واللواط وغيرهما، وفيهم من جوز ذلك بشرط الاستسرار دون الاعلان، وفيهم من جوز ذلك على الاحوال كلها.
ومنع أصحابنا المعتزلة من وقوع الكبائر منهم عليهم السلام أصلا، ومنعوا أيضا من وقوع الصغائر المسخفة منهم، وجوزوا وقوع الصغائر التى ليست بمسخفة منهم.
ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الاقدام على المعصية الصغيرة غير المسخفة عمدا(1)، وهو قول شيخنا أبى هاشم رحمه الله، فإنه أجاز ذلك وقال أنه لا يقدم عليه السلام على ذلك إلا على خوف ووجل، ولا يتجرأ على الله سبحانه.
ومنهم من منع من تعمد إتيان الصغيرة، وقال: إنهم لا يقدمون على الذنوب التى يعلمونها ذنوبا، بل على سبيل التأويل ودخول الشبهة، وهذا قول أبى على رحمه الله تعالى.
---
(1) كذا في ج، د، وفى ب: " عملا ".
---

[12]
وحكى عن أبى إسحاق النظام وجعفر بن مبشر، أن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو والنسيان، وأنهم مؤاخذون بذلك وإن كان موضوعا عن أمتهم، لان معرفتهم أقوى، ودلائلهم أكثر، وأخطارهم أعظم، ويتهيأ لهم من التحفظ ما لا يتهيأ لغيرهم.
وقالت الامامية: لا تجوز عليهم الكبائر ولا الصغائر، لا عمدا ولا خطأ، ولا سهوا ولا على سبيل التأويل والشبهة، وكذلك قولهم في الائمة، والخلاف بيننا وبينهم في الانبياء يكاد يكون ساقطا، لان أصحابنا إنما يجوزون عليهم الصغائر، لانه لا عقاب عليها، وإنما تقتضي نقصان الثواب المستحق على قاعدتهم في مسألة الاحباط، فقد اعترف إذا أصحابنا بأنه لا يقع من الانبياء ما يستحقون به ذما ولا عقابا، والامامية إنما تنفى عن الانبياء الصغائر والكبائر من حيث كان كل شئ منها يستحق فاعله به الذم والعقاب، لان الاحباط باطل عندهم، فإذا كان استحقاق الذم والعقاب يجب أن ينفى عن الانبياء، وجب أن ينفى عنهم سائر الذنوب، فقد صار الخلاف إذا متعلقا بمسألة الاحباط، وصارت هذه المسألة فرعا من فروعها.
* * *
واعلم أن القول بجواز الصغائر على الانبياء بالتأويل والشبهة على ما ذهب إليه شيخنا أبو على رحمه الله تعالى، إنما اقتضاه تفسيره لآية آدم والشجرة، وتكلفه إخراجها عن تعمد آدم للعصيان، فقال: إن آدم نهى عن نوع تلك الشجرة لا عن عينها، بقوله تعالى:(ولا تقربا هذه الشجرة)، وأراد سبحانه نوعها المطلق، فظن آدم أنه أراد خصوصية تلك الشجرة بعينها، وقد كان أشير إليها فلم يأكل منها بعينها، ولكنه أكل من شجرة أخرى من نوعها، فأخطأ في التأويل.
وأصحاب شيخنا أبى هاشم لا يرضون هذا المذهب ويقولون إن الاشكال باق بحاله، لان آدم أخل بالنظر على
---

[13]
هذا القول في أن المنهى عنه: هل هو عين الشجرة أو نوعها؟ مع أنه قد كان مدلولا على ذلك، لانه لو لم يكن مدلولا على ذلك لكان تكليف الامتناع عن التناول تكليف ما لا يطاق، وإذا دل على ذلك وجب عليه النظر، ولا وجه يجب النظر لاجله إلا الخوف من تركه، وإذا لم يكن بد من كونه خائفا فهو عالم إذا بوجوب هذا التأمل والنظر، فإذا أخل به فقد وقعت منه المعصية مع علمه.
وكما لا يرضى أصحاب شيخنا أبى هاشم هذا المذهب، فكذلك لا يرتضون مذهب النظام وجعفر بن مبشر، وذلك لان القول بأن الانبياء يؤاخذون على ما يفعلونه سهوا متناقض لان السهو يزيل التكليف، ويخرج الفعل من كونه ذنبا مؤاخذا به، ولهذا لا يصح مؤاخذة المجنون والنائم، والسهو في كونه مؤثرا في رفع التكليف جار مجرى فقد القدر والآلات والادلة، فلو جاز أن يخالف حال الانبياء حال غيرهم في صحة تكليفهم مع السهو، جاز أن يخالف حالهم حال غيرهم في صحة التكليف مع فقد القدر والآلات، وذلك باطل.
* * *
واعلم أن الشريف المرتضى - رحمه الله تعالى - قد تكلم في كتابه المسمى " بتنزيه الانبياء والائمة " على هذه الآية، وانتصر لمذهب الامامية [فيها](1)، وحاول صرفها عن ظاهرها، وتأول اللفظ بتأويل مستكره غير صحيح، وأنا أحكى كلامه هاهنا وأتكلم عليه نصرة لاصحابنا، ونصرة أيضا لامير المؤمنين عليه السلام، فإنه قد صرح في هذا الفصل بوقوع الذنب من آدم عليه السلام، ألا ترى إلى قوله: " والمخاطرة بمنزلته " وهل تكون هذه اللفظة إلا في الذنب! وكذلك سياقه الفصل من أوله إلى آخره، إذا تأمله المنصف واطرح الهوى والتعصب.
ثم إنا نذكر [كلام](1) السيد الشريف المرتضى رحمه الله تعالى، قال رحمه الله تعالى:
---
(1) تكملة من ج، د.
---

[14]
أما قوله تعالى:(وعصى آدم ربه) فإن المعصية مخالفة للامر(1)، والامر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالندب معا، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة، فيكون بمواقعتها تاركا فضلا ونفلا، وغير فاعل قبيحا، وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا، كما يسمى بذلك تارك الواجب فإن تسمية من خالف ما أمر به سواء كان واجبا أو نفلا بأنه عاص ظاهر، ولهذا يقولون: أمرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني، وإن لم يكن ما أمر به واجبا(2).
يقال له الكلام على هذا التأويل من وجوه: أولها أن ألفاظ الشرع يجب أن تحمل على حقائقها اللغوية ما لم يكن لها حقائق شرعية، فإذا كان لها حقائق شرعية وجب أن تحمل على عرف الشرع واصطلاحه، كالصلاة والحج والنفاق والكفر، ونحو ذلك من الالفاظ الشرعية، وهكذا قال السيد المرتضى رحمه الله تعالى في كتابه في أصول الفقه المعروف " بالذريعة " في باب كون الامر للوجوب وهو الحق الذى لا مندوحة عنه.
وإذا كان لفظ العصيان في الاصطلاح الشرعي موضوعا لمخالفة الامر الايجابي لم يجز العدول عنه وحمله على مخالفة الندب.
ومعلوم أن لفظ العصيان في العرف الشرعي لا يطلق إلا على مخالفة الامر المقتضى للوجوب، فالقول بجواز حملها على مخالفة الامر الندبى قول تبطله وتدفعه تلك القاعدة المقررة التى ثبتت بالاتفاق وبالدليل.
على أننا قبل أن نجيب بهذا الوجه نمنع أصلا أنه يجوز أن يقال لتارك النفل: إنه عاص لا في أصل اللغة، ولا في العرف، ولا في الشرع، وذلك لان حقيقة النفل هو ما يقال فيه للمكلف: الاولى أن تفعل هذا، ولك ألا تفعله، ومعلوم أن
---
(1) العبارة في كتاب تنزيه الانبياء بعد ذكر الآية..
قالوا: وهذا تصريح بوقوع المعصية التى لا تكون إلا قبيحة، وأكده بقوله " فغوى " وألغى ضد الرشد.
الجواب: يقال لهم.
أما المعصية..
".
(2) تنزيه الانبياء.
---

[15]
تارك مثل ذلك لا يطلق عليه أنه عاص، ويبين ذلك أن لفظ " العصيان " في اللغة موضوع للامتناع، ولذلك سميت العصا عصا، لانه يمتنع بها، ومنه قولهم: قد شق العصا، أي خرج عن الربقة المانعة من الاختلاف والتفرق، وتارك الندب لا يمنع من أمر، لان الامر الندبى لا يقتضى شيئا اقتضاء اللزوم، بل معناه إن فعلت فهو أولى، ويجوز ألا تفعل، فأى امتناع حدث إذا خولف أمر الندب سمى المخالف له عاصيا، ويبين ذلك أيضا أن لفظ " عاص " اسم ذم، فلا يجوز إطلاقه على تارك الندب، كما لا يسمى فاسقا، وإن كان الفسق في أصل اللغة للخروج.
ثم يسأل المرتضى رحمه الله تعالى عما سأل عنه نفسه، فيقال له: كيف يجوز أن يكون ترك الندب معصية؟ أ وليس هذا يوجب أن يوصف الانبياء بأنهم عصاة في كل حال، وأنهم لا ينفكون عن المعصية، لانهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب(1)! وقد أجاب رحمه الله تعالى عن هذا، فقال(1): وصف تارك الندب بأنه عاص توسع وتجوز، والمجاز لا يقاس عليه، ولا يعدى عن موضعه.
ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح، وتارك الاولى [والافضل](1) لم يجز إطلاقه في الانبياء إلا مع التقييد، لان استعماله قد كثر في فاعل القبائح، فإطلاقه عن التقييد موهم.
لكنا نقول: إن أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبيح، فلا يجوز ذلك، وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه لاستحقوا الثواب، ولكان أولى، فهم كذلك(1).
كذلك يقال له: ليس هذا من باب القياس على المجاز الذى اختلف فيه أرباب أصول الفقه، لان من قال: إذا ترك زيد الندب، فإنه يسمى عاصيا، يلزمه أن يقول: إن عمرا إذا ترك الندب يسمى عاصيا، وليس هذا قياسا، كما أن من قال لزيد البليد: هذا
---
(1) تنزيه الانبياء 10(2) من تنزيه الانبياء.
---

[16]
حمار، قال لعمرو البليد: هذا حمار، والقياس على المجاز الذى اختلف الاصوليون في جوازه خارج عن هذا الموضع.
ومثال المسألة الاصولية المختلف فيها:(واخفض لهما جناح الذل)(1) هل يجوز أن يقال: طأطئ لهما عنق الذل! وأما قوله: لو سلمنا أنه حقيقة في تارك الندب لم يجز إطلاقه في حق الانبياء، لانه يوهم العصيان، بل يجب أن يقيد.
فيقال له: لكن البارئ سبحانه أطلقه ولم يقيده في قوله:(وعصى آدم) فيلزمك أن يكون تعالى موهما وفاعلا للقبيح، لان إيهام القبيح قبيح.
فإن قال: الدلالة العقلية على استحالة المعاصي على الانبياء تؤمن من الايهام.
قيل له: وتلك الدلالة بعينها تؤمن من الايهام في قول القائل: الانبياء عصاة، فهلا أجزت إطلاق ذلك! * * *
وثانيها أنه تعالى قال:(فغوى) والغى الضلال.
قال المرتضى رحمه الله تعالى: معنى غوى هاهنا خاب، لانه نعلم أنه(2) لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم، فإذا خالف الامر ولم يصر(3) إلى ما ندب إليه فقد خاب لا محالة من حيث لم يصر إلى الثواب الذى كان يستحقه بالامتناع، ولا شبهة في أن لفظ " غوى " يحتمل الخيبة، قال الشاعر: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغى لائما(4)
---
(1) سورة الاسراء 24.
(2) التنزيه: " لانا نعلم ".
(3) ب: " فإذا خالف الامر إلى ما ندب إليه ".
(4) للمرقش، اللسان 19: 377---

[17]
يقال له: أ لست القائل في مصنفاتك الكلامية: إن المندوبات إنما ندب إليها، لانها كالمسهلات والميسرات لفعل الواجبات العقلية، وأنها ليست ألطافا في واجب عقلي، وأن ثوابها يسير جدا بالاضافة إلى ثواب الواجب! فإذا كان آدم عليه السلام ما أخل بشئ من الواجبات، ولا فعل شيئا من المقبحات، فقد استحق من الثواب العظيم ما يستحقر ثواب المندوب بالاضافة إليه.
ومثل هذا لا يقال فيه لمن ترك المندوب إنه قد خاب، أ لا ترى أن من اكتسب مائة ألف قنطار من المال، وترك بعد ذلك درهما واحدا كان يمكنه اكتسابه فلم يكتسبه، لا يقال: إنه خاب! وثالثها أن ظاهر القرآن يخالف ما ذكره، لانه تعالى أخبر أن آدم منهى عن أكل الشجرة بقوله:(ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين)، وقوله:(أ لم أنهكما عن تلكما الشجرة)، وهذا يوجب أنه قد عصى بأن فعل منهيا عنه، والشريف المرتضى رحمه الله تعالى يقول: إنه عصى بأن ترك مأمورا به.
* * *
قال المرتضى رحمه الله تعالى مجيبا عن هذا: إن الامر والنهى ليسا يختصان(1) عندنا بصيغة ليس فيها احتمال واشتراك، وقد يؤمر عندنا بلفظ النهى وينهى بلفظ الامر، وإنما يكون النهى نهيا بكراهة المنهى عنه، فإذا قال تعالى:(لا تقربا هذه الشجرة) ولم يكره قربهما لم يكن في الحقيقة ناهيا، كما أنه تعالى لما قال:(اعملوا ما شئتم)(2)،(وإذا حللتم فاصطادوا)(3) ولم يرد ذلك، لم يكن أمرا به، وإذا كان قد صحب قوله:(لا تقربا هذه الشجرة) إرادة ترك التناول، وجب أن يكون هذا القول أمرا، وإنما سماه منهيا، وسمى
---
(1) التنزيه: " أما النهى والامر معا فليسا..
".
(2) سورة فصلت 40(3) سورة المائدة 2---

[18]
أمره له بأنه نهى من حيث كان فيه معنى النهى، لان في النهى ترغيبا في الامتناع من الفعل، وتزهيدا في الفعل نفسه، ولما كان الامر ترغيبا من فعل المأمور، وتزهيدا في تركه جاز أن يسمى نهيا.
وقد يتداخل هذان الوضعان في الشاهد، فيقول أحدنا: قد أمرت فلانا بألا يلقى الامير، وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه، ويقول: نهيتك عن هجر زيد، وإنما معناه أمرتك بمواصلته(1).
يقال له: هذا خلاف الظاهر، فلا يجوز المصير إليه إلا بدلالة قاطعة تصرف اللفظ عن ظاهره، ويكفى أصحاب أبى هاشم في نصرة قولهم: التمسك بالظاهر.
واعلم أن بعض أصحابنا تأول هذه الآية، وقال: إن ذلك وقع من آدم عليه السلام قبل نبوته، لانه لو كان نبيا قبل إخراجه من الجنة، لكان إما أن يكون مرسلا ألى نفسه، وهو باطل، أو إلى حواء وقد كان الخطاب يأتيها بغير واسطة، لقوله تعالى:(ولا تقربا) أو إلى الملائكة، وهذا باطل، لان الملائكة رسل الله، بدليل قوله:(جاعل الملائكة رسلا)(2)، والرسول لا يحتاج إلى رسول آخر، أو يكون رسولا وليس هناك من يرسل إليه، وهذا محال.
فثبت أن هذه الواقعة وقعت له عليه السلام قبل نبوته وإرساله.
* * *
الفصل الثالث في خطئهم في التبليغ والفتاوى قال أصحابنا: إن الانبياء معصومون من كل خطإ يتعلق بالاداء والتبليغ، فلا يجوز
---
(1) التنزيه 11(2) سورة فاطر 1---

[19]
عليهم الكذب ولا التغيير ولا التبديل ولا الكتمان ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولا الغلط فيما يؤدونه عن الله تعالى، ولا السهو فيه ولا الالغاز ولا التعمية، لان كل ذلك إما أن ينقض دلالة المعجز على صدقه، أو يؤدى إلى تكليف ما لا يطاق.
وقال قوم من الكرامية والحشوية: يجوز عليهم الخطأ في أقوالهم، كما جاز في أفعالهم، قالوا: وقد أخطأ رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في التبليغ، حيث قال: " تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجي ".
وقال قوم منهم: يجوز الغلط على الانبياء فيما لم تكن الحجة فيه مجرد خبرهم، لانه لا يكون في ذلك إبطال حجة الله على خلقه، كما وقع من النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في هذه الصورة، فإن قوله ذلك بمبطل لحجة العقل في أن الاصنام لا يجوز تعظيمها، ولا ترجى شفاعتها.
فأما ما كان السبيل إليه مجرد السمع فلو أمكن الغلط فيه لبطلت الحجة بإخبارهم.
وقال قوم منهم: إن الانبياء يجوز أن يخطئوا في أقوالهم وأفعالهم، إذا لم تجر تلك الافعال مجرى بيان الوحى، كبيانه عليه السلام لنا الشريعة، ولا يجوز عليه الخطأ في حال البيان، وإن كان يجوز عليه ذلك في غير حال البيان، كما روى من خبر ذى اليدين(1) حين سها النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في الصلاة، وكذلك ما يكون منه من تبليغ وحى، فإنه لا يجوز عليه أن يخطئ فيه، لانه حجة الله على عباده.
فأما في أقواله الخارجة عن التبليغ، فيجوز
---
(1) نقله أبو داود في كتاب الصلاة 1: 363 بسنده عن أبى هريرة قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشى: الظهر أو العصر، قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها، أحداهما على الاخرى، يعرف في وجهه الغضب، ثم خرج سرعان الناس، وهم يقولون: قصرت الصلاة! قصرت الصلاة! وفى الناس أبو بكر وعمر، فهاباه أن يكلماه، فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين، فقال: يارسول، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: " لم أنس ولم تقصر الصلاة "، قال: بل نسيت يارسول الله، وأقبل رسول الله على القوم فقال: " أصدق ذو اليدين "؟ فأومئوا: أي نعم، فرجع رسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع فكبر ".
---

[20]
أن يخطئ كما روى عنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في نهيه لاهل المدينة عن تأبير النخل(1).
فأما أصحابنا المعتزلة، فإنهم اختلفوا في الخبر المروى عنه عليه الصلاة والسلام في سورة النجم، فمنهم من دفع الخبر أصلا ولم يقبله، وطعن في رواته، ومنهم من اعترف بكونه قرآنا منزلا، وهم فريقان: أحدهما القائلون بأنه كان وصفا للملائكة، فلما ظن المشركون أنه وصف آلهتهم، رفع ونهى عن تلاوته.
وثانيهما القائلون إنه خارج على وجه الاستفهام بمعنى الانكار، فتوهم سامعوه أنه بمعنى التحقيق، فنسخه الله تعالى ونهى عن تلاوته.
ومنهم من قال: ليس بقرآن منزل، بل هو كلام تكلم به رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) من قبل نفسه على طريق الانكار والهزء بقريش، فظنوا أنه يريد التحقيق، فنسخه الله بأن بين خطأ ظنهم، وهذا معنى قوله:(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته)(2).
قالوا: فإلقاء الشيطان هاهنا هو إلقاء الشبهة في قلوب المشركين، وإنما أضافه إلى أمنيته، وهى تلاوته القرآن، لان بغرور الشيطان ووسوسته أضاف المشركون إلى تلاوته عليه السلام ما لم يرده بها.
وأنكر أصحابنا الاخبار الواردة التى تقتضي الطعن على الرسول صلى الله عليه وآله، قالوا: وكيف يجوز أن تصدق هذه الاخبار الآحاد على من قد قال الله تعالى له:(كذلك لنثبت به فؤادك)(3) وقال له:(سنقرئك فلا تنسى)(4) وقال عنه:(ولو تقول
---
(1) رواه مسلم في كتاب الفضائل 4: 1836 بسنده عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل، فقال: " لو لم يفعلوا لصلح " قال: فخرج شيصا(وهو البسر الردئ)، فمر بهم فقال: ما لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا! قال: " أنتم أعلم بأمر دنياكم ".
(2) سورة الحج 52(3) سورة الفرقان 32(4) سورة الاعلى 6---

[21]
علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين.
ثم لقطعنا منه الوتين)(1).
وأما خبر ذى اليدين وخبر تأبير النخل، فقد تكلمنا عليهما في كتبنا المصنفة في أصول الفقه.
* * *
الأصل:
وقدر الارزاق فكثرها وقللها، وقسمها على الضيق والسعة، فعدل فيها ليبتلى من أراد بميسورها ومعسورها، وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها.
ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها، وبسلامتها طوارق آفاتها، وبفرج أفراحها غصص أتراحها.
وخلق الآجال فأطالها وقصرها، وقدمها وأخرها، ووصل بالموت أسبابها، وجعله خالجا لاشطانها، وقاطعا لمرائر أقرانها.
* * *
الشرح:
الضيق والضيق: لغتان، فأما المصدر من " ضاق " فالضيق بالكسر، لا غير.
وعدل فيها: من التعديل وهو التقويم، وروى: " فعدل "، بالتخفيف، من العدل نقيض الظلم.
والميسور والمعسور: مصدران.
وقال سيبويه: هما صفتان، ولا يجئ عنده المصدر على وزن " مفعول " البتة، ويتأول قولهم: " دعه إلى ميسوره " ويقول كأنه قال: دعه إلى أمر يوسر فيه، وكذلك يتأول " المعقول " أيضا، فيقول كأنه عقل له شئ، أي حبس وأيد وسدد.
ومعنى قوله عليه السلام: " ليبتلى من أراد بميسورها ومعسورها "، هو معنى قول النبي صلى الله عليه وآله: " إن إعطاء هذا المال فتنة، وإمساكه فتنة ".
---
(1) سورة الحاقة 45، 47---

[22]
والعقابيل في
الأصل:
الحلا، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض.
والفاقة: الفقر.
وطوارق الآفات: متجددات المصائب، وأصل الطروق ما يأتي ليلا.
والاتراح: الغموم، الواحد ترح، وترحه تتريحا، أي حزنه.
وخالجا: جاذبا، والخلج الجذب، خلجه يخلجه بالكسر، واختلجه، ومنه الخليج الحبل لانه يجتذب به، وسمى خليج البحر خليجا، لانه يجذب من معظم البحر.
والاشطان: الجبال، واحدها شطن، وشطنت الفرس أشطنه، إذا شددته بالشطن.
والقرائن: الحبال، جمع قرن، وهو من شواذ الجموع، قال الشاعر: أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه أنى لدى الباب كالمشدود في قرن(1) ومرائر القرائن: جمع مرير، وهو ما لطف وطال منها واشتد فتله، وهذا الكلام من باب الاستعارة * * *
الأصل:
عالم السر من ضمائر المضمرين ونجوى المتخافتين، وخواطر رجم الظنون، وعقد عزيمات اليقين، ومسارق إيماض الجفون، وما ضمنته أكنان القلوب، وغيابات الغيوب، وما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع، ومصائف الذر، ومشاتي الهوام ورجع الحنين من المولهات، وهمس الاقدام، ومنفسح الثمرة من ولائج غلف الاكمام، ومنقمع الوحوش من غيران الجبال وأوديتها، ومختبإ البعوض بين سوق
---
(1) اللسان 17: 215 من غير نسبة، وروايته: " أبلغ أبا سمع ".
---

[23]
الاشجار وألحيتها، ومغرز الاوراق من الافنان، ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب، وناشئة الغيوم ومتلاحمها، ودرور قطر السحاب في متراكمها، وما تسفى الاعاصير بذيولها، وتعفو الامطار بسيولها، وعوم بنات الارض في كثبان الرمال، ومستقر ذوات الاجنحة بذرا شناخيب الجبال، وتغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار، وما أو عبته الاصداف، وحضنت عليه أمواج البحار، وما غشيته سدفة ليل، أو ذر عليه شارق نهار، وما اعتقبت عليه أطباق الدياجير، وسبحات النور، وأثر كل خطوة، وحس كل حركة، ورجع كل كلمة، وتحريك كل شفة، ومستقر كل نسمة، ومثقال كل ذرة، وهماهم كل نفس هامة، وما عليها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم ومضغة، أو ناشئة خلق وسلالة، لم يلحقه في ذلك كلفة، ولا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة، ولا اعتورته في تنفيذ الامور وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة، بل نفذهم علمه، وأحصاهم عدده، ووسعهم عدله، وغمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله.
* * *
الشرح:
لو سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله على بن العباس بن جريح، لاسماعيل بن بلبل: قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم كلا، ولكن لعمري منه شيبان(1) وكم أب قد علا بابن ذرا شرف كما علا برسول الله عدنان إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان، بل كان يقر به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن،
---
(1) ديوانه الورقة 273(مخطوطة دار الكتب، رقم 139 - أدب).
---

[24]
ويقول له: إنه لم يعف ما شيدت من معالم التوحيد، بل أخرج الله تعالى لك من ظهرى ولدا ابتدع من علوم التوحيد في جاهلية العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهلية النبط.
بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس، القائل بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات، لخشع قلبه وقف شعره، واضطرب فكره، ألا ترى ما عليه من الرواء والمهابة، والعظمة والفخامة، والمتانة والجزالة! مع ما قد أشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة، لا أرى كلاما يشبه هذا إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإن هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة، وجدول من ذلك البحر، وجذوة من تلك النار، وكأنه شرح قوله تعالى:(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)(1).
* * *
ثم نعود إلى التفسير فنقول: النجوى: المسارة، تقول: انتجى القوم وتناجوا، أي تساروا، وانتجيت زيدا إذا خصصته بمناجاتك، ومنه الحديث، أنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أطال النجوى مع على عليه السلام، فقال قوم: لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه، فبلغه ذلك فقال: " إنى ما انتجيته، ولكن الله انتجاه ".
ويقال للسر نفسه النجو، يقال: نجوته نجوا أي ساررته، وكذلك ناجيته مناجاة، وسمى ذلك الامر المخصوص نجوى لانه يستسر به، فأما قوله تعالى:(وإذ هم نجوى) فجعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم، فإنما هو كقولك: " قوم رضا " وإنما الرضا، فعلهم، ويقال للذى تساره: النجى على " فعيل "، وجمعه أنجية، قال الشاعر:
---
(1) سورة الانعام.
---

[25]
* إنى إذا ما القوم كانوا أنجية(1) * وقد يكون النجى جماعة، مثل الصديق، قال الله تعالى:(خلصوا نجيا)(2)، وقال الفراء: قد يكون النجى والنجوى اسما ومصدرا.
والمتخافتين: الذين يسرون المنطق، وهى المخافتة والتخافت والخفت، قال الشاعر: أخاطب جهرا إذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت(3) ورجم الظنون: القول بالظن، قال سبحانه:(رجما بالغيب)، ومنه " الحديث المرجم " بالتشديد، وهو الذى لا يدرى أ حق هو أم باطل، ويقال صار رجما، أي لا يوقف على حقيقة أمره.
وعقد عزيمات اليقين، العزائم: التى يعقد القلب عليها وتطمئن النفس إليها.
ومسارق إيماض الجفون: ما تسترقه الابصار حين تومض، يقال: أومض البصر والبرق إيماضا إذا لمع لمعا خفيفا، ويجوز: ومض بغير همز، يمض ومضا ووميضا وومضانا.
وأكنان القلوب: غلفها، والكن: الستر، والجمع أكنان، قال تعالى:(جعل لكم من الجبال أكنانا)(4) ويروى: " أكنة القلوب " وهى الاغطية أيضا، قال تعالى:(وجعلنا على قلوبهم أكنة)(5)، والواحد كنان، قال عمر بن أبى ربيعة:
---
(1) اللسان 20: 179، ونسبه إلى سحيم بن وثيل اليربوعي، وبعده: واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك أوصيني ولا توصى بيه(2) سورة يوسف 80(3) اللسان 2: 335 من غير نسبة.
(4) سورة النحل 81(5) سورة الانعام 25---

[26]
تحت عين كناننا ظل برد مرحل(1) ويعنى بالذى ضمنته أكنان القلوب الضمائر.
وغيابات الغيوب: جمع غيابة، وهى قعر البئر في الاصل، ثم نقلت إلى كل غامض خفى، مثل غيابة، وقد روى: " غبابات " بالباء.
وأصغت: تسمعت ومالت نحوه.
ولاستراقه: لاستماعه في خفية، قال تعالى:(إلا من استرق السمع)(2) ومصائخ الاسماع: خروقها التى يصيخ بها، أي يتسمع.
ومصائف الذر: المواضع التى يصيف الذر فيها، أي يقيم الصيف، يقال: صاف بالمكان واصطاف بمعنى، والموضع مصيف ومصطاف.
والذر: جمع ذرة وهى أصغر النمل.
ومشاتي الهوام: المواضع التى تشتو الهوام بها، يقال: شتوت بموضع كذا وتشتيت، أي أقمت به الشتاء.
والهوام: جمع هامة، ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الاحناش.
---
(1) اللسان 17: 243، ذكر قبله: هاج ذا القلب منزل دارس العهد محول أينا بات ليلة بين غصنين يؤبل قال ابن برى: صواب إنشاده: * برد عصب مرحل * وأنشده ابن دريد: تحت ظل كناننا ظل برد مرحل(2) سورة الحجر 18---

[27]
ورجع الحنين: ترجيعه وترديده، والمولهات: النوق والنساء اللواتى حيل بينهن وبين أولادهن.
وهمس الاقدام: صوت وطئها خفيا جدا، قال تعالى:(فلا تسمع إلا همسا)(1) ومنه قول الراجز.
* فهن يمشين بنا هميسا(2) * والاسد الهموس: الخفى الوطئ.
ومنفسح الثمرة، أي موضع سعتها من الاكمام، وقد روى: " متفسخ " بالخاء المعجمة وتشديد السين وبتاء بعد الميم، مصدرا من تفسخت الثمرة، إذا انقطعت.
والولائج: المواضع الساترة، والواحدة وليجة، وهو كالكهف يستتر فيه المارة من مطر أو غيره، ويقال أيضا في جمعه: ولج وأولاج.
ومتقمع الوحوش: موضع تقمعها واستتارها، وسمى قمعة(3) بن إلياس بن مضر بذلك، لانه انقمع في بيته كما زعموا.
وغيران الجبال: جمع غار، وهو كالكهف في الجبل، والمغار مثل الغار والمغارة مثله.
ومختبأ البعوض: موضع اختبائها واستتارها، وسوق الاشجار: جمع ساق.
وألحيتها جمع لحاء وهو القشر.
ومغرز الاوراق: موضع غرزها فيها.
---
(1) سورة طه 108(2) اللسان 8: 136 من غير نسبة.
(3) قمعة، بفتح القاف والميم، قال صاحب اللسان: " كان اسمه عميرا فأغير على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقا، فسماه أبوه قمعة، وخرج أخوه مدركة بن إلياس لبقاء إبل أبيه، فأدركها وقعد الاخ الثالث يطبخ القدر، فسمى طابخة ".
---

[28]
والافنان: جمع فنن، والغصن، والامشاج: ماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها، جمع مشيج، كيتيم وأيتام.
ومحطها: إما مصدر أو مكان.
ومسارب الاصلاب: المواضع التى يتسرب المنى فيها من الصلب، أي يسيل.
وناشئة الغيوم: أول ما ينشأ منها، وهو النشئ أيضا، وناشئة الليل في قوله تعالى:(إن ناشئة الليل هي أشد وطأ)(1) أول ساعاته، ويقال: هي ما ينشأ في الليل من الطاعات.
ومتلاحمها، ما يلتصق منها بعضها ببعض ويلتحم.
ودرور قطر السحائب: مصدر، من در يدر، أي سال، وناقة درور: أي كثيرة اللبن، وسحاب درور: أي كثير المطر، ويقال: إن لهذا السحاب لدرة، أي.
صبا، والجمع درور.
متراكمها: المجتمع المتكاثف منها، ركمت الشئ أركمه بالضم: جمعته وألقيت بعضه على بعض، ورمل ركام: وسحاب ركام، أي مجتمع.
والاعاصير: جمع إعصار، وهى ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كالعمود.
وقال تعالى:(فأصابها إعصار فيه نار)(2).
وتسفى، من سفت الريح التراب سفيا، إذا أذرته فهو سفى.
وذيولها هاهنا: يريد به أطرافها وما لاحف الارض منها.
وما تعفو الامطار: أي ما تدرس، عفت الريح المنزل أي درسته، وعفا المنزل نفسه يعفو: درس، يتعدى ولا يتعدى.
وبنات الارض: الهوام والحشرات التى تكون في الرمال، وعومها فيها: سباحتها، ويقال لسير السفينة وسير الابل أيضا: عوم، عمت في الماء، بضم أوله أعوم.
---
(1) سورة المزمل 6(2) سورة البقرة 266---

[29]
وكثبان الرمال: جمع كثيب وهو ما انصب من الرمل واجتمع في مكان واحد فصار تلا، وكثبت الشئ أكثبه كثبا، إذا جمعته، وانكثب الرمل: اجتمع.
وشناخيب الجبال: رؤوسها واحدها شنخوب.
وذراها: أعاليها جمع ذروة وذروة، بالكسر والضم.
والتغريد: التطريب بالغناء، والتغرد مثله، وكذلك الغرد بفتحهما، ويقال: غرد الطائر فهو غرد، إذا طرب بصوته.
وذوات المنطق هاهنا: الاطيار، وسمى صوتها منطقا وإن كان لا يطلق إلا على ألفاظ البشر مجازا.
ودياجير: جمع ديجور، وهو الظلام.
والاوكار: جمع وكر، وهو عش الطائر، ويجمع أيضا على وكور، ووكر الطائر يكر وكرا، أي دخل وكره.
وقوله: " وما أو عبته الاصداف "، أي من اللؤلؤ.
وحضنت عليه أمواج البحار: أي ما ضمته كما تحضن الانثى من الطير بيضها، وهو ما يكون في لجة، إما من سمك أو خشب أو ما يحمله البحر من العنبر كالجماجم بين الامواج وغير ذلك.
وسدفة الليل: ظلمته، وجاء بالفتح.
وقيل: السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الاسفار.
وغشيته: غطته.
وذر عليه شارق نهار، أي ما طلعت عليه الشمس، وذرت الشمس تذر بالضم، ذرورا: طلعت، وذر البقل، إذا طلع من الارض.
وشرقت الشمس: طلعت، وأشرقت بالهمزة إذا أضاءت وصفت.
واعتقبت: تعاقبت.
وأطباق الدياجير: أطباق الظلم.
وأطباقها: جمع طبقة أي
---

[30]
أغطيتها أطبقت الشئ أي غطيته، وجعلته مطبقا، وقد تطبق هو، ومنه قولهم: لو تطبقت السماء عل الارض لما فعلت كذا.
وسبحات النور: عطف على أطباق الدياجير، أي يعلم سبحانه ما تعاقب عليه الظلام والضياء.
وسبحات هاهنا، ليس يعنى به ما يعنى بقوله: " سبحان وجه ربنا "، لانه هناك بمعنى ما يسبح عليه النور، أي يجرى من سبح الفرس وهو جريه، ويقال: فرس سابح.
والخطوة ما بين القدمين، بالضم وخطوت خطوة بالفتح، لانه المصدر.
ورجع كل كلمة: ما ترجع به من الكلام إلى نفسك وتردده في فكرك.
والنسمة الانسان نفسه، وجمعها نسم، ومثقال كل ذرة: أي وزن كل ذره ومما يخطئ فيه العامة قولهم للدينار: مثقال، وإنما المثقال وزن كل شئ قال تعالى:(إن الله لا يظلم مثقال ذرة)(1).
وهماهم كل نفس هامة، الهماهم: جمع همهمة، وهى ترديد الصوت في الصدر، وحمار همهيم: يهمهم في صوته، وهمهمت المرأة في رأس الصبى، وذلك إذا نومته بصوت ترققه له.
والنفس الهامة: ذات الهمة التى تعزم على الامر.
قوله: " وما عليها " أي ما على الارض، فجاء بالضمير ولم يسبق ذكر صاحبه، اعتمادا على فهم المخاطب، كما قال تعالى:(كل من عليها فان)(2).
وقرارة النطفة: ما يستقر فيه الماء من الاماكن، قال الشاعر: أنتم قرارة كل معدن سوءة ولكل سائلة تسيل قرار.
والنطفة: الماء نفسه، ومنه قوله عليه السلام في الخوارج: إن مصارعهم النطفة، أي لا يعبرون النهر، ويجوز أن يريد بالنطفة المنى، ويقويه ما ذكره بعده من المضغة.
---
(1) سورة النساء 40(2) سورة الرحمن 26---

[31]
والنقاعة: نقرة يجتمع فيها الدم، ومثله أنقوعة، ويقال لوقبة الثريد أنقوعة.
والمضغة: قطعة اللحم.
والسلالة في
الأصل:
ما استل من الشئ، وسميت النطفة سلالة الانسان، لانها استلت منه، وكذلك الولد.
والكلفة: المشقة، واعتورته مثل عرته.
ونفذهم علمه، تشبيه بنفوذ السهم، وعدى الفعل بنفسه وإن كان معدى في الاصل بحرف الجر، كقولك: اخترت الرجال زيدا، أي من الرجال، كأنه جعل علمه تعالى خارقا لهم ونافذا فيهم.
ويروى: " وأحصاهم عده "، بالتضعيف.
* * *
الأصل: اللهم أنت أهل الوصف الجميل، والتعداد الكثير، أن تؤمل فخير مأمول، وإن ترج فخير مرجو.
اللهم فقد بسطت لى فيما لا أمدح به غيرك، ولا أثنى به على أحد سواك، ولا أوجهه إلى معادن الخيبة ومواضع الريبة، وعدلت بلساني عن مدائح الآدميين والثناء على المربوبين المخلوقين.
اللهم ولكل مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء، وقد رجوتك دليلا على ذخائر الرحمة وكنوز المغفرة.
اللهم، وهذا مقام من أفردك بالتوحيد الذى هو لك، ولم يرد مستحقا لهذه المحامد والممادح غيرك، وبى فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلا فضلك، ولا ينعش من خلتها إلا منك وجودك، فهب لنا في هذا المقام رضاك، واغننا عن مد الايدى إلى سواك، إنك على كل شئ قدير! * * *
---

[32]
الشرح:
التعداد: مصدر.
وخير: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: فأنت خير مأمول.
ومعنى قوله: " قد بسطت لى "، أي قد آتيتني لسنا وفصاحة وسعة منطق، فلا أمدح غيرك، ولا أحمد سواك.
ويعنى بمعادن الخيبة البشر، لان مادحهم ومؤملهم يخيب في الاكثر، وجعلهم مواضع الريبة، لانهم لا يوثق بهم في حال.
ومعنى قوله عليه السلام: " وقد رجوتك دليلا على ذخائر الرحمة وكنوز المغفرة " أنه راج منه أن يدله على الاعمال التى ترضيه سبحانه، ويستوجب بها منه الرحمة والمغفرة، وكأنه جعل تلك الاعمال التى يرجو أن يدل عليها ذخائر للرحمة وكنوزا.
والفاقة: الفقر، وكذلك المسكنة.
وينعش، بالفتح: يرفع، والماضي نعش ومنه النعش لارتفاعه.
والمن: العطاء والنعمة، والمنان من أسماء الله سبحانه.
---

[33]
(91)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضى الله عنه دعوني والتمسوا غيرى، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول.
وإن الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت.
واعلموا(1) أنى إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم أصغ إلى قول القائل، وعتب العاتب، وإن تركتمونى فأنا كأحدكم، ولعلى أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيرا، خير لكم منى أميرا! * * *
الشرح:
في أكثر النسخ: " لما أراده الناس على البيعة "، ووجدت في بعضها: " أداره الناس على البيعة "، فمن روى الاول جعل " على " متعلقة بمحذوف، وتقديره " موافقا "، ومن روى الثاني جعلها متعلقة بالفعل الظاهر نفسه، وهو " أداره "، تقول: أدرت فلانا على كذا، وداورت فلانا على كذا، أي عالجته.
ولا تقوم له القلوب، أي لا تصبر.
وأغامت الآفاق: غطاها، الغيم أغامت، وغامت وأغيمت وتغيمت(2)، كله بمعنى، والمحجة: الطريق.
وتنكرت: جهلت فلم تعرف.
و " وزيرا " و " أميرا ": منصوبان على الحال.
وهذا الكلام يحمله أصحابنا على ظاهره، ويقولون: أنه عليه السلام لم يكن منصوصا
---
(1) كذا في ا، ج، وفى ب، مخطوطة النهج " وأعلم ".
(2) د: " وغيمت ".
---

[34]
عليه بالامامة من جهة الرسول صلى الله عليه وآله، وإن كان أولى الناس بها وأحقهم بمنزلتها، لانه لو كان منصوصا عليه بالامامة من جة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاز له أن يقول: " دعوني والتمسوا غيرى "، ولا أن يقول: " ولعلى أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم "، ولا أن يقول: " وأنا لكم وزيرا خير منى لكم أميرا ".
وتحمله الامامية على وجه آخر فيقولون: إن الذين أرادوه على البيعة هم كانوا العاقدين بيعة الخلفاء من قبل، وقد كان عثمان منعهم أو منع كثيرا منهم عن حقه من العطاء، لان بنى أمية استأصلوا الاموال في أيام عثمان، فلما قتل قالوا لعلى عليه السلام: نبايعك على أن تسير فينا سيرة أبى بكر وعمر لانهما كانا لا يستأثران بالمال لانفسهما ولا لاهلهما، فطلبوا من على عليه السلام البيعة، على ان يقسم عليهم بيوت الاموال قسمة أبى بكر وعمر، فاستعفاهم وسألهم أن يطلبوا غيره ممن يسير بسيرتهما، وقال لهم كلاما تحته رمز، وهو قوله: " إنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول، وإن الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت ".
قالوا: وهذا كلام له باطن وغور عميق، معناه الاخبار عن غيب يعلمه هو ويجهلونه هم(1)، وهو الانذار بحرب المسلمين بعضهم لبعض، واختلاف الكلمة وظهور الفتنة.
ومعنى قوله: " له وجوه وألوان " أنه موضع شبهة وتأويل، فمن قائل يقول: أصاب على، ومن قائل يقول: أخطأ، وكذلك القول في تصويب محاربيه من أهل الجمل وصفين والنهروان وتخطئتهم، فإن المذاهب فيه وفيهم تشعبت وتفرقت جدا.
ومعنى قوله: الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت " أن الشبهة قد استولت على العقول والقلوب، وجهل أكثر الناس محجة الحق أين هي، فأنا لكم وزيرا عن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أفتى فيكم بشريعته وأحكامه خير لكم منى أميرا محجورا عليه
---
(1) ساقطة من ا---

[35]
مدبرا بتدبيركم، فإنى أعلم أنه لا قدرة لى أن أسير فيكم بسيرة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في أصحابه مستقلا بالتدبير، لفساد أحوالكم، وتعذر صلاحكم.
وقد حمل بعضهم كلامه على محمل آخر، فقال: هذا كلام مستزيد(1) شاك من أصحابه، يقول لهم: دعوني والتمسوا غيرى، على طريق الضجر(2) منهم، والتبرم بهم والتسخط لافعالهم، لانهم كانوا عدلوا عنه من قبل، واختاروا عليه، فلما طلبوه بعد أجابهم جواب المتسخط العاتب.
وحمل قوم منهم الكلام على وجه آخر، فقالوا: إنه أخرجه مخرج التهكم والسخرية، أي أنا لكم وزيرا خير منى لكم أميرا فيما تعتقدونه، كما قال سبحانه:(ذق إنك أنت العزيز الكريم)(3) أي تزعم لنفسك ذلك وتعتقده.
* * *
واعلم أن ما ذكروه ليس ببعيد أن يحمل الكلام عليه لو كان الدليل قد دل على ذلك، فأما إذا لم يدل عليه، دليل فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره، ونحن نتمسك بالظاهر إلا أن تقوم دلالة على مذهبهم تصدنا عن حمل اللفظ عن ظاهره، ولو جاز أن تصرف الالفاظ عن ظواهرها لغير دليل قاهر يصدف ويصد عنها، لم يبق وثوق بكلام الله عزوجل وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام؟ وقد ذكرنا فيما تقدم كيفية الحال التى كانت بعد قتل عثمان، والبيعة العلوية كيف وقعت.
[فصل فيما كان من أمر طلحة والزبير عند قسم المال في ذلك] ونحن نذكر هاهنا في هذه القصة ما ذكره شيخنا أبو جعفر الاسكافي(4) في كتابه
---
(1) مستزيد، أي مشال عاتب، وفى الاساس: " فلان يستزيد فلانا، يستقصره ويشكوه، وهو مستزيد ".
(2) د: " المضجر ".
(3) سورة الدخان 49(4) هو محمد بن عبد الله، أبو جعفر المعروف بالاسكافي، أحد المتكلمين من معتزلة البغداديين.
قال الخطيب في تاريخه(5: 416): له تصانيف معروفة، وكان الحسين بن على الكرابيسى يتكلم معه ويناظره، وبلغني أنه مات في سنة أربعين ومائتين ".
---

[36]
الذى نقض فيه كتاب " العثمانية " لشيخنا أبى عثمان، فإن الذى ذكره لم نورده نحن فيما تقدم.
قال أبو جعفر: لما اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بعد قتل عثمان للنظر في أمر الامامة، أشار أبو الهيثم بن التيهان، ورفاعة بن رافع، و مالك بن العجلان، وأبو أيوب الانصاري، وعمار بن ياسر بعلى عليه السلام، وذكروا فضله وسابقته، وجهاده وقرابته، فأجابهم الناس إليه، فقام كل واحد منهم خطيبا يذكر فضل على عليه السلام، فمنهم من فضله على أهل عصره خاصة، ومنهم من فضله على المسلمين كلهم كافة.
ثم بويع وصعد المنبر في اليوم الثاني من يوم البيعة، وهو يوم السبت، لاحدى عشرة ليلة بقين من ذى الحجة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر محمدا فصلى عليه، ثم ذكر نعمة الله على أهل الاسلام، ثم ذكر الدنيا فزهدهم، فيها، وذكر الآخرة فرغبهم إليها، ثم قال: أما بعد، فإنه لما قبض رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) استخلف الناس أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمر، فعمل بطريقه، ثم جعلها شورى بين ستة، فأفضى الامر منهم إلى عثمان، فعمل ما أنكرتم وعرفتم(2)، ثم حصر وقتل، ثم جئتموني طائعين فطلبتم إلى، وإنما أنا رجل منكم لى ما لكم، وعلى ما عليكم، وقد فتح الله الباب بينكم وبين أهل القبلة، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، ولا يحمل هذا الامر إلا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الامر، وإنى حاملكم على منهج نبيكم صلى الله عليه وآله، ومنفذ فيكم ما أمرت به، إن استقمتم لى وبالله المستعان.
ألا إن موضعي من رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بعد وفاته كموضعي منه أيام حياته، فامضوا لما تؤمرون به، وقفوا عند ما تنهون عنه، ولا تعجلوا في أمر حتى نبينه لكم، فإن لنا عن كل أمر تنكرونه عذرا، ألا وإن الله عالم من فوق سمائه وعرشه أنى كنت كارها للولاية على أمة محمد، حتى اجتمع رأيكم على ذلك، لانى سمعت رسول الله صلى
الله عليه وآله يقول: " أيما وال ولى الامر من بعدى، أقيم على حد الصراط،
---
(1) أشارو ا بفضله، أي عرفوا الناس به.
(2) د: " وعرفتم ".
---

[37]
ونشرت الملائكة صحيفته، فإن كان عادلا أنجاه الله بعدله، وإن كان جائرا انتفض به الصراط حتى تتزايل مفاصله، ثم يهوى إلى النار، فيكون أول ما يتقيها به أنفه وحر وجهه "، ولكني لما اجتمع رأيكم لم يسعنى ترككم.
ثم التفت عليه السلام يمينا وشمالا، فقال، ألا لا يقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار، وفجروا الانهار، وركبوا الخيول الفارهة، واتخذوا الوصائف الروقة(1)، فصار ذلك عليهم عارا وشنارا، إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه، وأصرتهم إلى حقوقهم التى يعلمون، فينقمون ذلك، ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبى طالب حقوقنا! ألا وأيما رجل من المهاجرين والانصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه يرى أن الفضل له على من سواه لصحبته، فإن الفضل النير غدا عند الله، وثوابه وأجره على الله، وأيما رجل استجاب لله وللرسول، فصدق ملتنا، ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الاسلام وحدوده، فأنتم عباد الله، والمال مال الله، يقسم بينكم بالسوية، لا فضل فيه لاحد على أحد، وللمتقين عند الله غدا أحسن الجزاء، وأفضل الثواب، لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجرا ولا ثوابا، وما عند الله خير للابرار.
وإذا كان غدا إن شاء الله فاغدوا علينا، فإن عندنا مالا نقسمه فيكم، ولا يتخلفن أحد منكم، عربي ولا عجمى، كان من أهل العطاء أو لم يكن، إلا حضر، إذا كان مسلما حرا.
أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم، ثم نزل.
* * *
قال شيخنا أبو جعفر: وكان(2) هذا أول ما أنكروه من كلامه عليه السلام، وأورثهم الضغن عليه، وكرهوا إعطاءه وقسمه بالسوية.
فلما كان من الغد، غدا وغدا الناس لقبض المال، فقال لعبيد الله بن أبى رافع كاتبه: ابدأ
بالمهاجرين فنادهم، وأ عط كل رجل ممن
---
(1) الروقة الحسان.
(2) د: فكان.
---

[38]
حضر ثلاثة دنانير، ثم ثن بالانصار فافعل معهم مثل ذلك، ومن يحضر من الناس كلهم، الاحمر والاسود فاصنع به مثل ذلك.
فقال سهل بن حنيف: يا أمير المؤمنين، هذا غلامي بالامس، وقد أعتقته اليوم، فقال: نعطيه كما نعطيك، فأعطى كل واحد منهما ثلاثة دنانير، ولم يفضل أحدا على أحد، وتخلف عن هذا القسم يومئذ طلحة، والزبير، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن العاص، ومروان ابن الحكم، ورجال من قريش وغيرها.
قال: وسمع عبيد الله بن أبى رافع عبد الله بن الزبير يقول لابيه وطلحة ومروان وسعيد: ما خفى علينا أمس من كلام على ما يريد، فقال سعيد بن العاص - وإلتفت إلى زيد بن ثابت: إياك أعنى واسمعي يا جارة، فقال عبيد الله بن أبى رافع لسعيد وعبد الله بن الزبير: إن الله يقول في كتابه:(ولكن أكثرهم للحق كارهون)(1).
ثم إن عبيد الله بن أبى رافع أخبر عليا عليه السلام بذلك، فقال: والله إن بقيت وسلمت لهم لاقيمنهم على المحجة البيضاء، والطريق الواضح، قاتل الله ابن العاص! لقد عرف من كلامي ونظرى إليه أمس أنى أريده وأصحابه ممن هلك فيمن هلك.
قال: فبينا الناس في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبير وطلحة، فجلسا ناحية عن على عليه السلام، ثم طلع مروان وسعيد وعبد الله بن الزبير، فجلسوا إليهما، ثم جاء قوم من قريش، فانضموا إليهم، فتحدثوا نجيا ساعة، ثم قام الوليد بن عقبة بن أبى معيط، فجاء إلى على عليه السلام، فقال: يا أبا الحسن، إنك قد وترتنا جميعا، أما أنا فقتلت أبى يوم بدر صبرا، وخذلت أخى يوم الدار بالامس، وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب - وكان ثور قريش - وأما مروان فسخفت أباه عند عثمان إذ ضمه إليه، ونحن إخوتك
---
(1) سورة الزخرف 43---

[39]
ونظراؤك من بنى عبد مناف، ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنا ما أصبناه من المال في أيام عثمان، وأن تقتل قتلته، وإنا إن خفناك تركناك، فالتحقنا بالشام.
فقال: أما ما ذكرتم من وترى إياكم فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم فليس لى أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم، وأما قتلى قتلة عثمان فلو لزمنى قتلهم اليوم لقتلتهم أمس، ولكن لكم على إن خفتموني أن أؤمنكم وإن خفتكم أن أسيركم.
فقام الوليد إلى أصحابه فحدثهم، وافترقوا على إظهار العداوة وإشاعة الخلاف فلما ظهر ذلك من أمرهم، قال عمار بن ياسر لاصحابه: قوموا بنا إلى هؤلاء النفر من إخوانكم، فإنه قد بلغنا عنهم ورأينا منهم ما نكره من الخلاف، والطعن على إمامهم، وقد دخل أهل الجفاء بينهم وبين الزبير والاعسر العاق - يعنى طلحة.
فقام أبو الهيثم وعمار وأبو أيوب وسهل بن حنيف وجماعة معهم، فدخلوا على على عليه السلام، فقالوا: يا أمير المؤمنين، انظر في أمرك، وعاتب قومك، هذا الحى من قريش فإنهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السر إلى رفضك، هداك الله لرشدك! وذاك لانهم كرهوا الاسوة، وفقدوا الاثرة ولما آسيت بينهم وبين الاعاجم أنكروا واستشاروا عدوك وعظموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة وتألفا لاهل الضلالة.
فرأيك! فخرج على عليه السلام، فدخل المسجد، وصعد المنبر مرتديا بطاق، مؤتزرا ببرد قطرى، متقلدا سيفا، متوكئا على قوس، فقال: أما بعد، فإنا نحمد الله ربنا وإلهنا وولينا، وولى النعم علينا، الذى أصبحت نعمه علينا ظاهرة وباطنة، امتنانا منه بغير حول منا ولا قوة، ليبلونا أنشكر أم نكفر، فمن شكر زاده ومن كفر عذبه، فأفضل الناس عند الله منزلة، وأقربهم من الله وسيلة، أطوعهم لامره،
---

[40]
وأعملهم بطاعته، وأتبعهم لسنة رسوله، وأحياهم لكتابه، ليس لاحد عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة الرسول.
هذا كتاب الله بين أظهرنا، وعهد رسول الله وسيرته فينا، لا يجهل ذلك إلا جاهل عاند عن الحق، منكر، قال الله تعالى:(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)(1).
ثم صاح بأعلى صوته أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، فإن توليتم فإن الله لا يحب الكافرين.
ثم قال: يا معشر المهاجرين والانصار: أتمنون على الله ورسوله بإسلامكم، بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين.
ثم قال: أنا أبو الحسن - وكان يقولها إذا غضب - ثم قال: ألا إن هذه الدنيا التى أصبحتم تمنونها وترغبون فيها، وأصبحت تغضبكم وترضيكم، ليست بداركم ولا منزلكم الذى خلقتم له، فلا تغرنكم فقد حذرتموها، واستتموا نعم الله عليكم بالصبر لانفسكم على طاعة الله، والذل لحكمه، جل ثناؤه، فأما هذا الفئ فليس لاحد على أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبينا بين أظهرنا فمن لم يرض به فليتول كيف شاء فإن العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه.
ثم نزل عن المنبر، فصلى ركعتين، ثم بعث بعمار بن ياسر، وعبد الرحمن بن حنبل القرشى إلى طلحة والزبير، وهما في ناحية المسجد فأتياهما فدعواهما، فقاما حتى جلسا إليه عليه السلام، فقال لهما: نشدتكما الله، هل جئتماني طائعين للبيعة، ودعوتماني إليها، وأنا كاره لها! قالا: نعم فقال: غير مجبرين ولا مقسورين، فأسلمت ما لى بيعتكما وأعطيتماني عهدكما!
---
(1) سورة الحجرات 13.
---

[41]
قالا: نعم، قال فما دعاكما بعد إلى ما أرى، قالا: أعطيناك بيعتنا على ألا تقضى الامور لا تقطعها دوننا، وأن تستشيرنا في كل أمر ولا تستبد بذلك علينا، ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسم وتقطع الامر، وتمضى الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا.
فقال: لقد نقمتما يسيرا، وأرجأتما كثيرا، فاستغفرا الله يغفر لكما.
ألا تخبرانني، أدفعتكما عن حق وجب لكما فظلمتكما إياه؟ قالا: معاذ الله! قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشئ؟ قالا: معاذ الله! قال: أفوقع حكم أو حق لاحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه؟ قالا: معاذ الله! قال: فما الذى كرهتما من أمرى حتى رأيتما خلافى؟ قالا: خلافك عمر بن الخطاب في القسم، أنك جعلت حقنا في القسم كحق غيرنا، وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فيما أفاء الله تعالى علينا بأسيافنا ورماحنا وأوجفنا(1) عليه بخيلنا ورجلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسرا قهرا، ممن لا يرى الاسلام إلا كرها.
فقال: فأما ما ذكرتماه من الاستشارة بكما فو الله ما كانت لى في الولاية رغبة، ولكنكم دعوتموني إليها، وجعلتموني عليها، فخفت أن أردكم فتختلف الامة، فلما أفضت إلى نظرت في كتاب الله وسنة رسوله فأمضيت ما دلانى عليه وأتبعته، ولم أحتج إلى آرائكما فيه، ولا رأى غيركما، ولو وقع حكم ليس في كتاب الله بيانه ولا في السنة برهانه، واحتيج إلى المشاورة فيه لشاورتكما فيه، وأما القسم والاسوة، فإن ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء! قد وجدت أنا وأنتما رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يحكم بذلك، وكتاب الله ناطق به، وهو الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وأما قولكما: جعلت فيئنا وما أفأءته سيوفنا ورماحنا، سواء بيننا وبين غيرنا، فقديما سبق إلى الاسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم، فلم يفضلهم رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في القسم،
ولا آثرهم بالسبق، والله
---
(1) ما أوجفنا: ما أعملنا.
---

[42]
سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم، وليس لكما والله عندي ولا لغير كما ألا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق، وألهمنا وإياكم الصبر.
ثم قال: رحم الله امرأ رأى حقا فأعان عليه، ورأى جورا فرده، وكان عونا للحق على من خالفه.
* * *
قال شيخنا أبو جعفر: وقد روى أنهما قالا له وقت البيعة: نبايعك على أنا شركاؤك في هذا الامر، فقال لهما: لا، ولكنكما شريكاى في الفئ، لا أستأثر عليكما ولا على عبد حبشي مجدع بدرهم فما دونه، لا أنا ولا ولداى هذان، فإن أبيتما إلا لفظ الشركة، فأنما عونان لى عند العجز والفاقة، لا عند القوة والاستقامة.
قال أبو جعفر: فاشترطا ما لا يجوز في عقد الامانة، وشرط عليه السلام لهما ما يجب في الدين والشريعة.
قال رحمه الله تعالى: وقد روى أيضا أن الزبير قال في ملا من الناس: هذا جزاؤنا من على! قمنا له في أمر عثمان حتى قتل، فلما بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من كنا فوقه.
وقال طلحة: ما اللوم إلا علينا، كنا معه أهل الشورى ثلاثة، فكرهه أحدنا - يعنى سعدا - وبايعناه، فأعطيناه ما في أيدينا، ومنعنا ما في يده، فأصبحنا قد أخطأنا اليوم ما رجوناه أمس، ولا نرجو غدا ما أخطأنا اليوم.
* * *
فإن قلت: فإن أبا بكر قسم بالسواء، كما قسمه أمير المؤمنين عليه السلام، ولم ينكروا ذلك، كما أنكروه أيام أمير المؤمنين عليه السلام، فما الفرق بين الحالتين؟ قلت: إن أبا بكر قسم محتذيا لقسم(1) رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما ولى عمر الخلافة، وفضل قوما على قوم ألفوا ذلك، ونسوا تلك القسمة الاولى، وطالت أيام عمر،
---
(1) د: " محتذيا بالقسم رسول الله ".
---

[43]
وأشربت قلوبهم حب المال، وكثرة العطاء.
وأما الذين اهتضموا فقنعوا ومرنوا على القناعة، ولم يخطر لاحد من الفريقين له أن هذه الحال تنتقض أو تتغير بوجه ما، فلما ولى عثمان أجرى الامر على ما كان عمر يجريه، فازداد وثوق القوم بذلك، ومن ألف أمرا أشق عليه، فراقه، وتغيير العادة فيه، فلما ولى أمير المؤمنين عليه السلام أراد أن يرد الامر إلى ما كان في أيام رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وأبى بكر، وقد نسى ذلك ورفض، وتخلل بين الزمانين اثنتان وعشرون سنة، فشق ذلك عليهم، وأنكروه وأكبروه، حتى حدث ما حدث من نقض البيعة، ومفارقة الطاعة، ولله أمر هو بالغه!
---

[44]
(92) ومن خطبة له عليه السلام:
الأصل:
أما بعد حمد الله، والثناء عليه، أيها الناس، فإنى فقأت عين الفتنة، ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيرى بعد أن ماج غيهبها، واشتد كلبها.
فاسألوني قبل أن تفقدوني، فو الذى نفسي بيده لا تسألونني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدى مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم(1) بناعقها وقائدها وسائقها، ومناخ ركابها، ومحط رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلا، ومن يموت منهم موتا.
ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الامور، وحوازب الخطوب، لاطرق كثير من السائلين، وفشل كثير من المسئولين، وذلك إذا قلصت حربكم، وشمرت عن ساق، وكانت الدنيا عليكم ضيقا، تستطيلون أيام البلاء عليكم، حتى يفتح الله لبقية الابرار منكم.
إن الفتن إذا أقبلت شبهت، وإذا أدبرت نبهت، ينكرن مقبلات، ويعرفن مدبرات، يحمن حوم الرياح يصبن بلدا، ويخطئن بلد.
ألا وإن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بنى أمية، فإنها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها، وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمى عنها.
وايم الله لتجدن بنى أمية لكم أرباب سوء بعدى كالناب الضروس، تعذم
---
(1) مخطوطة النهج: " نبأتكم ".
---

[45]
بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها، لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعا لهم، أو غير ضائر بهم.
ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه، ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية، وقطعا جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة، ولسنا فيها بدعاة، ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الاديم، بمن يسومهم خسفا، ويسوقهم عنفا، ويسقيهم بكأس مصبرة لا يعطيهم إلا السيف، ولا يحلسهم إلا الخوف، فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يروننى مقاما واحدا، ولو قدر جزر جزور لاقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطوننيه.
* * *
الشرح:
فقأت عينه، أي بخقتها، وتفقأت السحابة عن مائها: تشققت، وتفقأ الدمل والقرح، ومعنى فقئه عليه السلام عين الفتنة، إقدامه عليها حتى أطفأ نارها، كأنه جعل للفتنة عينا محدقة يهابها الناس، فأقدم هو عليها، ففقأ عينها، فسكنت بعد حركتها وهيجانها.
وهذا من باب الاستعارة، وإنما قال: " ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيرى "، لان الناس كلهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة، ولا يعلمون كيف يقاتلونهم، هل يتبعون موليهم أم لا؟ وهل يجهزون على جريحهم أم لا! وهل يقسمون فيئهم أم لا! وكانوا يستعظمون قتال من يؤذن كأذاننا، ويصلى كصلاتنا، واستعظموا أيضا حرب عائشة وحرب طلحة والزبير، لمكانهم في الاسلام، وتوقف جماعتهم عن الدخول في تلك الحرب، كالاحنف ابن قيس وغيره، فلو لا أن عليا إجترأ على سل السيف فيها ما أقدم أحد عليها، حتى
---

[46]
الحسن عليه السلام إبنه، أشار عليه ألا يبرح عرصة المدينة، ونهاه عن المسير إلى البصرة، حتى قال له منكرا عليه إنكاره: ولا تزال تخن خنين الامة! وقد روى ابن هلال صاحب كتاب " الغارات " أنه كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه، فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه، فعولج منها شهرين.
والغيهب: الظلمة، والجمع غياهب.
وإنما قال: " بعد ما ماج غيهبها "، لانه أراد: بعد ما عم ضلالها فشمل، فكنى عن الضلال بالغيهب، وكنى عن العموم والشمول بالتموج، لان الظلمة إذا تموجت شملت أماكن كثيرة غير الاماكن التى تشملها لو كانت ساكنة.
واشتد كلبها، أي شرها وأذاها.
ويقال للقحط الشديد كلب، وكذلك للقر الشديد.
ثم قال عليه السلام: " سلونى قبل أن تفقدوني "، روى صاحب كتاب " الاستيعاب " وهو أبو عمر محمد بن عبد البر عن جماعة من الرواة والمحدثين، قالوا: لم يقل أحد من الصحابة رضى الله عنهم: " سلونى " إلا على بن أبى طالب.
وروى شيخنا أبو جعفر الاسكافي في كتاب " نقض العثمانية عن على بن الجعد، عن ابن شبرمة، قال: ليس لاحد من الناس أن يقول على المنبر: " سلونى " إلا على بن أبى طالب عليه السلام.
والفئة: الطائفة، والهاء عوض من " الياء " التى نقصت من وسطه، وأصله " فئ " مثال " فيع " لانه من فاء، ويجمع على فئات، مثل شيات وهبات ولدات.
وناعقها: الداعي إليها، من نعيق الراعى بغنمه، وهو صوته نعق ينعق بالكسر نعيقا، ونعاقا أي صاح بها وزجرها.
قال الاخطل: فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا(1).
---
(1) ديوانه 50---

[47]
فأما الغراب، فيقال: نغق، بالغين المعجمة ينغق بالكسر أيضا، وحكى ابن كيسان " نعق الغراب " أيضا بعين غير معجمة.
والركاب: الابل، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها، وجمعها ركب، مثل كتاب وكتب.
ويقال: زيت ركابي، لانه يحمل من الشام عليها.
والمناخ، بضم الميم، ومحط بفتحها، يجوز أن يكونا مصدرين، وأن يكونا مكانين، أما كون المناخ مصدرا، فلانه كالمقام الذى بمعنى الاقامة، وأما كون المحط مصدرا فلانه كالمرد في قوله سبحانه:(وأن مردنا إلى الله)(1)، وأما كونهما موضعين فلان المناخ، من أنخت الجمل، لا من ناخ الجمل، لانه لم يأت، والفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع منه يأتي مضموم الميم، لانه مشبه ببنات الاربعة، نحو، دحرج، وهذا مدحرجنا، ومن قال: هذا مقام بنى فلان، أي موضع مقامهم جعله كما جعلناه نحن، من أقام يقيم، لا من قام يقوم، وأما المحط، فإنه كالمقتل موضع القتل، يقال: مقتل الرجل بين فكيه، ويقال للاعضاء التى إذا أصيب الانسان فيها هلك: مقاتل، ووجه المماثلة كونهما مضمومى العين.
* * *
[فصل في ذكر أمور غيبية، أخبر بها الامام ثم تحققت] واعلم أنه عليه السلام قد أقسم في هذا الفصل بالله الذى نفسه بيده، أنهم لا يسألونه عن أمر يحدث بينهم وبين القيامة إلا أخبرهم به، وأنه ما صح من طائفة من الناس يهتدى بها مائه وتضل بها مائة، إلا وهو مخبر لهم - إن سألوه - برعاتها، وقائدها وسائقها ومواضع نزول ركابها وخيولها، ومن يقتل منها قتلا، ومن يموت منها موتا، وهذه الدعوى ليست منه عليه عليه السلام ادعاء الربوبية، ولا ادعاء النبوة، ولكنه كان يقول: إن رسول الله صلى
---
(1) سورة غافر 43---

[48]
الله عليه وآله أخبره بذلك، ولقد امتحنا إخباره فوجدناه موافقا، فاستدللنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة، كإخباره عن الضربة التى يضرب بها في رأسه فتخضب لحيته، وإخباره عن قتل الحسين ابنه عليهما السلام، وما قاله في كربلاء حيث مر بها، وإخباره بملك معاوية الامر من بعده، وإخباره عن الحجاج، وعن يوسف بن عمر، وما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان، وما قدمه إلى أصحابه من إخباره بقتل من يقتل منهم، وصلب من يصلب، وإخباره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وإخباره بعدة الجيش الوارد إليه من الكوفة لما شخص عليه السلام إلى البصرة لحرب أهلها، وإخباره عن عبد الله بن الزبير، وقوله فيه: " خب ضب، يروم أمرا ولا يدركه، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا، وهو بعد مصلوب قريش ".
وكإخباره عن هلاك البصرة، بالغرق وهلاكها تارة أخرى بالزنج، وهو الذى صحفه قوم فقالوا: بالريح، وكإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان، وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببنى رزيق، بتقديم المهملة، وهم آل مصعب الذين منهم طاهر بن الحسين وولده وإسحاق بن إبراهيم، وكانوا هم وسلفهم دعاة الدولة العباسية، وكإخباره عن الائمة الذين ظهروا من ولده بطبرستان، كالناصر والداعى وغيرهما، في قوله عليه السلام: " وإن لآل محمد بالطالقان لكنزا سيظهره الله إذا شاء دعاؤه حق يقوم بإذن الله فيدعو إلى دين الله "، وكأخباره عن مقتل النفس الزكية بالمدينة، وقوله: " إنه يقتل عند أحجار الزيت "، وكقوله عن أخيه إبراهيم المقتول بباب حمزة: " يقتل بعد أن يظهر، ويقهر بعد أن يقهر "، وقوله فيه أيضا: " يأتيه سهم غرب(1) يكون فيه منيته فيا بؤسا للرامي! شلت يده، ووهن عضده "، وكإخباره عن قتلى وج، وقوله فيهم: " هم خير أهل الارض ".
وكإخباره عن المملكة العلوية بالغرب، وتصريحه بذكر كتامة، وهم الذين نصروا أبا عبد الله الداعي المعلم.
وكقوله وهو يشير إلى أبى عبد الله المهدى: وهو أولهم ثم يظهر
---
(1) سهم غرب، أي لا يدرى راميه.
---

[49]
صاحب القيروان الغض البض، ذو النسب المحض، المنتجب من سلالة ذى البداء، المسجى بالرداء، وكان عبيد الله المهدى أبيض(1) مترفا مشربا بحمرة، رخص البدن، تار(2) الاطراف.
وذو البداء إسماعيل بن جعفر بن محمد عليهما السلام، وهو المسجى بالرداء، لان أباه أبا عبد الله جعفرا سجاه بردائه لما مات، وأدخل إليه وجوه الشيعة يشاهدونه، ليعلموا موته، وتزول عنهم الشبهة في أمره.
وكإخباره عن بنى بويه وقوله فيهم: " ويخرج من ديلمان بنو الصياد "، إشارة إليهم.
وكان أبوهم صياد السمك يصيد منه بيده ما يتقوت هو وعياله بثمنه، فأخرج الله تعالى من ولده لصلبه ملوكا ثلاثة، ونشر ذريتهم حتى ضربت الامثال بملكهم.
وكقوله عليه السلام فيهم: " ثم يستشرى أمرهم حتى يملكوا الزوراء، ويخلعوا الخلفاء ".
فقال له قائل: فكم مدتهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: " مائة أو تزيد قليلا ".
وكقوله فيهم: و " المترف ابن الاجذم، يقتله ابن عمه على دجلة "، وهو إشارة إلى عز الدولة بختيار بن معز الدولة أبى الحسين، وكان معز الدولة أقطع اليد، قطعت يده للنكوص في الحرب، وكان ابنه عز الدولة بختيار مترفا، صاحب لهو وشرب، وقتله عضد الدولة فناخسرو، ابن عمه بقصر الجص على دجلة في الحرب، وسلبه ملكه، فأما خلعهم للخلفاء فإن معز الدولة خلع المستكفى، ورتب عوضه المطيع، وبهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة، خلع الطائع ورتب عوضه القادر، وكانت مدة ملكهم كما أخبر به عليه السلام.
وكإخباره عليه السلام لعبد الله بن العباس رحمه الله تعالى عن إنتقال الامر إلى أولاده، فإن على بن عبد الله لما ولد، أخرجه أبوه عبد الله إلى على عليه السلام، فأخذه وتفل في فيه
---
(1) ساقطه من ب.
(2) التار: الممتلئ جسمه وعظمه ريا.
---

[50]
وحنكه بتمرة قد لاكها، ودفعه إليه، وقال: خذ إليك أباالاملاك، هكذا الرواية الصحيحة، وهى التى ذكرها أبو العباس المبرد في " الكتاب الكامل "(1)، وليست الرواية التى يذكر فيها العدد بصحيحة ولا منقولة من كتاب معتمد عليه.
وكم له من الاخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى، مما لو أردنا استقصاءه لكسرنا له كراريس كثيرة، وكتب السير تشتمل عليها مشروحة.
فإن قلت: لماذا غلا الناس في أمير المؤمنين عليه السلام، فادعوا فيه الالهية لاخباره عن الغيوب التى شاهدوا صدقها عيانا، ولم يغلوا في رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فيدعوا له الالهية، وأخباره عن الغيوب الصادقة قد سمعوها وعلموها يقينا، وهو كان أولى بذلك، لانه الاصل المتبوع، ومعجزاته أعظم، وأخباره عن الغيوب أكثر؟ قلت: إن الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وآله، وشاهدوا معجزاته، وسمعوا إخباره عن الغيوب الصادقة عيانا، كانوا أشد آراء، وأعظم أحلاما، وأوفر عقولا، من تلك الطائفة الضعيفة العقول، السخيفة الاحلام، الذين رأوا أمير المؤمنين عليه السلام في آخر أيامه، كعبد الله بن سبأ وأصحابه، فإنهم كانوا من ركاكة البصائر وضعفها على حال مشهورة، فلا عجب عن مثلهم أن تستخفهم المعجزات، فيعتقدوا في صاحبها أن الجوهر الالهى قد حله، لاعتقادهم أنه لا يصح من البشر هذا إلا بالحلول، وقد قيل: إن جماعة من هؤلاء كانوا، من نسل النصارى واليهود، وقد كانوا سمعوا من آبائهم وسلفهم القول بالحلول في أنبيائهم ورؤسائهم، فاعتقدوا فيه عليه السلام مثل ذلك.
ويجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملحدين أرادوا إدخال الالحاد في دين الاسلام، فذهبوا إلى ذلك، ولو كانوا في أيام رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لقالوا فيه مثل هذه المقالة، إضلالا لاهل
---
(1) الكامل 2: 217---

[51]
الاسلام، وقصدا لايقاع الشبهة في قلوبهم، ولم يكن في الصحابة(1) مثل هؤلاء، ولكن قد كان فيهم منافقون وزنادقة، ولم يهتدوا إلى هذه الفتنة، ولا خطر لهم مثل هذه المكيدة.
ومما ينقدح لى من الفرق بين هؤلاء القوم وبين العرب الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وآله، أن هؤلاء من العراق وساكني الكوفة، وطينة العراق ما زالت تنبت أرباب الاهواء وأصحاب النحل العجيبة والمذاهب البديعة، وأهل هذا الاقليم أهل بصر وتدقيق ونظر، وبحث عن الآراء والعقائد، وشبه معترضة في المذاهب، وقد كان منهم في أيام الاكاسرة مثل مانى وديصان ومزدك وغيرهم، وليست طينة الحجاز هذه الطينة، ولا أذهان أهل الحجاز هذه الاذهان، والغالب على أهل الحجاز الجفاء والعجرفية وخشونة الطبع، ومن سكن المدن منهم كأهل مكة والمدينة والطائف فطباعهم قريبة من طباع أهل البادية بالمجاورة، ولم يكن فيهم من قبل حكيم ولا فيلسوف ولا صاحب نظر وجدل، ولا موقع شبهة، ولا مبتدع نحلة، ولهذا نجد مقالة الغلاة طارئة وناشئة من حيث سكن على عليه السلام بالعراق والكوفة، لا في أيام مقامة بالمدينة، وهى أكثر عمره.
فهذا ما لاح لى من الفرق بين الرجلين في المعنى المقدم ذكره.
* * *
فإن قلت: لماذا قال عن فئة تهدى مائة؟ وما فائدة التقييد بهذا العدد؟ قلت: لان ما دون المائة حقير تافه لا يعتد به ليذكر ويخبر عنه، فكأنه قال: مائة فصاعدا.
قوله عليه السلام: " كرائه الامور ": جمع كريهة وهى الشدة في الحرب.
وحوازب الخطوب: جمع حازب، وحزبه الامر، أي دهمه.
---
(1) كذا في ا، ب، ج، وفى د " أصحابه ".
---

[52]
وفشل: جبن.
فإن قلت: أما فشل المسئول فمعلوم، فما الوجه في إطراق السائل؟ قلت: لشدة الامر وصعوبته، حتى إن السائل ليبهت ويدهش فيطرق، ولا يستطيع السؤال.
قوله عليه السلام: " إذا قلصت حربكم " يروى بالتشديد وبالتخفيف، ويروى: " عن حربكم "، فمن رواه مشددا أراد انضمت واجتمعت، وذلك لانه يكون أشد لها وأصعب من أن تتفرق في مواطن متباعدة، ألا ترى أن الجيوش إذا اجتمعت كلها واصطدم الفيلقان، كان الامر أصعب وأفظع من أن تكون كل كتيبة من تلك الجيوش تحارب كتيبة أخرى في بلاد متفرقة متباعدة! وذلك لان اصطدام الفيلقين بأجمعهما هو الاستئصال الذى لا شوى(1) له ولا بقيا بعده.
ومن رواها بالتخفيف أراد كثرت وتزايدت، من قولهم: قلصت البئر، أي ارتفع ماؤها إلى رأسها أو، دونه، وهو ماء قالص وقليص، ومن روى: " إذا قلصت عن حربكم " أراد إذا قلصت كرائه الامور وحوازب الخطوب عن حربكم، أي إنكشفت عنها، والمضارع من قلص يقلص بالكسر.
قوله: " وشمرت عن ساق "، إستعارة وكناية، يقال للجاد في أمره: قد شمر عن ساق، وذلك لان سبوغ الذيل معثرة، ويمكن أن يجرى اللفظ على حقيقته، وذلك أن قوله تعالى:(يوم يكشف عن ساق)(2) فسروه فقالوا: الساق: الشدة، فيكون قد أراد بقوله: " وشمرت عن ساق "، أي كشفت عن شدة ومشقة.
ثم قال: " تستطيلون أيام البلاء "، وذلك لان أيام البؤس طويلة، قال الشاعر:
---
(1) لا شوى له، أي لا إبقاء له، أو لا خطأ لها، قال الكميت: أجيبوا رقى الآسى الطاسى واحذروا مطفئة الرصف التى لا شوى لها(2) سورة القلم 42.
---

[53]
فأيام الهموم مقصصات وأيام السرور تطير طيرا وقال أبو تمام: ثم انبرت أيام هجر أردفت بجوى أسى فكأنها أعوام(1) قوله عليه السلام: " إن الفتن إذا أقبلت شبهت "، معناه أن الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها، يلتبس أمرها ولا يعلم الحق منها من الباطل، إلى أن تنقضي وتدبر، فحينئذ ينكشف حالها، ويعلم ما كان مشتبها منها.
ثم أكد عليه السلام هذا المعنى بقوله: " ينكرن مقبلات، ويعرفن مدبرات "، ومثال ذلك فتنة الجمل، وفتنة الخوارج، كان كثير من الناس فيها في مبدإ الامر متوقفين، واشتبه عليهم الحال، ولم يعلموا موضع الحق إلى أن انقضت الفتنة، ووضعت الحرب أوزارها، وبان لهم صاحب الضلالة من صاحب الهداية.
ثم وصف الفتن، فقال: إنها تحوم حوم الرياح، يصبن بلدا، ويخطئن بلدا.
حام الطائر وغيره حول الشئ، يحوم حوما وحومانا، أي دار.
ثم ذكر أن أخوف ما يخاف عليهم فتنة بنى أمية.
ومعنى قوله " عمت خطتها، وخصت بليتها "، أنها عمت الناس كافة من حيث كانت رياسة شاملة لكل أحد، ولكن حظ أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من بليتها أعظم، ونصيبهم فيها أوفر.
ومعنى قوله: " وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمى عنها "، أن العالم بارتكابهم المنكر مأثوم إذ لم ينكر، والجاهل بذلك لا إثم عليه إذا لم ينههم عن المنكر، لان من لا يعلم المنكر منكرا لا يلزمه إنكاره، ولا يعنى بالمنكر هاهنا
---
(1) ديوانه 3: 152---

[54]
ما كان منكرا من الاعتقادات، ولا ما يتعلق بالامانة، بل الزنا وشرب الخمر ونحوهما من الافعال القبيحة.
فإن قلت: أي فرق بين الامرين؟ قلت: لان تلك يلحق الاثم من لا يعلمها إذا كان متمكنا من العلم بها، وهذه لا يجب إنكارها إلا مع العلم بها، ومن لا يعلمها لا يلحقه الاثم إذا كان متمكنا من العلم بها، فافترق الموضوعان.
ثم أقسم عليه السلام فقال: " وايم الله "، وأصله: وأيمن الله، واختلف النحويون في هذه الكلمة فعند الاكثرين منهم أن ألفها ألف وصل، وأن " أيمن " اسم وضع للقسم هكذا بألف وصل، وبضم الميم والنون، قالوا: ولم يأت في الاسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، وتدخل عليها اللام لتأكيد الابتداء، فتقول: ليمن الله فتذهب الالف، قال الشاعر: فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم، وفريق ليمن الله ما ندرى(1) وهذا الاسم مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي، فإذا خاطبت قلت " ليمنك "، وفي حديث عروة بن الزبير.
ليمنك لئن كنت ابتليت، لقد عافيت، ولئن كنت أخذت لقد أبقيت "(2).
وتحذف نونه فيصير " ايم الله " بألف وصل مفتوحة وقد تكسر، وربما حذفوا إلياء، فقالوا " أم الله "، وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة، فقالوا " م الله "، وقد يكسرونها لما صارت حرفا شبهوها بالباء، وربما قالوا " من الله " بضم الميم والنون: " ومن الله " بكسرهما: " ومن الله " بفتحهما، وذهب أبو عبيد وابن كيسان وابن درستويه إلى أن " أيمن " جمع يمين، والالف همزة قطع، وإنما خففت
---
(1) اللسان 7: 354، ونسبه إلى نصيب ص 178.
(2) النهاية لابن الاثير 4: 268---

[55]
وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال، قالوا: وكانت العرب تحلف باليمين فتقول: يمين الله لا أفعل، قال امرؤ القيس: فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي(1) قالوا: واليمين تجمع على " أيمن "، قال زهير: فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء(2).
ثم حلفوا به، فقالوا: أيمن الله، ثم كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم، حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله " لم يكن " فقالوا " لم يك " فأقسم عليه السلام لاصحابه أنهم سيجدون بنى أمية بعده لهم أرباب سوء، وصدق صلوات الله عليه فيما قال، فإنهم ساموهم سوء العذاب قتلا وصلبا، وحبسا وتشريدا في البلاد.
ثم شبه بنى أمية بالناب الضروس، والناب: الناقة المسنة، والجمع نيب، تقول: لا أفعله ما حنت النيب، والضروس: السيئة الخلق تعض حالبها.
وتعذم بفيها: تكدم، والعذم: الاكل بجفاء، وفرس عذوم: يعض بأسنانه.
والزبن: الدفع، زبنت الناقة تزبن، إذا ضربت بثفناتها عند الحلب، تدفع الحالب عنها.
والدر: اللبن، وفي المثل " لا در دره " الاصل " لبنه "، ثم قيل لكل خير، وناقة درور، أي كثيرة اللبن.
ثم قال: لا يزالون بكم قتلا وإفناء لكم حتى لا يتركوا منكم إلا من ينفعهم إبقاؤه، أو لا يضرهم ولا ينفعهم، قال: حتى يكون إنتصار أحدكم منهم كانتصار العبد من مولاه، أي لا انتصار لكم منهم، لان العبد لا ينتصر من مولاه أبدا.
وقد جاء في كلامه عليه
---
(1) ديوانه 32(2) ديوانه 78.
مقسمة: موضع الحلف عند الاصنام، وقال بعضهم: مكة، لانها تنحر بها البدن وتمور بها الدماء.
وتمور: تسيل(من شرح الديوانه).
---

[56]
السلام في غير هذا الموضع تتمة هذا المعنى: " إن حضر أطاعه، وإن غاب سبعه "، أي ثلبه وشتمه، وهذه أمارة الذل، كما قال أبو الطيب: أبدو فيسجد من بالسوء يذكرنى ولا أعاتبه صفحا وإهوانا(1) وهكذا كنت في أهلى وفي وطنى إن النفيس نفيس أينما كانا قال عليه السلام: " والصاحب من مستصحبه "، أي والتابع من متبوعه.
والشوه: جمع شوهاء، وهى القبيحة الوجه، شاهت الوجوه تشوه شوها(2)، قبحت، وشوهه الله فهو مشوه، وهى شوهاء، ولا يقال للذكر: أشوه.
ومخشيه: مخوفة.
وقطعا جاهلية، شبهها بقطع السحاب لتراكمها على الناس، وجعلها جاهلية لانها كأفعال الجاهلية الذين لم يكن لهم دين يردعهم، ويروى: " شوهاء " و " قطعاء "، أي نكراء، كالمقطوعة اليد.
قوله: " نحن أهل البيت منها بمنجاة "، أي بمعزل، والنجاة والنجوة: المكان المرتفع الذى تظن أنه نجاك، ولا يعلوه السيل.
ولسنا فيها بدعاة، أي لسنا من أنصار تلك الدعوة، " وأهل البيت " منصوب على الاختصاص، كقولهم: نحن معشر العرب نفعل كذا، ونحن آل فلان كرماء.
قوله: " كتفريج الاديم " الاديم الجلد، وجمعه أدم مثل أفيق وأفق، ويجمع أيضا على " آدمة "، كرغيف وأرغفة، ووجه التشبيه أن الجلد ينكشف عما تحته، فوعدهم عليه السلام بأن الله تعالى يكشف تلك الغماء كانكشاف الجلد عن اللحم، ويسومهم خسفا، ويوليهم ذلا.
---
(1) ديوانه 4: 223.
(2) ساقطة من باء.
---

[57]
والعنف، بالضم: ضد الرفق.
وكأس مصبرة ممزوجة بالصبر لهذا المر، ويجوز أن يكون " مصبرة " مملوءة إلى أصبارها، وهى جوانبها، وفي المثل: " أخذها بأصبارها " أي تامة، الواحد صبر، بالضم.
ويحلسهم: يلبسهم، أحلست البعير ألبسته الحلس، وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، يقال: له حلس وحلس، مثل شبه وشبه.
والجزور من الابل: يقع على الذكر والانثى، وجزرها: ذبحها.
* * *
وهذا الكلام إخبار عن ظهور المسودة، وانقراض ملك بنى أمية.
ووقع الامر بموجب إخباره صلوات الله عليه، حتى لقد صدق قوله: " لقد تود قريش.. " الكلام إلى آخره، فإن أرباب السير كلهم نقلوا أن مروان بن محمد قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله ابن على بن عبد الله بن العباس بإزائه في صف خراسان: لوددت أن على بن أبى طالب تحت هذه الراية بدلا من هذا الفتى، والقصة طويلة وهى مشهورة(1).
وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير، وهى متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها على عليه السلام بعد نقضاء أمر النهروان، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضى رحمه الله.
من ذلك قوله عليه السلام: " ولم يكن ليجترئ عليها غيرى، ولو لم أك فيكم ما قوتل أصحاب الجمل والنهروان.
وايم الله لو لا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله عزوجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وآله: لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم، عارفا للهدى الذى نحن عليه، سلونى قبل أن تفقدوني، فإنى ميت عن قريب أو مقتول، بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه بدم ".
وضرب بيده إلى لحيته.
---
(1) تفصيل حوادثها في الكامل لابن الاثير 4: 327 - 334---

[58]
ومنها في ذكر بنى أمية: " يظهر أهل باطلها على أهل حقها، حتى تملا الارض عدوانا وظلما وبدعا إلى أن يضع الله عزوجل جبروتها، ويكسر عمدها، وينزع أوتادها.
ألا وإنكم مدركوها فانصروا قوما كانوا أصحاب رايات بدر وحنين، تؤجروا، ولا تمالئوا عليهم عدوهم، فتصرعكم البلية، وتحل بكم النقمة ".
ومنها: " إلا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه، وإن توارى عنه شتمه.
وايم الله لو فرقوكم تحت كل حجر، لجمعكم الله لشر يوم لهم ".
ومنها: " فانظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت "، بأبى ابن خيرة الاماء، لا يعطيهم إلا السيف هرجا هرجا، موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر، حتى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يغريه الله ببنى أمية حتى يجعلهم حطاما ورفاتا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا.
سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.
فإن قيل: لماذا قال: " ولو لم أك فيكم لما قوتل أهل الجمل وأهل النهروان "، ولم يذكر صفين؟ قيل لان الشبهة كانت في أهل الجمل وأهل النهروان ظاهرة الالتباس، لان الزبير وطلحة موعودان بالجنة، وعائشة موعودة أن تكون زوجة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في الآخرة، كما هي زوجته في الدنيا، وحال طلحة والزبير في السبق والجهاد والهجرة معلومة، وحال عائشة في محبة الرسول (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لها وثنائه عليها ونزول القرآن فيها معلومة، وأما أهل النهروان فكانوا أهل قرآن وعبادة وإجتهاد، وعزوف عن الدنيا وإقبال على أمور الآخرة، وهم كانوا قراء أهل العراق وزهادها، وأما معاوية فكان فاسقا، مشهورا بقلة الدين والانحراف عن الاسلام، وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو بن العاص، ومن أتبعهما من طغام أهل الشام و أجلافهم وجهال الاعراب، فلم يكن أمرهم خافيا في جواز محاربتهم واستحلال قتالهم
، بخلاف حال من تقدم ذكره.
---

[59]
فإن قيل: ومن هذا الرجل الموعود به الذى قال عليه السلام عنه: " بأبى ابن خيرة الاماء "؟ قيل: أما الامامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر، وأنه ابن أمة اسمها نرجس، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان، لام ولد، وليس بموجود الآن.
فإن قيل: فمن يكون من بنى أمية في ذلك الوقت موجودا، حتى يقول عليه السلام في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم، حتى يودوا لو أن عليا عليه السلام، كان المتولي لامرهم عوضا عنه؟ قيل: أما الامامية فيقولون بالرجعة، ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بنى أمية وغيرهم، إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنه يقطع أيدى أقوام وأرجلهم، ويسمل عيون بعضهم، ويصلب قوما آخرين، وينتقم من أعداء آل محمد عليه السلام المتقدمين والمتأخرين.
وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد فاطمة عليها السلام ليس موجود الآن، وأنه يملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما، وينتقم من الظالمين وينكل بهم أشد النكال، وأنه لام ولد، كما قد ورد في هذا الاثر وفي غيره من الآثار، وأن، اسمه محمد، كاسم رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه إنما يظهر بعد أن يستولى على كثير من الاسلام ملك من أعقاب بنى أمية، وهو السفياني الموعود به في الخبر الصحيح، من ولد أبى سفيان بن حرب بن أمية، وأن الامام الفاطمي يقتله ويقتل أشياعه من بنى أمية وغيرهم، وحينئذ ينزل المسيح عليه السلام من السماء، وتبدو أشراط الساعة، وتظهر دابة الارض، ويبطل التكليف، ويتحقق قيام الاجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزيز.
---

[60]
فإن قيل: فإنكم قلتم فيما تقدم: إن الوعد إنما هو بالسفاح وبعمه عبد الله بن على، والمسودة، وما قلتموه الآن مختلف لذلك! قيل: إن ذلك التفسير هو تفسير ما ذكره الرضى رحمه الله تعالى من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في " نهج البلاغة " وهذا التفسير هو تفسير الزيادة التى لم يذكرها الرضى، وهى قوله بأبى ابن خيرة الاماء.
وقوله: " لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا "، فلا مناقضة بين التفسيرين.
---

[61]
(93) ومن خطبة له عليه السلام:
الأصل:
فتبارك الله الذى لا يبلغه بعد الهمم، ولا يناله حدس الفطن، الاول الذى لا غاية له فينتهى، ولا آخر له فينقضى.
* * *
الشرح:
البركة: كثرة الخير وزيادته، وتبارك الله منه، وبركت، أي دعوت بالبركة، وطعام بريك أي مبارك.
يقال: بارك الله لزيد وفي زيد وعلى زيد، وبارك الله زيدا، يتعدى بنفسه، ومنه قوله تعالى:(أن بورك من في النار).
ويحتمل " تبارك الله " معنيين: أحدهما أن يراد: تبارك خيره وزادت نعمته وإحسانه، وهذا دعاء.
وثانيهما أن يراد(1) به: تزايد وتعالى في ذاته وصفاته عن أن يقاس به غيره، وهذا تمجيد.
قوله عليه السلام: " لا يبلغه بعد الهمم " أي بعد الافكار والانظار، عبر عنها بالهمم لمشابهتها إياها.
وحدس الفطن: ظنها وتخمينها، حدست أحدس، بالكسر.
ويسأل عن قوله: " لا غاية له فينتهى، ولا آخر له فينقضى " فيقال: إنما تدخل الفاء فيما إذا كان الثاني غير الاول، وكقولهم: ما تأتينا فتحدثنا، وليس الثاني هاهنا غير الاول، لان الانقضاء هو الآخرية بعينها، فكأنه قال: لا آخر له، فيكون له آخر، وهذا لغو، وكذلك القول اللفظة في الاولى.
وينبغى أن يقال في الجواب: إن المراد: لا آخر له بالامكان والقوة فينقضى بالفعل فيما
---
(1) ساقطة من ب---

[62]
لا يزال: ولا هو أيضا ممكن الوجود فيما مضى، فيلزم أن يكون وجوده مسبوقا بالعدم، وهو معنى قوله: " فينتهى " بل هو واجب الوجود في حالين: فيما مضى وفي المستقبل، وهذان مفهومان متغايران، وهما العدم وإمكان العدم، فاندفع الاشكال.
* * *
منها:
الأصل:
فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسختهم كرائم الاصلاب إلى مطهرات الارحام، كلما مضى منهم سلف، قام منهم بدين الله خلف، حتى أفضت كرامة الله سبحانه وتعالى إلى محمد صلى الله عليه، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا وأعز الارومات مغرسا، من الشجرة التى صدع منها أنبياءه، وانتجب منها أمناءه، عترته خير العتر، وأسرته خير الاسر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم، وبسقت في كرم، لها فروع طوال، وثمر لا ينال، فهو إمام من اتقى، وبصيرة من اهتدى.
سراج لمع ضوءه، وشهاب سطع نوره، وزند برق لمعه، سيرته القصد، وسنته الرشد، وكلامه الفصل، وحكمه العدل، أرسله على حين فترة من الرسل، وهفوة عن العمل، وغباوة من الامم.
* * *
الشرح:
تناسختهم، أي تناقلتهم، والتناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث
---

[63]
قائم لم يقسم، كأن ذلك تناقل من واحد إلى آخر، ومنه: نسخت الكتاب وانتسخته واستنسخته، أي نقلت ما فيه.
ويروى " تناسلتهم ".
والسلف: المتقدمون، والخلف الباقون ويقال: خلف صدق بالتحريك، وخلف سوء، بالتسكين.
وأفضت كرامة الله إلى محمد صلى الله عليه، أي انتهت.
والارومات: جمع أرومة، وهى الاصل، ويقال أروم بغيرها.
وصدع: شق، وانتجب، اصطفى.
والاسرة: رهط الرجل.
وقوله: " نبتت في حرم " يجوز أن يعنى به مكة، ويجوز أن يعنى به المنعة والعز.
وبسقت: طالت، ومعنى قوله: " وثمر لا ينال " ليس على أن يريد به أن ثمرها لا ينتفع به، لان ذلك ليس بمدح بل يريد به أن ثمرها لا ينال قهرا، ولا يجنى غصبا، ويجوز أن يريد بثمرها نفسه عليه السلام، ومن يجرى مجراه من أهل البيت عليهم السلام، لانهم ثمرة تلك الشجرة.
ولا ينال، أي لا ينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد، وقد روى في الحديث عن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في فضل قريش وبنى هاشم الكثير المستفيض، نحو قوله عليه السلام: " قدموا قريشا ولا تقدموها "، وقوله: " الائمة من قريش "، وقوله: " إن الله اصطفى من العرب معدا، واصطفى من معد بنى النضر بن كنانة، واصطفى هاشما من بنى النضر، واصطفانى من بنى هاشم "، وقوله: " إن جبرائيل عليه السلام قال لى: يا محمد قد طفت الارض شرقا وغربا فلم أجد فيها أكرم منك، ولا بيتا أكرم من بنى هاشم "، وقوله: " نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية "، وقوله عليه السلام: " إن الله تعالى لم يمسسني بسفاح في أرومتى منذ إسماعيل بن إبراهيم إلى عبد الله
---

[64]
ابن عبد المطلب "، وقوله صلى الله عليه وآله: " سادة أهل محشر، سادة أهل الدنيا: أنا وعلى وحسن وحسين وحمزة وجعفر "، وقوله وقد سمع رجلا ينشد: يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد الدار! أ هكذا قال يا أبا بكر! منكرا لما سمع، فقال أبو بكر: لا، يا رسول الله، إنه لم يقل هكذا ولكنه قال: يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف(1) عمرو العلى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف فسر (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بذلك، وقوله: " أذل الله من أذل قريشا "، قالها ثلاثا، وكقوله: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " وكقوله: " الناس تبع لقريش، برهم لبرهم، وفاجرهم لفاجرهم "، وكقوله: " أنا ابن الاكرمين "، وقوله لبنى هاشم: والله لا يبغضكم أحد إلا أكبه الله على منخريه في النار "، وقوله: " ما بال رجال يزعمون أن قرابتي غير نافعة، بلى إنها لنافعة، وإنه لا يبغض أحد أهلى إلا حرمه الله الجنة ".
والاخبار الواردة في فضائل قريش وبنى هاشم وشرفهم كثيرة جدا، ولا نرى الاطالة هاهنا باستقصائها.
وسطع الصبح يسطع سطوعا، أي ارتفع، والسطيع: الصبح.
والزند: العود تقدح به النار، وهو الاعلى، والزندة: السفلى فيها ثقب، وهى الانثى، فإذا اجتمعا قيل: زندان ولم يقل: زندتان تغليبا للتذكير، والجمع زناد وأزند وأزناد.
والقصد: الاعتدال.
وكلامه الفصل، أي الفاصل، والفارق بين الحق والباطل وهو مصدر بمعنى الفاعل، كقولك: رجل عدل، أي عادل.
والهفوة: الزلة، هفا يهفو.
والغباوة: الجهل وقلة، الفطنة، يقال: غبيت عن الشئ وغبيت
---
(1) لمطرود بن كعب الخزاعى.
أمالى المرتضى 2: 268---

[65]
الشئ أيضا، أغبى غباوة إذا لم يفطن له، وغبى على الشئ كذلك، إذا لم تعرفه، وفلان غبى على " فعيل "، أي قليل الفطنة.
* * *
الأصل:
اعملوا - رحمكم الله - على أعلام بينة، فالطريق نهج يدعو إلى دار السلام، وأنتم في دار مستعتب على مهل وفراغ، والصحف منشورة، والاقلام جارية، والابدان صحيحة، والالسن مطلقة، والتوبة مسموعة، والاعمال مقبولة.
* * *
الشرح:
الطريق: يذكر ويؤنث، يقال: هذا الطريق الاعظم وهذه الطريق العظمى، والجمع أطرقة وطرق.
وأعلام بينة: أي منار واضح، ونهج، أي واضح، ودار السلام: الجنة، ويروى: " والطريق نهج " بالواو: واو الحال.
وأنتم في دار مستعتب، أي في دار يمكنكم فيها استرضاء الخالق سبحانه، واستعتابه.
ثم شرح ذلك فقال: أنتم ممهلون متفرغون، وصحف أعمالكم لم تطو بعد، وأقلام الحفظة عليكم لم تجف بعد، وأبدانكم صحيحة، وألسنتكم ما اعتقلت كما تعتقل ألسنة المحتضرين عند الموت، وتوبتكم مسموعة وأعمالكم مقبولة، لانكم في دار ا لتكليف لم تخرجوا منها.
---

[66]
(94)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: بعثه والناس ضلال في حيرة، و حاطبون في فتنة، قد استهوتهم الاهواء واستزلتهم الكبرياء، واستخفتهم الجاهلية الجهلاء، حيارى في زلزال من الامر، وبلاء من الجهل، فبالغ صلى الله عليه في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة(1).
* * *
الشرح:
حاطبون في فتنة: جمع حاطب، وهو الذى يجمع الحطب، ويقال لمن يجمع بين الصواب والخطأ، أو يتكلم بالغث والسمين: حاطب ليل، لانه لا يبصر ما يجمع في حبله.
ويروى: " خابطون ".
واستهوتهم الاهواء: دعتهم إلى نفسها.
واستزلتهم الكبرياء: جعلتهم ذوى زلل وخطأ.
واستخفتهم الجاهلية: جعلتهم ذوى خفة وطيش وخرق.
والزلزال، بالفتح: الاسم، وبالكسر: المصدر والزلازل: الشدائد، ومثله في الكسر عند الاسمية، والفتح عند المصدر " القلقال ".
---
(1) ساقطة من مخطوطة النهج.
---

[67]
(95)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: الحمد لله الاول فلا شئ قبله، والآخر فلا شئ بعده، والظاهر فلا شئ فوقه، والباطن فلا شئ دونه.
الشرح:
تقدير الكلام: والظاهر فلا شئ أجلى منه، والباطن فلا شئ أخفى منه، فلما كان الجلاء يستلزم العلو والفوقية، والخفاء يستلزم الانخفاض والتحتية، عبر عنهما بما يلازمهما، وقد تقدم الكلام في معنى الاول والآخر والظاهر والباطن.
وذهب أكثر المتكلمين إلى أن الله تعالى يعدم أجزاء العالم ثم يعيدها، وذهب قوم منهم إلى أن الاعادة إنما هي جمع الاجزاء بعد تفريقها لا غير.
واحتج الاولون بقوله تعالى:(هو الاول والآخر)(1)، قالوا: لما كان أولا بمعنى أنه الموجود ولا موجود معه، وجب أن يكون آخرا بمعنى أنه سيؤول الامر إلى عدم كل شئ إلا ذاته تعالى، كما كان أولا، والبحث المستقصى في هذا الباب مشروح في كتبنا الكلامية.
* * *
---
(1) سورة الحديد 3---

[68]
الأصل:
ومنها في ذكر الرسول صلى الله عليه وآله: مستقره خير مستقر، ومنبته أشرف منبت، في معادن الكرامة، ومماهد السلامة، قد صرفت نحوه أفئدة الابرار، وثنيت إليه أزمة الابصار، دفن الله به الضغائن، وأطفأ به النوائر، ألف به إخوانا، وفرق به أقرانا، وأعز به الذلة، وأذل به العزة، كلامه بيان، وصمته لسان.
* * *
الشرح:
المهاد: الفراش، ولما قال: " في معادن "، وهى جمع معدن، قال بحكم القرينة والازدواج: " ومماهد "، وإن لم يكن الواحد منها " ممهدا "، كما قالوا: الغدايا والعشايا.
ومأجورات ومأزوات، ونحو ذلك.
ويعنى بالسلامة هاهنا البراءة من العيوب، أي في نسب طاهر غير مأفون ولا معيب.
ثم قال: " قد صرفت نحوه " أي نحو الرسول صلى الله عليه وآله، ولم يقل من صرفها، بل جعله فعلا لم يسم فاعله، فإن شئت قلت: الصارف لها هو الله تعالى لا بالجبر كما يقوله الاشعرية، بل بالتوفيق واللطف، كما يقوله أصحابنا، وإن شئت قلت: صرفها أربابها.
والضغائن: جمع ضغينة، وهى الحقد، ضغنت على فلان بالكسر ضغنا، والضغن الاسم، كالضغينة، وقد تضاغنوا وأضطغنوا: انطووا على الاحقاد.
ودفنها: أكمنها وأخفاها.
وألف به إخوانا، لان الاسلام قد ألف بين المتباعدين، وفرق بين المتقاربين، وقال
---

[69]
تعالى:(فأصبحتم بنعمته إخوانا)(1)، قطع ما بين حمزة وأبى لهب مع تقاربهما، وألف بين على عليه السلام وعمار مع تباعدهما.
قوله عليه السلام: " وصمته لسان "، لا يعنى باللسان هاهنا الجارحة نفسهما بل الكلام الصادر عنها، كقول الاعشى(2): * إنى أتتنى لسان لا أسر بها * قالوا في تفسيره: أراد الكلمة، وجمعه على هذا ألسن، لانه مؤنث، كقولك: ذراع وأذرع، فأما جمع لسان للجارحة فالسنة، لانه مذكر، كقولك: حمار وأحمرة، يقول عليه السلام: إن كلام الرسول (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بيان، والبيان إخراج الشئ من حيز الخفاء إلى حيز الوضوح، وصمته (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) كلام وقول مفيد، أي أن صمته لا يخلو من فائدة، فكأنه كلام، وهذا من باب التشبيه المحذوف الاداة، كقولهم: يده بحر ووجهه بدر
---
(1) سورة آل عمران 103(2) هو أعشى باهلة، وبقيته: * من علو لا كذب فيها ولا سخر * ديوان الاعشين 266.
---

[70]
(96) ومن كلام له عليه السلام:
الأصل:
ولئن أمهل الله الظالم فلن يفوت أخذه، وهو له بالمرصاد على مجاز طريقه، وبموضع(1) الشجا من مساغ ريقه.
أما والذى نفسي بيده، ليظهرن هؤلاء القوم عليكم، ليس لانهم أولى بالحق منكم، ولكن لاسراعهم إلى باطلهم(2)، وإبطائكم عن حقى، ولقد أصحبت الامم تخاف ظلم رعاتها، وأصبحت أخاف ظلم رعيتي.
استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.
شهود(3) كغياب، وعبيد كأرباب.
أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها، وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها، وأحثكم على جهاد أهل البغى فما آتى على آخر قولى، حتى أراكم متفرقين أيادى سبا.
ترجعون إلى مجالسكم، وتتخادعون عن مواعظكم.
أقومكم غدوة، وترجعون إلى عشية، كظهر الحنية عجز المقوم وأعضل المقوم.
أيها القوم الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم أمراؤهم، صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه، وصاحب أهل الشام يعصى الله وهم يطيعونه! لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم، فأخذ منى عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم!
---
(1) مخطوطة النهج: " وموضع ".
(2) مخطوطة النهج: " باطل صاحبهم ".
(3) مخطوطة النهج: " أشهود ".
---

[71]
يا أهل الكوفة، منيت منكم بثلاث واثنتين: صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمى ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء.
تربت أيديكم! يا أشباه الابل غاب عنها رعاتها! كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر.
والله لكأنى بكم فيما إخالكم ألو حمس الوغى، وحمى الضراب، قد انفرجتم عن ابن أبى طالب انفراج المرأة عن قبلها.
وإنى لعلى بينة من ربى، ومنهاج من نبيى، وإنى لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا.
* * *
الشرح:
أمهله: أخره، وأخذه فاعل، والمفعول محذوف تقديره: " فلن يفوته ".
والمرصاد: الطريق، وهى من ألفاظ الكتاب العزيز.
ومجاز طريقه: مسلكه وموضع جوازه.
والشجا: ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره، وموضع الشجا: هو الحلق نفسه.
ومساغ ريقه: موضع الاساغة، أسغت الشراب: أوصلته إلى المعدة.
ويجوز: سغت الشراب أسوغه وأسيغه، وساغ الشراب نفسه يسوغ سوغا، أي سهل مدخله في الحلق، يتعدى ولا يتعدى.
وهذا الكلام من باب التوسع والمجاز، لان الله تعالى لا يجوز عليه الحصول في الجهات، ولكنه كقوله تعالى:(وهو معكم أينما كنتم)(1).
وقوله:(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)(2).
---
(1) سورة الحديد 4(2) سورة ق 16---

[72]
ثم أقسم عليه السلام أن أهل الشام لا بد أن يظهروا على أهل العراق، وأن ذلك ليس لانهم على الحق وأهل العراق على الباطل، بل لانهم أطوع لاميرهم، ومدار النصرة في الحرب إنما هو على طاعة الجيش وانتظام أمره، لا على اعتقاد الحق، فإنه ليس يغنى في الحرب أن يكون الجيش محقا في العقيدة إذا كان مختلف الآراء، غير مطيع لامر المدبر له، ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا ما ينتصرون على أهل التوحيد.
ثم ذكر عليه السلام نكتة لطيفة في هذا المعنى، فقال: العادة أن الرعية تخاف ظلم الوالى، وأنا أخاف ظلم رعيتي، ومن تأمل أحواله عليه السلام في خلافته، علم أنه كان كالمحجور عليه، لا يتمكن من بلوغ ما في نفسه، وذلك لان العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين، وكان السواد الاعظم، لا يعتقدون فيه الامر الذى يجب اعتقاده فيه، ويرون تفضيل من تقدمه من الخلفاء عليه، ويظنون أن الافضلية إنما هي الخلافة، ويقلد أخلافهم أسلافهم، ويقولون: لو لا أن الاوائل علموا فضل المتقدمين عليه لما قدموهم، ولا يرونه إلا بعين التبعية لمن سبقه، وأنه كان رعية لهم، وأكثرهم إنما يحارب معه بالحمية، وبنخوة العربية لا بالدين والعقيدة، وكان عليه السلام مدفوعا إلى مداراتهم ومقاربتهم، ولم يكن قادرا على إظهار ما عنده، ألا ترى إلى كتابه إلى قضاته في الامصار.
! وقوله: " فاقضوا كما كنتم تقضون، حتى تكون للناس جماعة، وأموت كما مات أصحابي "، وهذا الكلام لا يحتاج إلى تفسير، ومعناه واضح، وهو أنه قال لهم: اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الحال في الاحكام والقضايا التى كنتم تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة، أي إلى أن تسفر هذه الامور والخطوب عن الاجتماع وزوال الفرقة، وسكون الفتنة، وحينئذ أعرفكم ما عندي في هذه القضايا والاحكام التى قد استمررتم عليها.
ثم قال: " أو أموت كما مات أصحابي "، فمن قائل يقول: عنى بأصحابه الخلفاء المتقدمين،
---

[73]
ومن قائل يقول: عنى بأصحابه شيعته كسلمان وأبى ذر والمقداد وعمار ونحوهم، ألا ترى إلى قوله على المنبر في أمهات الاولاد: " كان رأيى ورأى عمر ألا يبعن، وأنا أرى الآن بيعهن "، فقام عليه عبيدة السلمانى فقال له: رأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، فما أعاد عليه حرفا، فهل يدل هذا على القوة والقهر، أم على الضعف في السلطان والرخاوة! وهل كانت المصلحة والحكمة تقتضي في ذلك الوقت غير السكوت والامساك! ألا ترى أنه كان يقرأ في صلاة الصبح وخلفه جماعة من أصحابه، فقرأ واحد منهم رافعا صوته، معارضا قراءة أمير المؤمنين عليه السلام:(إن الحكم إلا لله يقضى بالحق وهو خير الفاصلين).
فلم يضطرب عليه السلام، ولم يقطع صلاته ولم يلتفت وراءه، ولكنه قرأ معارضا له على البديهة:(فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون)(2).
وهذا صبر عظيم وأناة عجيبة وتوفيق بين، وبهذا ونحوه استدل أصحابنا المتكلمون على حسن سياسته وصحة تدبيره، لان من منى بهذه الرعية المختلفة الاهواء، وهذا الجيش العاصى له، المتمرد عليه، ثم كسر بهم الاعداء، وقتل بهم الرؤساء، فليس يبلغ أحد في حسن السياسة وصحة التدبير مبلغه، ولا يقدر أحد قدره، وقد قال بعض المتكلمين من أصحابنا: إن سياسة على عليه السلام إذا تأملها المنصف متدبرا لها بالاضافة إلى أحواله التى دفع إليها مع أصحابه، جرت مجرى المعجزات، لصعوبة الامر وتعذره، فإن أصحابه كانوا فرقتين: إحداهما تذهب إلى أن عثمان قتل مظلوما وتتولاه وتبرأ من أعدائه، والاخرى - وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل الغناء والبأس - يعتقدون أن عثمان قتل لاحداث أوجبت عليه القتل، وقد كان منهم من يصرح بتكفيره، وكل من هاتين الفرقتين يزعم أن عليا عليه السلام موافق لها على رأيها، وتطالبه في كل وقت بأن يبدى مذهبه في عثمان، وتسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره، وكان عليه السلام،
---
(1) سورة الروم 60، وهذه قراءة على، وقراءة المصحف:(يقص الحق)، وانظر تفسير القرطبى 6: 439.
---

[74]
يعلم أنه متى وافق إحدى الطائفتين باينته الاخرى، وأسلمته وتولت عنه وخذلته، فأخذ عليه السلام يعتمد في جوابه ويستعمل في كلامه ما يظن به كل واحدة من الفرقتين أنه يوافق رأيها ويماثل اعتقادها، فتارة يقول: الله قتله وأنا معه، وتذهب الطائفة الموالية لعثمان إلى أنه أراد أن الله أماته وسميتني كما أماته، وتذهب الطائفة الاخرى إلى أنه أراد أنه قتل عثمان مع قتل الله له أيضا، وكذلك قوله تارة أخرى: " ما أمرت به ولا نهيت عنه "، وقوله: " لو أمرت به لكنت قاتلا، ولو نهيت عنه لكنت ناصرا "، وأشياء من هذا الجنس مذكورة مروية عنه، فليزل على هذه الوتيره حتى قبض عليه السلام، وكل من الطائفتين موالية له معتقدة أن رأيه في عثمان كرأيها، فلو لم يكن له من السياسة إلا هذا القدر - مع كثرة خوض الناس حينئذ في أمر عثمان والحاجة إلى ذكره في كل مقام - لكفاه في الدلالة على أنه أعرف الناس بها، وأحذقهم فيها، وأعلمهم بوجوه مخارج الكلام، وتدبير أحوال الرجال.
* * *
ثم نعود إلى الشرح:
قوله عليه السلام: " ونصحت لكم "، هو الافصح، وعليه، ورد لفظ القرآن(1)، وقول العامة: " نصحتك " ليس بالافصح.
قوله: " وعبيد كأرباب " يصفهم بالكبر و التيه.
فإن قلت: كيف قال عنهم إنهم عبيد وكانوا عربا صلبية؟ قلت: يريد أن أخلاقهم كأخلاق العبيد، من الغدر والخلاف ودناءة الانفس، وفيهم مع ذلك كبر السادات والارباب وتيههم، فقد جمعوا خصال السوء كلها.
وأيادى سبأ، مثل يضرب للمتفرقين، وأصله قوله تعالى عن أهل سبأ:(ومزقناهم
---
(1) من قوله تعالى في سورة الاعراف 79:(وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم).
---

[75]
كل ممزق)(1) وسبأ مهموز، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ويقال: ذهبوا أيدى سبا، وأيادى سبا، الياء ساكنة، وكذلك الالف، وهكذا نقل المثل، أي ذهبوا متفرقين، وهما اسمان جعلا واحدا، مثل معدى كرب.
قوله: " تتخادعون عن مواعظكم "، أي تمسكون عن الاتعاظ والانزجار، وتقلعون عن ذلك، من قولهم: كان فلان يعطى ثم خدع، أي أمسك وأقلع.
ويجوز أن يريد: تتلونون وتختلفون في قبول الموعظة، من قولهم: لق فلان خلق خادع، أي متلون، وسوق خادعة، أي مختلفة متلونة، ولا يجوز أن يريد باللفظة المعنى المشهور منها، لانه إنما يقال: فلان يتخادع لفلان، إذا كان يريه أنه منخدع له، وليس بمنخدع في الحقيقة، وهذا لا يطابق معنى الكلام.
والخية: القوس.
وقوله: " كظهر الخية "، يريد اعوجاجهم، كما أن ظهر القوس معوج.
وأعظل المقوم، أي أعضل داؤه، أي أعيا.
ويروى: " أيها الشاهدة أبدانهم "، بحذف الموصوف.
ثم أقسم أنه يود أن معاوية صارفه بهم، فأعطاه من أهل الشام واحدا، وأخذ منه عشرة، صرف الدينار بالدراهم، أخذ هذا اللفظ عبد الله بن الزبير لما وفد إليه أهل البصرة، وفيهم، الاحنف فتكلم منهم أبو حاضر الاسدي، وكان خطيبا جميلا، فقال له عبد الله بن الزبير: اسكت، فو الله لوددت أن لى بكل عشرة من أهل العراق واحدا من أهل الشام صرف الدينار بالدراهم، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لنا ولك مثلا، أفتأذن في ذكره؟ قال: نعم.
قال: مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام قول الاعشى: علقتها عرضا وعلقت رجلا غيرى، وعلق أخرى غيرها الرجل(2)
---
(1) سورة سبأ 19(2) هو أعشى قيس، ديوانه 13---

[76]
أحبك أهل العراق وأحببت أهل الشام وأحب أهل الشام عبد الملك فما تصنع؟ ثم ذكر عليه السلام أنه منى، أي بلى منهم بثلاث واثنتين، إنما لم يقل بخمس، لان الثلاث إيجابية والاثنتين سلبية، فأحب أن يفرق بين الاثباب والنفى.
ويروى: " لا أحرار صدق عند اللقاء "، جمع صادق.
ولا إخوان ثقة عند البلاء، أي موثوق بهم.
تربت أيديكم، كلمة يدعى على الانسان بها، أي لا أصبتم خيرا، وأصل " ترب " أصابه التراب، فكأنه يدعو عليه بأن يفتقر حتى يلتصق بالتراب.
قوله: " فما إخالكم " أي فما أظنكم، والافصح كسر الالف وهو السماع، وبنو أسد يفتحونها وهو القياس.
قوله: " ألو " أصله " أن لو " ثم أدغمت النون في الالف فصارت كلمة واحدة.
وحمس الوغى، بكسر الميم: اشتد وعظم، فهو حمس وأحمس، بين الحمس والحماسة.
والوغى في
الأصل:
الاصوات والجلبة، وسميت الحرب نفسها وغى لما فيها من ذلك.
وقوله: " إنفراج المرأة عن قبلها "، أي وقت الولادة.
قوله: " ألقطه لقطا " يريد أن الضلال غالب على الهدى، فأنا التقط طريق الهدى من بين طريق الضلال لقطا من هاهنا وهاهنا كما يسلك الانسان طريقا دقيقة، قد اكتنفها الشوك والعوسج من جانبيهما كليهما، فهو يلتقط النهج التقاطا.
* * *
الأصل:
انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا.
---

[77]
لقد رأيت أصحاب محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فما أرى أحدا يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، وقد باتوا سجدا وقياما، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى، من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العقاب، ورجاء للثواب.
الشرح:
السمت: الطريق، ولبد الشئ بالارض، يلبد بالضم لبودا: التصق بها.
ويصبحون شعثا غبرا، من قشف العبادة وقيام الليل وصوم النهار وهجر الملاذ، فيراوحون بين جباههم وخدودهم، تارة يسجدون على الجباه، وتارة يضعون خدودهم على الارض بعد الصلاة، تذللا وخضوعا.
والمراوحة بين العمل: أن يعمل هذا مرة وهذا مرة، ويراوح بين رجليه، إذا قام على هذه تارة وعلى هذه أخرى.
ويقال معزى لهذا الجنس من الغنم ومعز ومعيز وأمعوز ومعز، بالتسكين، وواحد المعز ماعز، كصحب وصاحب، والانثى ماعزة والجمع مواعز.
وهملت أعينهم: سالت، تهمل وتهمل.
ويروى " حتى تبل جباههم " أي يبل موضع السجود فتبتل الجبهة بملاقاته.
ومادوا: تحركوا واضطربوا، إما خوفا من العقاب كما يتحرك الرجل ويضطرب، أو رجاء للثواب كما يتحرك النشوان من الطرب، وكما يتحرك الجذل المسرور من الفرح.
---

[78]
(97)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام: والله لا يزالون حتى لا يدعو لله محرما إلا استحلوه، ولاعقدا إلا حلوه، وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم، ونبا به سوء رعتهم(1)، وحتى يقوم الباكيان يبكيان: باك يبكى لدينه، وباك يبكى لدنياه، وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه، وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظنا، فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا، وإن ابتليتم فاصبروا، فإن العاقبة للمتقين.
* * *
الشرح:
تقدير الكلام: لا يزالون ظالمين، فحذف الخبر وهو مراد، وسدت " حتى " وما بعدها مسد الخبر، ولا يصح ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن " زال " بمعنى تحرك وانتقل، فلا تكون محتاجة إلى خبر، بل تكون تامة في نفسها، لان تلك مستقبلها يزول بالواو، وهاهنا بالالف لا يزالون، فهى الناقصة التى لم تأت تامة قط، ومثلها في أنها لا تزال ناقصة: ظل وما فتى وليس.
والمحرم: ما لا يحل انتهاكه، وكذلك المحرمة بفتح الراء وضمها.
وبيوت المدر: هي البيوت المبنية في القرى، وبيوت الوبر: ما يتخذ في البادية من وبر الابل والوبر لها كالصوف للضأن، وكالشعر للمعز.
---
(1) زاد في مخطوطة النهج بعدها: " ونزل به غيهم ".
(2) مخطوطة النهج: " فإذا ".
---

[79]
وقد وبر البعير بالكسر، فهو وبر، وأوبر، إذا كثر وبره.
ونبا به منزله: إذا ضره لم يوافقه، وكذلك نبا به فراشه، فالفعل لازم، فإذا أردت تعديته بالهمزة قلت: قد أنبى فلان على منزلي، أي جعله نابيا، وإن عديته بحرف الجر قلت: قد نبا بمنزلي فلان، أي أنباه على، وهو في هذا الموضع معدى بحرف الجر.
وسوء رعتهم، أي سوء ورعهم، أي تقواهم.
والورع بكسر الراء: الرجل التقى، ورع يرع بالكسر فيهما ورعا ورعة، ويروى: " سوء رعيهم " أي سوء سياستهم وإمرتهم.
ونصرة أحدكم من أحدهم، أي انتصاره منه وانتقامه، فهو مصدر مضاف إلى الفاعل، وقد تقدم شرح هذا المعنى، وقد حمل قوم هذا المصدر على الاضافة إلى المفعول وكذلك نصرة العبد، وتقدير الكلام حتى يكون نصرة أحد هؤلاء الولاة لاحدكم كنصرة سيد العبد السيئ الطريقة إياه، " ومن " في الموضعين مضافة إلى محذوف تقديره من جانب أحدهم ومن جانب سيده، وهذا ضعيف لما فيه من الفصل بين العبد وبين قوله: " إذا شهد أطاعه "، وهو الكلام الذى إذا استمر المعنى جعل حالا من العبد بقوله: " من سيده ".
والضمير في قوله: " فيها " يرجع إلى غير مذكور لفظا، ولكنه كالمذكور، يعنى الفتنة، أي حتى يكون أعظمكم في الفتنة غناء.
ويروى برفع: " أعظمكم " ونصب " أحسنكم " والاول أليق، وهذا الكلام كله إشارة إلى بنى أمية
---

[80]
(98)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: نحمده على ما كان، ونستعينه من أمرنا على ما يكون، ونسأله المعافاة في الاديان، كما نسأله المعافاة في الابدان.
أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها، والمبلية لاجسامكم وإن كنتم تحبون تجديدها، فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم قد قطعوه، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه.
وكم عسى المجرى إلى الغاية أن يجرى إليها حتى يبلغها! وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب حثيث من الموت يحدوه، ومزعج في الدنيا عن الدنيا حتى يفارقها رغما! فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها، ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها، ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها، فإن عزها وفخرها إلى انقطاع، وزينتها ونعيمها إلى زوال، وضراءها وبؤسها إلى نفاد، وكل مدة فيها إلى انتهاء، وكل حى فيها إلى فناء.
أو ليس لكم في آثار الاولين مزدجر، وفي آبائكم الاولين تبصرة ومعتبر، إن كنتم تعقلون! أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، وإلى الخلف الباقين لا يبقون! أو لستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى: فميت يبكى، وآخر يعزى، وصريع مبتلى، وعائد يعود، وآخر بنفسه يجود، وطالب للدنيا
---

[81]
والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وعلى أثر الماضي ما يمضى الباقي! ألا فاذكروا هاذم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الامنيات، عند المساورة للاعمال القبيحة، واستعينوا الله على أداء واجب حقه، وما لا يحصى من أعداد نعمه وإحسانه.
* * *
الشرح:
لما كان الماضي معلوما جعل الحمد بإزائه، لان المجهول لا يحمد عليه، ولما كان المستقبل غير معلوم جعل الاستعانة بإزائه، لان الماضي لا يستعان عليه، ولقد ظرف وأبدع عليه السلام في قوله: " ونسأله المعافاة في الاديان، كما نسأله المعافاة في الابدان "، وذلك أن للاديان سقما وطبا وشفاء، كما أن للابدان سقما وطبا وشفاء، قال محمود الوراق: وإذا مرضت من الذنوب فداوها بالذكر إن الذكر خير دواء والسقم في الابدان ليس بضائر والسقم في الاديان شر بلاء وقيل لاعرابي: ما تشتكى؟ قال: ذنوبي، قيل: فما تشتهى؟ قال: الجنة، قيل: أفلا ندعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني.
سمعت عفيرة بنت الوليد البصرية العابدة رجلا يقول: ما أشد العمى على من كان بصيرا! فقالت: عبد الله! غفلت عن مرض الذنوب، واهتممت بمرض الاجساد، عمى القلوب عن الله أشد من عمى العين عن الدنيا، وددت أن الله وهب لى كنه محبته، ولم يبق منى جارحة إلا تبلها(1).
قيل لحسان بن أبى سنان في مرضه: ما مرضك؟ قال: مرض لا يفهمه الاطباء، قيل:
---
(1) تبلها: أسقمها.
---

[82]
وما هو؟ قال: مرض الذنوب، فقيل: كيف تجدك الآن، قال: بخير إن نجوت من النار، قيل: فما تشتهى؟ قال ليلة طويلة بعيدة ما بين الطرفين أحييها بذكر الله.
ابن شبرمة: عجبت ممن يحتمى من الطعام مخافة الداء، كيف لا يحتمى من الذنوب مخافة النار! قوله عليه السلام: " الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها " معنى حسن، ومنه قول أبى الطيب: كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلى(1) والرفض: الترك، وإبل رفض: متروكة ترعى حيث شاءت، وقوم سفر، أي مسافرون.
وأموا: قصدوا، والعلم: الجبل أو المنار في الطريق يهتدى به.
وكأن في هذه المواضع كهى في قوله: " كأنك بالدنيا لم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل، ما أقرب ذلك وأسرعه! "، وتقدير الكلام هاهنا: كأنهم في حال كونهم غير قاطعين له قاطعون له، وكأنهم في حال كونهم غير بالغين له بالغون له، لانه لما قرب زمان إحدى الحالتين من زمان الاخرى شبهوا وهم في الحال الاولى بهم أنفسهم وهم على الحال الثانية.
قوله عليه السلام: " وكم عسى المجرى " أجرى فلان فرسه إلى الغاية إذا أرسلها، ثم نقل ذلك إلى كل من يقصد بكلامه معنى أو بفعله غرضا، فقيل: فلان يجرى بقوله إلى كذا، أو يجرى بحركته الفلانية إلى كذا، أي يقصد وينتهى بإرادته وأغراضه ولا يعدوه ولا يتجاوزه.
والحثيث: السريع.
ويحدوه: يسوقه.
والمنافسة: المحاسدة، ونفست عليه بكذا، أي أي ضننت.
والبؤس: الشدة.
والنفاد: الفناء.
---
(1) ديوانه 3: 131---

[83]
وما في قوله: " على أثر الماضي ما يمضى الباقي "، إما زائدة أو مصدرية.
وقد أخذ هذا اللفظ الوليد بن يزيد بن عبد الملك يوم مات مسلمة بن عبد الملك، قيل: لما مات مسلمة بن عبد الملك، واجتمع بنو أمية ورؤساء العرب ينظرون جنازته، خرج الوليد بن يزيد على الناس وهو نشوان ثمل يجر مطرف خز، وهو يندب مسلمة ومواليه حوله، فوقف على هشام، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عقبى من بقى لحوق من مضى، وقد أقفر بعد مسلمة الصيد لمن رمى، واختل الثغر فوهى، وارتج الطود فهوى، وعلى أثر من سلف ما يمضى من خلف، فتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
قوله عليه السلام: " عند مساورة الاعمال القبيحة " العامل في " عند " قوله: " اذكروا " أي ليكن ذكركم الموت وقت مساورتكم، والمساورة: المواثبة، وسار إليه يسور سورا: وثب، قال الاخطل يصف خمرا له.
لما أتوها بمصباح ومبزلهم سارت إليهم سور الابجل الضارى(1) أي كوثوب العرق الذى قد فصد أو قطع فلا يكاد ينقطع دمه، ويقال: أن لغضبه لسورة، وهو سوار، أي وثاب معربد.
---
(1) ديوانه 118.
المبزل: الثقب في جانب الخابية تجرى منه الخمر صافية.
والابجل: عرق يكون في الدواب، ورواية الديوان: " سؤر الابجل ".
---

[84]
(99) ومن خطبة له عليه السلام:
الأصل:
الحمد لله الناشر في الخلق فضله، والباسط فيهم بالجود يده.
نحمده في جميع أموره، ونستعينه على رعاية حقوقه، ونشهد أن لا إله غيره، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بأمره صادعا، وبذكره ناطقا، فأدى أمينا، ومضى رشيدا، وخلف فينا راية الحق، من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق.
دليلها مكيث الكلام، بطئ القيام، سريع إذا قام، فإذا أنتم ألنتم له رقابكم، وأشرتم إليه بأصابعكم، جاءه الموت فذهب به، فلبثتم بعده ما شاء الله، حتى يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم، فلا تطمعوا في غير مقبل، ولا تيئسوا من مدبر، فإن المدبر عسى أن تزل به إحدى قائمتيه، وتثبت الاخرى فترجعا حتى تثبتا جميعا.
ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه كمثل نجوم السماء، إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون.
* * *
الشرح:
يده هاهنا: نعمته، يقال: لفلان عندي يد، أي نعمة وإحسان، قال الشاعر: فإن ترجع الايام بينى وبينها فإن لها عندي يدا لا أضيعها
---

[85]
وصادعا، أي مظهرا ومجاهرا للمشركين، قال تعالى:(فاصدع بما تؤمر)(1).
وراية الحق: الثقلان المخلفان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهما الكتاب والعترة.
ومرق: خرج، أي فارق الحق، ومرق السهم عن الرمية: خرج من جانبها الآخر، وبه سميت الخوارج مارقة.
وزهقت نفسه، بالفتح زهوقا، أي خرجت قال تعالى:(وتزهق أنفسهم وهم كافرون)(2).
وزهقت الناقة، إذا سبقت وتقدمت أمام الركاب، وزهق الباطل: اضمحل، يقول عليه السلام: من خالفها متقدما لها أو متأخرا عنها فقد خرج عن الحق، ومن لازمها فقد أصاب الحق.
ثم قال: " دليلها مكيث الكلام "، يعنى نفسه عليه السلام، لانه المشار إليه من العترة، وأعلم الناس بالكتاب.
ومكيث الكلام: بطيئه، ورجل مكيث أي رزين، والمكث: اللبث والانتظار، مكث ومكث بالفتح والضم، والاسم المكث والمكثة بالضم وكسرها يعنى أنه ذو أناة وتؤدة، ثم أكد ذلك بقوله: " بطئ القيام ".
ثم قال: " سريع إذا قام "، أي هو متأن متثبت في أحواله، فإذا نهض جد وبالغ، وهذا المعنى كثير جدا، قال أبو الطيب: وما قلت للبدر أنت اللجين ولا قلت للشمس أنت الذهب(3) فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطئ الغضب يعنى سيف الدولة.
---
(1) سورة الحجر 94(2) سورة التوبة 85(3) ديوانه 1: 97---

[86]
[أقوال مأثورة في مدح الاناة وذم العجلة] ومن أمثالهم: " يريك الهوينى والامور تطير "، يضرب لمن ظاهره الاناة وباطنه إبرام الامور وتنفيذها والحاضرون لا يشعرون، ويقولون لمن هو كذلك:(وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب)(1).
ووقع ذو الرياستين إلى عامل له: إن أسرع النار التهابا أسرعها خمودا، فتأن في أمرك.
ويقال: إن آدم عليه السلام أوصى ولده عند موته فقال: كل عمل تريدون أن تعملوه فتوقفوا فيه ساعة، فإنى لو توقفت لم يصبنى ما أصابني.
بعض الاعراب يوصى ولده: إياكم والعجلة، فإن أبى كان يكنيها: أم الندم.
وكان يقال: من ورد عجلا صدر خجلا.
وقال ابن هانئ المغربي: وكل أناة في المواطن سؤدد ولا كأناة من قدير محكم(2) ومن يتبين أن للصفح موضعا من السيف يصفح عن كثير ويحلم وما الرأى إلا بعد طول تثبت ولا الحزم إلا بعد طول تلوم(3).
وقوله عليه السلام " بطئ القيام، سريع إذا قام " فيه شبه من قول الشنفرى: مسبل في الحى أحوى رفل وإذا يغزو فسمع أزل.
ومن أمثالهم في مدح الاناة وذم العجلة: أخطأ مستعجل أو كاد، وأصاب متثبت أو كاد.
---
(1) سورة النمل 88(2) ديوانه.
67(3) تلوم في الامرة: تمكث فيه وانتظر.
---

[87]
ومنها: * وقد يكون مع المستعجل الزلل(1) * ومنها: رب عجلة تهب ريثا(2).
وقال البحترى: حليم إذا القوم استخفت حلومهم وقور إذا ما حادث الدهر أجلبا(3) قال الاحنف لرجل سبه فأفرط: يا هذا إنك منذ اليوم تحدو بجمل ثقال.
وقال الشاعر: أحلامنا تزن الجبال رجاحة وتخالنا جنا إذا ما نجهل [فصل في مدح قلة الكلام وذم كثرته] فأما قوله عليه السلام: " مكيث الكلام "، فإن قلة الكلام من صفات المدح، وكثرته من صفات الذم.
قالت جارية ابن السماك له: ما أحسن كلامك لو لا أنك تكثر ترداده! فقال: أردده حتى يفهمه من لم يفهمه، قالت: فإلى أن يفهمه من لم يفهمه قد مله من فهمه.
بعث عبد العزيز بن مروان بن الحكم إلى ابن أخيه الوليد بن عبد الملك قطيفة حمراء وكتب إليه: أما بعد، فقد بعثت إليك بقطيفة حمراء، حمراء، حمراء، فكتب إليه الوليد: أما بعد، فقد وصلت القطيفة، وأنت يا عم أحمق، أحمق، أحمق.
---
(1) صدره: * قد يدرك المتأنى بعض حاجته * وبعده: وربما فات قوما جل أمرهم لو توانوا وكان الرأى لو عجلوا(2) أول من قاله مالك بن عوف الشيباني.
مجمع الامثال 1: 294(3) ديوانه 1: 55---

[88]
وقال المعتضد لاحمد بن الطيب السرخسى: طول لسانك دليل على قصر عقلك.
قيل للعتابي: ما البلاغة؟ قال: كل من أفهمك حاجته من غير إعادة ولا خلسة ولا إستعانة فهو بليغ.
قيل له: ما الاستعانة؟ قال: ألا ترى الرجل إذا حدث قال: يا هناه، واستمع إلى، وافهم، وألست تفهم؟. هذا كله عى وفساد.
دخل على المأمون جماعة من بنى العباس، فاستنطقهم فوجدهم لكنا مع يسار وهيئة ومن تكلم منهم أكثر وهذر، فكانت حاله أفحش من حال الساكتين، فقال: ما أبين الخلة في هؤلاء! لا خلة الايدى بل خلة الالسنة والاحلام.
وسئل على عليه السلام عن اللسان، فقال: معيار أطاشه الجهل، وأرجحه العقل.
سمع خالد بن صفوان مكثارا يتكلم، فقال له: يا هذا، ليست البلاغة بخفة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة.
قال أبو سفيان بن حرب لعبد الله بن الزبعرى: ما لك لا تسهب في شعرك؟ قال: حسبك من الشعر غرة لائحة، أو وصمة فاضحة.
وفي خطبة كتاب " البيان والتبيين "، لشيخنا أبى عثمان: " ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العى والحصر، قال أحيحة بن الجلاح: والصمت أجمل بالفتى ما لم يكن عى يشينه(1) والقول ذو خطل إذا ما لم يكن لب يعينه وقال الشاعر يرثى رجلا: لقد وارى المقابر من شريك كثير تحلم وقليل عاب(2)
---
(1) البيان والتبيين 1: 5(2) البيان والتبيين، ونسبهما إلى محرز بن علقمة.
---

[89]
صموتا في المجالس غير عى جديرا حين ينطق بالصواب.
وكان رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يكره التشادق والاطالة والهذر، وقال: إياك والتشادق، وقال صلى الله عليه وآله: " أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون ".
وروى عمرو بن عبيد رحمه الله تعالى، عن النبي صلى الله عليه وآله: " إنا معاشر الانبياء بكاءون قليلو الكلام "، رجل بكئ على " فعيل ".
قال: وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله.
وقيل للخليل، وقد اجتمع بابن المقفع: كيف رأيته؟ فقال: لسانه أرجح من عقله.
وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل؟ قال: عقله أرجح من لسانه.
فكان عاقبتهما أن عاش الخليل مصونا مكرما، وقتل ابن المقفع تلك القتلة.
وسأل حفص بن سالم عمرو بن عبيد عن البلاغة: فقال ما بلغك الجنة، وباعدك عن النار، وبصرك مواقع رشدك، وعواقب غيك.
قال: ليس عن هذا أسأل، فقال كانوا يخافون من فتنة القول، ومن سقطات الكلام، ولا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت.
قال أبو عثمان الجاحظ: وكان عمرو بن عبيد رحمه الله تعالى: لا يكاد يتكلم، فإن تكلم لم يكد يطيل، وكان يقول: لا خير في المتكلم إذا كان كلامه لمن شهده دون نفسه، وإذا أطال المتكلم الكلام عرضت له أسباب التكلف، ولا خير في شئ يأتيك بالتكلف.
وقال بعض الشعراء: وإذا خطبت على الرجال فلا تكن خطل الكلام تقوله مختالا
---

[90]
واعلم بأن من السكوت إبانة ومن التكلف ما يكون خبالا(1) وكان يقال: لسان العاقل من وراء قلبه، فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه سكت، وقلب الجاهل من وراء لسانه، فإن هم بالكلام تكلم به.
وقال سعد بن أبى وقاص لعمرو ابنه حين نطق مع القوم فبذهم، وقد كان غضب عليه، فكلموه في الرضا عنه: هذا الذى أغضبني عليه، سمعت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يقول: " يكون قوم يأكلون الدنيا بألسنتهم كما تلحس الارض البقر بألسنتها ".
وقال معاوية لعمرو بن العاص في أبى موسى: قد ضم إليك رجل طويل اللسان قصير الرأى فأجد الحز، وطبق المفصل، ولا تلقه برأيك كله.
وكان يقال: لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب.
وكان يقال: مقتل الرجل بين فكيه، وقيل: بين لحييه.
وكان يقال: ما شئ بأحق بسجن من لسان.
وقالوا: اللسان سبع عقور.
وأخذ أبو بكر بطرف لسانه، وقال: هذا الذى أوردني الموارد.
لما أنكح ضرار بن عمرو ابنته من معبد بن زرارة، أوصاها حين أخرجها إليه فقال: أمسكى عليك الفضلين، قالت: وما هما؟ قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.
وسئل أعرابي كان يجالس الشعبى عن طول صمته، فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم.
وقال النبي صلى الله عليه وآله: " وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم "(2)!
---
(1) البيان والتبيين 1: 135، ونسبهما إلى بعض الكلبين.
(2) النهاية لابن الاثير 1: 233، قال في شرحه: أي ما يقتطعونه من الكلام الذى لا خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصد من الزرع، وتشبيها باللسان وما يقتطعه بحد المنجل الذى يحصد به "---

[91]
وتكلم رجل في مجلس النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فخطل في كلامه، فقال عليه السلام: " ما أعطى العبد شرا من ذلاقة لسان ".
قال عمر بن عبد العزيز يوم بويع بالخلافة لخالد بن عبد الله القسرى، وقد أنشده متمثلا: وإذا الدر زان حسن نحور كان للدر حسن نحرك زينا إن صاحبكم أعطى مقولا، وحرم معقولا.
وقيل لاياس بن عمر: أدع لنا، فقال: اللهم ارحمنا وعافنا وارزقنا، فقالوا: زدنا يا أبا الرحمن، فقال: أعوذ بالله من الاسهاب.
وكان القباع - وهو الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة بن المغيرة المخزومى - مسهابا، سريع الحديث كثيره، فقال فيه أبو الأسود الدؤلى: أمير المؤمنين جزيت خيرا أرحنا من قباع بنى المغيره(1) بلوناه ولمناه فأعيا علينا ما يمر لنا مريره على أن الفتى نكح أكول ومسهاب، مذاهبه كثيره وقال أبو العتاهية: كل امرئ في نفسه أعلى وأشرف من قرينه(2) والصمت أجمل بالفتى من منطق في غير حينه وقال الشاعر: وإياك إياك المراء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب وكان يقال: العجلة قيد الكلام.
---
(1) ملحق ديوانه 47(2) ديوانه 282.
---

[92]
أطال خطيب بين يدى الاسكندر فزبره، قال: ليس حسن الخطبة على حسب طاقة الخاطب، ولكن على حسب طاقة السامع.
محمد الباقر عليه السلام: إنى لاكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلا على مقدار علمه، كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله.
أطال ربيعة الرأى الكلام، وعنده أعرابي، فلما فرغ من كلامه قال للاعرابي: ما تعدون العى والفهاهة فيكم؟ قال: ما كنت فيه أصلحك الله منذ اليوم! ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام: إذا تم العقل نقص الكلام.
واصل بن عطاء: لان يقول الله لى يوم القيامة: هلا قلت: أحب إلى، من أن تقول لى: لم قلت؟ لانى إذا قلت طالبني بالبرهان، وإذا سكت لم يطالبني بشئ.
نزل النعمان بن المنذر برابية، فقال له رجل من أصحابه: أبيت اللعن! لو ذبح رجل على رأس هذه الرابية، إلى أين كان يبلغ دمه؟ فقال النعمان: المذبوح والله أنت، ولانظرن إلى أين يبلغ دمك! فذبحه.
فقال رجل: رب كلمة تقول: دعني.
أعرابي: رب منطق صدع جمعا، ورب سكوت شعب صدعا.
قالت امرأة لبعلها: ما لك إذا خرجت تطلقت وتحدثت، وإذا دخلت قعدت وسكت؟ قال: لانى أدق عن جليلك، وتجلين عن دقيقي.
النخعي: كانوا يتعلمون السكوت كما يتعلمون الكلام.
على بن هشام: لعمرك إن الحلم زين لاهله وما الحلم إلا عادة وتحلم إذا لم يكن صمت الفتى من بلادة وعى، فإن الصمت أهدى وأسلم وهيب بن الورد: إن الحكمة عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت، والعاشرة العزلة عن الناس.
---

[93]
مكث الربيع بن خثيم عشرين سنة لا يتكلم إلى أن قتل الحسين عليه السلام، فسمعت منه كلمة واحدة، قال لما بلغه ذلك: أو قد فعلوها! ثم قال: اللهم فاطر السموات والارض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون.
ثم عاد إلى السكوت حتى مات.
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب: زعم ابن سلمى أن حلمي ضر بى ما ضر قبلى أهله الحلم إنا أناس من سجيتهم صدق الحديث ورأيهم حتم لبسوا الحياء فإن نظرت حسبتهم سقموا ولم يمسسهم سقم إنى وجدت العدم أكبره عدم العقول وذلك العدم والمرء أكثر عيبه ضررا خطل اللسان وصمته حكم جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله: " إذا رأيتم المؤمن صموتا فادنوا منه، فإنه يلقى الحكمة ".
سفيان بن عيينة: من حرم العلم فليصمت، فإن حرمها فالموت خير له.
وكان يقال: إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك.
* * *
واعلم أن هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام في الجمعة الثالثة من خلافته، وكنى فيها عن حال نفسه، وأعلمهم فيها أنهم سيفارقونه ويفقدونه بعد اجتماعهم عليه، وطاعتهم له، وهكذا وقع الامر، فإنه نقل أن أهل العراق لم يكونوا أشد إجتماعا عليه من الشهر الذى قتل فيه عليه السلام.
وجاء في الاخبار أنه عقد للحسن إبنه عليه السلام على عشرة آلاف، ولابي أيوب
---

[94]
الانصاري على عشرة آلاف، ولفلان وفلان، حتى اجتمع له مائة ألف سيف، وأخرج مقدمته أمامه يريد الشام فضربه اللعين ابن ملجم، وكان من أمره ما كان، وانفضت تلك الجموع، وكانت كالغنم فقد راعيها.
ومعنى قوله: " ألنتم له رقابكم " أطعتموه، ومعنى " أشرتم إليه بأصابعكم " أعظمتموه وأجللتموه، كالملك الذى يشار إليه بالاصبع، ولا يخاطب باللسان.
ثم أخبرهم أنهم يلبثون بعده ما شاء الله، ولم يحدد ذلك بوقت معين.
ثم يطلع الله لهم من يجمعهم ويضمهم، يعنى من أهل البيت عليه السلام، وهذا إشارة إلى المهدى الذى يظهر في آخر الوقت.
وعند أصحابنا أنه غير موجود الآن وسيوجد، وعند الامامية أنه موجود الآن.
قوله عليه السلام: " فلا تطمعوا في غير مقبل، ولا تيأسوا من مدبر "، ظاهر هذا الكلام متناقض، وتأويله أنه نهاهم عن أن يطمعوا في صلاح أمورهم على يد رئيس غير مستأنف الرياسة، وهو معنى مقبل أي قادم، تقول: سوف أفعل كذا في الشهر المقبل، وفي السنة المقبلة، أي القادمة، يقول: كل الرئاسات التى تشاهدونها فلا تطمعوا في صلاح أموركم بشئ منها، وإنما تنصلح أموركم على يد رئيس يقدم عليكم، مستأنف الرياسة خامل الذكر، ليس أبوه بخليفة، ولا كان هو ولا أبوه مشهورين بينكم برياسة، بل يتبع ويعلو أمره، ولم يكن قبل معروفا هو ولا أهله الادنون، وهذه صفة المهدى الموعود به.
ومعنى قوله: " ولا تيأسوا من مدبر "، أي وإذا مات هذا المهدى وخلفه بنوه بعده، فاضطرب أمر أحدهم فلا تيأسوا وتتشككوا، وتقولوا: لعلنا أخطأنا في اتباع هؤلاء، فإن المضطرب الامر منا ستثبت دعائمه، وتنتظم أموره، وإذا زلت إحدى رجليه ثبتت
---

[95]
الاخرى فثبتت الاولى أيضا.
ويروى: " فلا تطعنوا في عين مقبل "، أي لا تحاربوا أحدا منا ولا تيأسوا من إقبال من يدبر أمره منا.
ثم ذكر عليه السلام أنهم كنجوم السماء، كلما خوى نجم طلع نجم، خوى: مال للمغيب.
ثم وعدهم بقرب الفرج، فقال: إن تكامل صنائع الله عندكم، ورؤية ما تأملونه أمر قد قرب وقته، وكأنكم به وقد حضر وكان، وهذا على نمط المواعيد الالهيه بقيام الساعة، فإن الكتب المنزلة كلها صرحت بقربها، وإن كانت بعيدة عندنا، لان البعيد في معلوم الله قريب، وقد قال سبحانه:(إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا).
---

[96]
الأصل:
(100) ومن خطبة له عليه السلام:
الحمد لله الاول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، وبأوليته وجب أن لا أول له، وباخريته وجب أن لا آخر له.
* * *
الشرح:
يقول: الباري تعالى موجود قبل كل شئ، يشير العقل إليه ويفرضه أول الموجودات، وكذلك هو موجود بعد كل شئ، يشير العقل إليه ويفرضه آخر ما يبقى من جميع الموجودات، فإن البارئ سبحانه بالاعتبار الاول يكون أولا قبل كل ما يفرض أولا، وبالاعتبار الثاني يكون آخرا بعد كل ما يفرض آخرا.
فأما قوله: " بأوليته وجب أن لا أول له..
"، إلى آخر الكلام، فيمكن أن يفسر على وجهين: أحدهما أنه تعالى لما فرضناه أولا مطلقا، تبع هذا الفرض أن يكون قديما أزليا، وهو المعنى بقوله: " وجب أن لا أول " وإنما تبعه ذلك، لانه لو لم يكن أزليا لكان محدثا فكان له محدث، والمحدث متقدم على المحدث، لكنا فرضناه أولا مطلقا، أي لا يتقدم عليه شئ، فيلزم المحال والخلف.
وهكذا القول في آخريته، لانا إذا فرضناه آخرا مطلقا، تبع هذا الفرض أن يكون مستحيل العدم، وهو المعنى بقوله: " وجب أن لا آخر له "،
---

[97]
وإنما تبعه ذلك، لانه لو لم يستحل عدمه لصح عدمه، لكن كل صحيح وممكن فليفرض وقوعه، لانه لا يلزم من فرض وقوعه محال، مع فرضنا إياه صحيحا وممكنا، لكن فرض تحقق عدمه محال، لانه لو عدم لما عدم بعد استمرار الوجودية إلا بضد لكن الضد المعدم يبقى بعد تحقق عدم الضد المعدوم لاستحالة أن يعدمه، ويعدم معه في وقت واحد، لانه لو كان وقت عدم الطارئ هو وقت عدم الضد المطروء عليه، لامتنع عدم الضد المطروء عليه، لان حال عدمه الذى هو الاثر المتجدد تكون العلة الموجبة للاثر معدومة، والمعدوم يستحيل أن يكون مؤثرا ألبتة، فثبت أن الضد الطارئ لابد أن يبقى بعد عدم المطروء عليه ولو وقتا واحدا، لكن بقاؤه بعده ولو وقتا واحدا يناقض فرضنا كون المطروء عليه آخرا مطلقا، لان الضد الطارئ قد بقى بعده، فيلزم من الخلف والمحال ما لزم في المسألة الاولى.
والتفسير الثاني: ألا تكون الضمائر الاربعة راجعة إلى البارئ سبحانه، بل يكون منها ضميران راجعين إلى غيره، ويكون تقدير الكلام بأولية الاول الذى فرضنا كون البارئ سابقا عليه، علمنا أن البارئ لا أول له، وباخرية الاخر الذى فرضنا أن البارئ متأخر عنه، علمنا أن البارئ لا آخر له، وإنما علمنا ذلك لانه لو كان سبحانه أولا لاول الموجودات وله مع ذلك أول لزم التسلسل، وإثبات محدثين ومحدثين إلى غير نهاية، وهذا محال.
ولو كان سبحانه آخرا لآخر الموجودات وله مع ذلك آخر لزم التسلسل، وإثبات أضداد تعدم ويعدمها غيرها إلى غير نهاية، وهذا أيضا محال.
* * *
الأصل:
وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان، والقلب اللسان
---

[98]
أيها الناس لا يجرمنكم شقاقي، ولا يستهوينكم عصياني، ولا تتراموا بالابصار عند ما تسمعونه منى، فو الذى فلق الحبة، وبرأ النسمة، أن الذى أنبئكم به عن النبي الامي(1) صلى الله عليه، والله(2) ما كذب المبلغ، ولا جهل السامع.
لكأنى أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام، وفحص براياته في ضواحي كوفان، فإذا فغرت فاغرته، واشتدت شكيمته، وثقلت في الارض وطأته، عضت الفتنة أبناءها بأنيابها، وماجت الحرب بأمواجها، وبدا من الايام كلوحها، ومن الليالى كدوحها، فإذا أينع زرعه، وقام على ينعه(3)، وهدرت شقاشقه، وبرقت بوارقه، عقدت رايات الفتن المعضلة، وأقبلن كالليل المظلم، والبحر الملتطم.
هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف، ويمر عليها من عاصف! وعن قليل تلتف القرون بالقرون، ويحصد القائم ويحطم المحصود! * * *
الشرح:
في الكلام محذوف، وتقديره: " لا يجرمنكم شقاقي على أن تكذبوني "، والمفعول فضلة وحذفه كثير، نحو قوله تعالى:(الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)(4)، فحذف العائد إلى الموصول، ومنها قوله سبحانه:(لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)(5) أي من رحمه، ولا بد من تقدير العائد إلى الموصول، وقد قرئ قوله:(وما عملته أيديهم) و(ما عملت أيديهم)(6)، بحذف المفعول.
لا يجرمنكم: لا يحملنكم، وقيل: لا يكسبنكم وهو من الالفاظ القرآنية.
---
(1) مخطوطة النهج بعد هذه الكلمة " القرشى "(2) ساقطة من مخطوطة النهج.
(3) مخطوطة النهج: " ساقه "(4) سورة العنكبوت 62.
(5) سورة هود 43(6) سورة يس 35.
---

[99]
ولا يستهوينكم: أي لا يستهيمنكم يجعلكم هائمين.
ولا تتراموا بالابصار، أي لا يلحظ بعضكم بعضا، فعل المنكر المكذب.
ثم أقسم بالذى فلق الحبة، وبرأ النسمة، فلق الحبة من البر، أي شقها وأخرج منها الورق الاخضر، قال تعالى: إن الله فالق الحب والنوى)(1).
وبرأ النسمة، أي خلق الانسان، وهذا القسم لا يزال أمير المؤمنين يقسم به، وهو من مبتكراته ومبتدعاته.
والمبلغ والسامع هو نفسه عليه السلام، يقول: ما كذبت على الرسول تعمدا، ولا جهلت ما قاله فأنقل عنه غلطا.
والضليل: الكثير الضلال، كالشريب والفسيق ونحوهما.
وهذا كناية عن عبد الملك بن مروان، لان هذه الصفات والامارات فيه أتم منها في غيره، لانه قام بالشام حين دعا إلى نفسه، وهو معنى نعيقه، وفحصت راياته بالكوفة، تارة حين شخص بنفسه إلى العراق وقتل مصعبا، وتارة لما استخلف الامراء على الكوفة كبشر بن مروان أخيه، وغيره حتى انتهى الامر إلى الحجاج، وهو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك وثقل وطأته، وحينئذ صعب الامر جدا، وتفاقمت الفتن مع الخوارج وعبد الرحمن بن الاشعث، فلما كمل أمر عبد الملك - وهو معنى " أينع زرعه " هلك، وعقدت رايات الفتن المعضلة من بعده، كحروب أولاده مع بنى المهلب، وكحروبهم مع زيد بن على عليه السلام، وكالفتن الكائنة بالكوفة أيام يوسف بن عمر وخالد القسرى وعمر بن هبيرة وغيرهم، وما جرى فيها من الظلم واستئصال الاموال، وذهاب النفوس.
---
(1) سورة الانعام 95---

[100]
وقد قيل: إنه كنى عن معاوية وما حدث في أيامه من الفتن، وما حدث بعده من فتنة يزيد وعبيد الله بن زياد، وواقعة الحسين عليه السلام، والاول أرجح، لان معاوية في أيام أمير المؤمنين عليه السلام كان قد نعق بالشام، ودعاهم إلى نفسه، والكلام يدل على إنسان ينعق فيما بعد، ألا تراه يقول: لكأنى أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام! * * *
ثم نعود إلى تفسير الالفاظ والغريب.
النعيق: صوت الراعى بغنمه، وفحص براياته.
من قولهم: ما له مفحص قطاة، أي مجثمها، كأنهم جعلوا ضواحي الكوفة مفحصا ومجثما لراياتهم.
وكوفان: اسم الكوفة، والكوفة في الأصل: اسم الرملة الحمراء، وبها سميت الكوفة.
وضواحيها: نواحيها القريبة منها البارزة عنها، يريد رستاقها.
وفغرت فاغرته: فتح فاه، وهذا من باب الاستعارة، أي إذا فتك فتح فاه وقتل، كما يفتح الاسد فاه عند الافتراس والتأنيف للفتنة.
والشكيمة في
الأصل:
حديدة معترضة في اللجام في فم الدابة، ثم قالوا: فلان شديد الشكيمة، إذا كان شديد المراس شديد النفس عسر الانقياد.
وثقلت وطأته: عظم جوره وظلمه.
وكلوح الايام: عبوسها، والكدوح: الآثار من الجراحات.
والقروح: الواحد الكدح، أي الخدش.
والمراد من قوله: " من الايام "، ثم قال: " ومن الليالى " أن هذه الفتنة مستمرة الزمان كله، لان الزمان ليس إلا النهار والليل.
وأينع الزرع: أدرك ونضج، وهو الينع والينع، بالفتح والضم، مثل النضج والنضج
---

[101]
ويجوز ينع الزرع بغير همز، ينع ينوعا، ولم تسقط الياء في المضارع لانها تقوت بأختها، وزرع ينيع ويانع، مثل نضيج وناضج.
وقد روى أيضا هذا الموضع بحذف الهمز.
وقوله عليه السلام: " وقام على ينعه " الاحسن أن يكون " ينع " هاهنا جمع يانع كصاحب وصحب، ذكر ذلك ابن كيسان، ويجوز أن يكون أراد المصدر، أي وقام على صفة وحالة هي نضجه وإدراكه.
وهدرت شقاشقه، قد مر تفسيره في الشقشقية وبرقت بوارقه: سيوفه ورماحه.
والمعضلة: العسرة العلاج داء معضل.
ويخرق الكوفة: يقطعها.
والقاصف: الريح القوية تكسر كل ما تمر عليه وتقصفه.
ثم وعد عليه السلام بظهور دولة أخرى، فقال: " وعن قليل تلتف القرون بالقرون "، وهذا كناية عن الدولة العباسية التى ظهرت على دولة بنى أمية.
والقرون: الاجيال من الناس، واحدها قرن، بالفتح.
ويحصد القائم، ويحطم المحصود: كناية عن قتل الامراء من بنى أمية في الحرب، ثم قتل المأسورين منهم صبرا، فحصد القائم قتل المحاربة، وحطم الحصيد: القتل صبرا، وهكذا وقعت الحال مع عبد الله بن على، وأبى العباس السفاح
---

[102]
(101) ومن خطبة له عليه السلام تجرى هذا المجرى:
الأصل:
وذلك يوم يجمع الله فيه الاولين والآخرين لنقاش الحساب وجزاء الاعمال خضوعا قياما قد ألجمهم العرق، ورجفت بهم الارض، فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا، ولنفسه متسعا.
الشرح:
هذا شرح حال يوم القيامة، والنقاش: مصدر ناقش، أي استقصى في الحساب، وفي الحديث: " من نوقش الحساب عذب ".
وألجمهم العرق: سال منهم حتى بلغ إلى موضع اللجام من الدابة، وهو الفم.
ورجفت بهم: تحركت واضطربت، رجف يرجف بالضم، والرجفة: الزلزلة والرجاف من أسماء البحر، سمى بذلك لاضطرابه.
ثم وصف الزحام الشديد الذى يكون هناك، فقال: أحسن الناس حالا هناك من وجد لقدميه موضعا، ومن وجد مكانا يسعه.
* * *
الأصل:
ومنها: فتن كقطع الليل المظلم، لا تقوم لها قائمة، ولا ترد لها راية، تأتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قائدها، ويجهدها راكبها، أهلها قوم شديد كلبهم، قليل
---

[103]
سلبهم، يجاهدهم في الله قوم أذلة عند المتكبرين، في الارض مجهولون، وفي السماء معروفون، فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله! لا رهج له ولا حس، وسيبتلى أهلك بالموت الاحمر، والجوع الاغبر! * * *
الشرح:
قطع الليل: جمع قطع، وهو الظلمة، قال تعالى:(فأسر بأهلك بقطع من الليل).
(1) قوله: " لا تقوم لها قائمة "، أي لا تنهض بحربها فئة ناهضة، أو لا تقوم لتلك الفتن قائمة من قوائم الخيل، يعنى لا سبيل إلى قتال أهلها، ولا يقوم لها قلعة قائمة أو بنية قائمة بل تنهدم.
قوله: " ولا يرد لها راية "، أي لا تنهزم ولا تفر، لانها إذا فرت فقد ردت على أعقابها.
قوله: " مزمومة مرحولة "، أي تامة الادوات كاملة الآلات، كالناقة التى عليها رحلها وزمامها قد استعدت لان تركب.
يحفزها: يدفعها.
ويجهدها: يحمل عليها في السير فوق طاقتها، جهدت دابتي، بالفتح، ويجوز: أجهدت، والمراد أن أرباب تلك الفتن يجتهدون ويجدون في إضرام نارها، رجلا وفرسانا، فالرجل كنى عنهم بالقائد، والفرسان كنى عنهم بالراكب.
والكلب: الشدة من البرد وغيره، ومثله الكلبة، وقد كلب الشتاء، وكلب القحط، وكلب العدو، والكلب أيضا: الشر، دفعت عنك كلب فلان، أي شره وأذاه.
---
(1) سورة هود 81---

[104]
وقوله: " قليل سلبهم " أي همهم القتل لا السلب، كما قال أبو تمام.
إن الاسود أسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب(1) ثم ذكر عليه السلام أن هؤلاء أرباب الفتن يجاهدهم قوم أذلة، كما قال الله تعالى:(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)(2)، وذلك من صفات المؤمنين.
ثم قال: هم مجهولون عند أهل الارض لخمولهم قبل هذا الجهاد، ولكنهم معروفون عند أهل السماء، وهذا إنذار بملحمة تجرى في آخر الزمان، وقد أخبر النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بنحو ذلك، وقد فسر هذا الفصل قوم وقالوا إنه أشار به إلى الملائكة لانهم مجهولون في الارض، معروفون في السماء، واعتذروا عن لفظة " قوم "، فقالوا: يجوز أن يقال في الملائكة قوم كما قيل في الجن، قوم قال سبحانه:(فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين)(3)، إلا أن لفظ " أذلة عند المتكبرين " يبعد هذا التفسير.
ثم أخبر بهلاك البصرة بجيش من نقم الله لا رهج له ولا حس، الرهج: الغبار، وكنى بهذا الجيش عن جدب وطاعون يصيب أهلها حتى يبيدهم.
والموت الاحمر، كناية عن الوباء والجوع.
الاغبر: كناية عن المحل، وسمى الموت الاحمر لشدته، ومنه الحديث: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله، ووصف الجوع بأنه أغبر، لان الجائع يرى الآفاق كأن عليها غبرة وظلاما، وفسر قوم هذا الكلام بوقعة صاحب الزنج، وهو بعيد، لان جيشه كان ذا حس ورهج، ولانه أنذر البصرة بهذا الجيش عند حدوث تلك الفتن، ألا تراه قال: " فويل لك يا بصرة عند ذلك "، ولم يكن قبل خروج صاحب الزنج فتن شديدة على الصفات التى ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام.
---
(1) ديوانه 1: 71(2) سورة المائدة 54(3) سورة الاحقاف 29.
---

[105]
الأصل:
(102) ومن خطبة له عليه السلام:
انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها، الصادفين عنها، فإنها والله عما قليل تزيل الثاوى الساكن، وتفجع المترف الآمن، لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت منها فينتظر.
سرورها مشوب بالحزن، وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن، فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها.
رحم الله امرأ تفكر فاعتبر، واعتبر فأبصر، فكأن ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن، وكأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل، وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب دان.
* * *
الشرح:
الصادفين عنها، أي المعرضين، وامرأة صدوف: التى تعرض وجهها عليك ثم تصدف عنك.
وعما قليل: عن قليل، وما زائدة.
والثاوى: المقيم ثوى يثوى ثواء وثويا، مثل مضى يمضى مضاء ومضيا، ويجوز: ثويت بالبصرة، وثويت البصرة، وجاء " أثويت بالمكان "، لغة في " ثويت "، قال الاعشى:
---

[106]
أثوى وقصر ليله ليزودا فمضت وأخلف من قتيلة موعدا(1) والمترف: الذى قد أترفته النعمة، أي أطغته، يقول عليه السلام: لا يعود على الناس ما أدبر وتولى عنهم من أحوالهم الماضية، كالشباب والقوة، ولا يعلم حال المستقبل من صحة أو مرض، أو حياة أو موت لينتظر، وينظر إلى هذا المعنى قول الشاعر: وأضيع العمر لا الماضي انتفعت به ولا حصلت على علم من الباقي.
ومشوب: مخلوط.
شبته أشوبه فهو مشوب، وجاء " مشيب " في قول الشاعر: * وماء قدور في القصاع مشيب * فبناه على " شيب " لم يسم فاعله، وفي المثل: " هو يشوب ويروب "، يضرب لمن يخلط في القول أو العمل.
والجلد: الصلابة والقوة.
والوهن: الضعف نفسه، وإنما عطف للتأكيد، كقوله تعالى:(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)(2) وقوله:(لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب)(3).
ثم نهى عن الاغترار بكثرة العجب من الدنيا، وعلل حسن هذا النهى، وقبح الاغترار بما نشاهده عيانا من قلة ما يصحب مفارقيها منها.
وقال الشاعر: فما تزود مما كان يجمعه إلا حنوطا غداة البين في خرق وغير نفحة أعواد شببن له وقل ذلك من زاد لمنطلق ثم جعل التفكر علة الاعتبار، وجعل الاعتبار علة الابصار، وهذا حق، لان الفكر يوجب الاتعاظ، والاتعاظ يوجب الكشف، والمشاهدة بالبصيرة التى نورها الاتعاظ.
---
(1) ديوانه 150، وروايته: " ومضى ".
(2) سورة المائدة 48(3) سورة فاطر 35---

[107]
ثم ذكر أن ما هو كائن موجود من الدنيا سيصير عن قليل - أي بعد زمان قصير - معدوما، والزمان القصير هاهنا: انقضاء الاجل وحضور الموت.
ثم قال: إن الذى هو كائن وموجود من الآخرة سيصير عن قليل - أي بعد زمان قصير أيضا - كأنه لم يزل، والزمان القصير هاهنا هو حضور القيامة، وهى وإن كانت تأتى بعد زمان طويل، إلا أن الميت لا يحس بطوله، ولا فرق بين ألف ألف سنة عنده إذا عاد حيا، وبين يوم واحد، لان الشعور بالبطء في الزمان مشروط بالعلم بالحركة، ويدل على ذلك حال النائم.
ثم قال: كل معدود منقض، وهذا تنبيه بطريق الاستدلال النظرى على أن الدنيا زائلة ومنصرفة، وقد استدل المتكلمون بهذا على أن حركات الفلك يستحيل ألا يكون لها أول، فقالوا لانها داخلة تحت العدد، وكل معدود يستحيل أن يكون غير متناه، والكلام في هذا مذكور في كتبنا العقلية.
ثم ذكر أن كل ما يتوقع لا بد أن يأتي، وكل ما سيأتي فهو قريب وكأنه قد أتى، وهذا مثل قول قس بن ساعدة الايادي: ما لى أرى الناس يذهبون ثم لا يرجعون! أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا هناك فناموا! أقسم قس قسما، إن في السماء لخبرا، وإن في الارض لعبرا، سقف مرفوع، ومهاد موضوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور.
اسمعوا أيها الناس وعوا! من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت.
* * *
الأصل:
ومنها: العالم من عرف قدره، وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره، وإن من أبغض الرجال إلى الله تعالى لعبدا وكله الله إلى نفسه، جائرا عن قصد السبيل، سائرا بغير
---

[108]
دليل، إن دعى إلى حرث الدنيا عمل، وإن دعى إلى حرث الآخرة كسل، كأن ما عمل له واجب عليه، وكأن ما ونى فيه ساقط عنه.
* * *
الشرح:
قوله عليه السلام: " العالم من عرف قدره "، من الامثال المشهورة عنه عليه السلام، وقد قال الناس بعده في ذلك فأكثروا، نحو قولهم: إذا جهلت قدر نفسك فأنت لقدر غيرك أجهل.
ونحو قولهم: من لم يعرف قدر نفسه، فالناس أعذر منه إذا لم يعرفوه، ونحو قول الشاعر أبى الطيب: ومن جهلت نفسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى ثم عبر عن هذا المعنى بعبارة أخرى، فصارت مثلا أيضا، وهى قوله: " كفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره "، ومن الكلام المروى عن أبى عبد الله الصادق عليه السلام مرفوعا: " ما هلك امرؤ عرف قدره "، رواه أبو العباس المبرد عنه في الكامل.
قال: ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: وما إخال رجلا يرفع نفسه فوق قدرها إلا من خلل في عقله.
وروى صاحب " الكامل " أيضا عن أبى جعفر الباقر عليه السلام، قال: لما حضرت وفاة على بن الحسين عليه السلام أبى ضمنى إلى صدره، ثم قال: يا بنى أوصيك بما أوصاني به أبى يوم قتل، وبما ذكر لى أن أباه عليا عليه السلام أوصاه به: يا بنى عليك ببذل نفسك، فإنه لا يسر أباك بذل نفسه حمر النعم.
وكان يقال: من عرف قدره استراح.
---

[109]
وفي الحديث المرفوع: ما رفع امرؤ نفسه في الدنيا درجة إلا حطه الله تعالى في الآخرة درجات.
وكان يقال: من رضى عن نفسه كثر الساخطون عليه.
ثم ذكر عليه السلام أن من أبغض البشر إلى الله عبدا وكله الله إلى نفسه، أي لم يمده بمعونته وألطافه، لعلمه أنه لا ينجع ذلك فيه، وأنه لا ينجذب إلى الخير والطاعة، ولا يؤثر شئ ما في تحريك دواعيه إليها، فيكله الله حينئذ إلى نفسه.
والجائر: العادل عن السمت، ولما كان هذا الشقى خابطا فيما يعتقده ويذهب إليه مستندا إلى الجهل وفساد النظر جعله كالسائر بغير دليل.
والحرث هاهنا: كل ما يفعل ليثمر فائدة، فحرث الدنيا كالتجارة والزراعة، وحرث الآخرة فعل الطاعات واجتناب المقبحات والمعاصي، وسمى حرثا على جهة المجاز، تشبيها بحرث الارض، وهو من الالفاظ القرآنية.
وكسل الرجل بكسر السين، يكسل أي يتثاقل عن الامور، فهو كسلان، وقوم كسالى وكسالى بالفتح والضم.
قال عليه السلام: حتى كأن ما عمله من أمور الدنيا هو الواجب عليه، لحرصه وجده فيه، وكأن ماونى عنه، أي فتر فيه من أمور الآخرة ساقط عنه وغير واجب عليه لاهماله وتقصيره فيه * * *
الأصل:
ومنها: وذلك زمان لاينجو فيه إلا كل مؤمن نومة، إن شهد لم يعرف، وإن غاب
---

[110]
لم يفتقد أولئك مصابيح الهدى وأعلام السرى، ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر، أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته، ويكشف عنهم ضراء نقمته.
أيها الناس، سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام، كما يكفأ الاناء بما فيه.
أيها الناس، إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم، ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جل من قائل:(إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين)(1).
* * *
قال الرضى رحمه الله تعالى: أما قوله عليه السلام: " كل مؤمن نومة " فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر، والمساييح: جمع مسياح، وهو الذى يسيح بين الناس بالفساد والنمائم، والمذاييع: جمع مذياع، وهو الذى إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها، ونوه بها.
والبذر: جمع بذور، وهو الذى يكثر سفهه ويلغو منطقه.
* * *
الشرح:
شهد: حضر، وكفأت الاناء، أي قلبته وكببته.
وقال ابن الاعرابي: يجوز أكفأته أيضا، والبذر: جمع بذور مثل صبور وصبر، وهو الذى يذيع الاسرار، وليس كما قال الرضى رحمه الله تعالى، فقد يكون الانسان بذورا وإن لم يكثر سفهه ولم يلغ منطقه، بأن يكون علنة مذياعا من غير سفه ولا لغو.
والضراء: الشدة، ومثلها البأساء، وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير، وأجاز الفراء أن يجمع على آضر وأبؤس، كما يجمع النعماء على أنعم.
* * *
---
(1) سورة المؤمنين 30---

[111]
واعلم أنه قد جاء في التواضع وهضم النفس شئ كثير، ومن ذلك الحديث المرفوع: " من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر على الله وضعه ".
ويقال: إن الله تعالى قال لموسى: إنما كلمتك لان في أخلاقك خلقا أحبه الله، وهو التواضع.
ورأى محمد بن واسع ابنه يمشى الخيلاء، فناداه فقال: ويلك! أتمشى هذه المشية، وأبوك أبوك، وأمك أمك! أما أمك فأمة، ابتعتها بمائتي درهم، وأما أبوك فلا كثر الله في الناس مثله.
ومثل قوله عليه السلام: " كل مؤمن نومة إن شهد لم يعرف وإن غاب لم يفتقد "، قول رسول الله صلى الله عليه وآله: " رب أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لابر قسمه ".
وقال عمر لابنه عبد الله: " إلتمس الرفعة بالتواضع والشرف بالدين، والعفو من الله بالعفو عن الناس، وإياك والخيلاء فتضع من نفسك ولا تحقرن أحدا فإنك لا تدرى لعل من تزدريه عيناك أقرب إلى الله وسيلة منك.
وقال الاحنف: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين، من فرجين، كيف يتكبر! وقد جاء في كلام رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) ما يناسب كلام أمير المؤمنين عليه السلام هذا: " إن الله يحب الاخفياء الاتقياء الابرياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة ".
* * *
وأما إفشاء السر وإذاعته، فقد ورد فيه أيضا ما يكثر، ولو لم يرد فيه إلا قوله سبحانه:(ولا تطع كل حلاف مهين.
هماز مشاء بنميم)(1) لكفى.
---
(1) سورة القلم 10، 11.
---

[112]
وفى الحديث المرفوع: " من أكل أخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنم " قيل في تفسيره: هو أن يسعى بأخيه ويجر نفعا بسعايته.
الجنيد: ستر ما عاينت أحسن من إشاعة ما ظننت.
عبد الرحمن بن عوف: من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كالذى أتاها.
قال رجل لعمرو بن عبيد: إن عليا الاسوارى لم يزل منذ اليوم يذكرك بسوء ويقول: الضال فقال عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا حديثه، ولا وفيتنى حقى حين أبلغتني عن أخى ما أكرهه! اعلم أن الموت يعمنا، والبعث يحشرنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا.
وكان يقال: من نم إليك نم عليك.
وقالوا في السعاة: يكفيك أن الصدق محمود إلا منهم، وإن أصدقهم أخبثهم.
وشى واش برجل إلى الاسكندر، فقال له أتحب أن أقبل منك ما قلت فيه، على أن أقبل منه ما قال فيك؟ قال: لا، قال: فكف عن الشر يكف عنك.
قال رجل لفيلسوف: عابك فلان بكذا، قال: لقيتني لقحتك بما لم يلقنى به لحيائه.
عاب مصعب بن الزبير الاحنف عن شئ بلغه عنه، فأنكره، فقال: أخبرني بذلك الثقة، فقال: كلا أيها الامير إن الثقة لا ينم.
! عرض بعض عمال الفضل بن سهل عليه رقعة ساع في طى كتاب كتبه إليه، فوقع الفضل: قبول السعاية شر من السعاية، لان السعاية دلالة، والقبول إجازه، وليس من دل على قبيح كمن أجازه وعمل به، فاطرد هذا الساعي عن عملك، واقصه عن بابك، فإنه لو لم يكن في سعايته كاذبا لكان في صدقه لئيما، إذ لم يرع الحرمة، ولم يستر العورة والسلام.
---

[113]
صالح بن عبد القدوس: من يخبرك بشتم عن أخ فهو الشاتم، لا من شتمك ذاك شئ لم يواجهك به إنما اللوم على من أعلمك كيف لم ينصرك إن كان أخا ذا حفاظ عند من قد ظلمك! طريح بن إسماعيل الثقفى(1): إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا شرا أذاعوا، وإن لم يعلموا كذبوا ومعنى قوله عليه السلام: " وإن غاب لم يفتقد "، أي لا يقال: ما صنع فلان، ولا أين هو؟ أي هو خامل لا يعرف.
وقوله: " أولئك يفتح الله بهم أبواب الرحمة، ويكشف بهم ضراء النقمة "، وروى: أولئك يفتح الله بهم أبواب رحمته، ويكشف بهم ضراء نقمته "، أي ببركاتهم يكون الخير ويندفع الشر.
ثم ذكر عليه السلام أنه سيأتي على الناس زمان تنقلب فيه الامور الدينية إلى أضدادها ونقائضها، وقد شهدنا ذلك عيانا.
ثم أخبر عليه السلام أن الله لا يجور على العباد، لانه تعالى عادل(1) ولا يظلم ولكنه يبتلى عباده، أي يختبرهم، ثم تلا قوله تعالى:(إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين)(3)، والمراد أنه تعالى، إذا فسد الناس لا يلجئهم إلى الصلاح، لكن يتركهم واختيارهم امتحانا لهم، فمن أحسن أثيب ومن أساء عوقب!
---
(1) ساقطة من ب(2) ب: " عال "(3) سورة المؤمنون 30---

[114]
الأصل:
(103) ومن خطبة له عليه السلام:
أما بعد، فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه، وليس أحد من العرب يقرأ كتابا، ولا يدعى نبوة ولا وحيا، فقاتل بمن أطاعه من عصاه، يسوقهم إلى منجاتهم، ويبادر بهم الساعة أن تنزل بهم، يحسر الحسير، ويقف الكسير، فيقيم عليه حتى يلحقه غايته، إلا هالكا لا خير فيه.
حتى أراهم منجاتهم، وبوأهم محلتهم، فاستدارت رحاهم، واستقامت قناتهم.
وايم الله لقد كنت من ساقتها حتى تولت بحذافيرها، واستوسقت في قيادها، ما ضعفت ولا جبنت، ولا خنت ولا وهنت.
وايم الله لابقرن الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته! * * *
قال الرضى رحمه الله تعالى: وقد تقدم مختار هذه الخطبة، إلا أننى وجدتها في هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة ونقصان، فأوجبت الحال إثباتها ثانية.
* * *
الشرح:
لقائل أن يقول: ألم يكن في العرب نبى قبل محمد، وهو خالد بن(1) سنان العبسى؟ وأيضا فقد كان فيها هود وصالح وشعيب.
---
(1) هو خالد بن سنان بن غيث العبسى، ذكره الرسول عليه السلام، وقال: " وذلك نبى أضاعه قومه ".
وانظر أخباره في مروج الذهب 1: 131(طبع أوربا).
---

[115]
ونجيب هذا القائل بأن مراده عليه السلام أنه لم يكن في زمان محمد (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وما قاربه من ادعى النبوة، فأما هود وصالح وشعيب، فكانوا في دهر قديم جدا، وأما خالد بن سنان فلم يقرأ كتابا، ولا يدعى شريعة وإنما كانت نبوة مشابهة لنبوة جماعة من أنبياء بنى إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب ولا شرائع، وإنما ينهون عن الشرك، ويأمرون(1) بالتوحيد.
ومنجاتهم: نجاتهم، نجوت من كذا نجاء، ممدود، ونجا مقصور، ومنجاة على " مفعلة "، ومنه قولهم: " الصدق منجاة ".
قوله عليه السلام: " ويبادر بهم الساعة "، كأنه كان يخاف أن تسبقه القيامة، فهو يبادرها بهدايتهم وإرشادهم قبل أن تقوم، وهم على ضلالهم.
والحسير: المعيا، حسر البعير بالفتح يحسر بالكسر حسورا، واستحسر مثله، وحسرته أنا، يتعدى ولا يتعدى، حسرا فهو حسير، ويجوز أحسرته بالهمزة، والجمع حسرى، مثل قتيل وقتلى، ومنه حسر البصر، أي كل، يحسر، قال تعالى:(ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير)(2).
وهذا الكلام من باب الاستعارة والمجاز، يقول عليه السلام كان النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لحرصه على الاسلام وإشفاقه على المسلمين، ورأفته بهم، يلاحظ حال من تزلزل إعتقاده، أو عرضت له شبهة، أو حدث عنده ريب، ولا يزال يوضح له ويرشده حتى يزيل ما خامر سره من وساوس الشيطان، ويلحقه بالمخلصين من المؤمنين، ولم يكن ليقصر في مراعاة أحد من المكلفين في هذا المعنى إلا من كان يعلم أنه لا خير فيه أصلا لعناده وإصراره على الباطل، ومكابرته للحق.
ومعنى قوله: " حتى يلحقه غايته "، حتى يوصله إلى الغاية التى هي الغرض بالتكليف، يعنى اعتقاد الحق وسكون النفس إلى الاسلام، وهو أيضا معنى قوله: " وبوأهم محلتهم ".
---
(1) ساقطة من ب(2) سورة الملك 4---

[116]
ومعنى قوله: " فاستدارت رحاهم "، انتظم أمرهم، لان الرحا إنما تدور إذا تكاملت أدواتها وآلاتها كلها، وهو أيضا معنى قوله: " واستقامت قناتهم "، وكل هذا من باب الاستعارة.
ثم أقسم أنه عليه السلام كان من ساقتها، الساقة: جمع سائق، كقادة جمع قائد، وحاكة جمع حائك، وهذا الضمير المؤنث يرجع إلى غير مذكور لفظا، والمراد الجاهلية، كأنه جعلها مثل كتيبة مصادمة لكتيبة الاسلام، وجعل نفسه من الحاملين عليها بسيفه، حتى فرت وأدبرت، واتبعها يسوقها سوقا، وهى مولية بين يديه.
حتى أدبرت بحذافيرها، أي كلها عن آخرها.
ثم أتى بضمير آخر إلى غير مذكور لفظا، وهو قوله: " واستوسقت في قيادها "، يعنى الملة الاسلامية أو الدعوة، أو ما يجرى هذا المجرى.
واستوسقت: اجتمعت، يقول لما ولت تلك الدعوة الجاهلية استوسقت هذه في قيادها كما تستوسق الابل المقودة إلى أعطانها.
ويجوز أن يعود هذا الضمير الثاني إلى المذكور الاول وهو الجاهلية، أي ولت بحذافيرها واجتمعت كلها تحت ذل المقادة.
ثم أقسم أنه ما ضعف يومئذ ولا وهن ولا جبن ولا خان، وليبقرن الباطل الآن حتى يخرج الحق من خاصرته، كأنه جعل الباطل كالشئ المشتمل على الحق غالبا عليه، ومحيطا به، فإذا بقر ظهر الحق الكامن(1) فيه، وقد تقدم منا شرح ذلك.
---
(1) ب: " الكائن ".
---

[117]
الأصل:
(104) ومن خطبة له عليه السلام:
حتى بعث محمدا صلى الله عليه شهيدا وبشيرا ونذيرا، خير البرية طفلا، وأنجبها كهلا، وأطهر المطهرين شيمة، وأجود المستمطرين ديمة، فما احلولت لكم الدنيا في لذتها(1)، ولا تمكنتم من رضاع أخلافها، إلا من بعده، صادفتموها جائلا خطامها، قلقا وضينها، قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود، وحلالها بعيدا غير موجود، وصادفتموها والله ظلا ممدودا إلى أجل معدود.
فالارض لكم شاغرة، وأيديكم فيها مبسوطة، وأيدي القادة عنكم مكفوفة، وسيوفكم عليهم مسلطة، وسيوفهم عنكم مقبوضة.
ألا وإن لكل دم ثائرا، ولكل حق طالبا، وإن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه، وهو الله الذى لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب.
فأقسم بالله يا بنى أمية عما قليل لتعرفنها في أيدى غيركم، وفي دار عدوكم! * * *
الشرح:
معنى كون النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) شهيدا، أنه يشهد على الامة بما فعلته من طاعة وعصيان.
أنجبها: أكرمها، ورجل نجيب، أي كريم بين النجابة، والنجبة مثل الهمزة،
---
(1) مخطوطة النهج: " لذتها ".
---

[118]
ويقال هو نجبة القوم، أي النجيب منهم، وأنجب الرجل، أي ولد ولدا نجيبا، وامرأة منجبة ومنجاب، تلد النجباء، ونسوة مناجيب.
والشيمة: الخلق.
والديمة: مطر يدوم.
والمستمطرون: المستجدون والمستماحون.
واحلولت: حلت، وقد عداه حميد بن ثور في قوله(1): فلما أتى عامان بعد انفصاله عن الضرع، واحلولى دماثا يرودها(2) ولم يجئ " افعوعل " متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر، وهو اعروريت الفرس.
وهو الرضاع، بفتح الراء: رضع الصبى أمه، بكسر الضاد يرضعها رضاعا، مثل سمع يسمع سماعا، وأهل نجد يقولون: رضع بالفتح يرضع بالكسر، مثل ضرب يضرب ضربا.
وقال الاصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت: وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل(3) بكسر الضاد.
والاخلاف للناقة، بمنزلة الاطباء للكلبة، واحدها خلف بالكسر، وهو حلمة الضرع.
والخطام: زمام الناقة، خطمت البعير زممته، وناقة مخطومة، ونوق مخطمة.
والوضين للهودج، بمنزله البطان للقتب، والتصدير للرحل، والحزام للسرج، وهو سيور تنسج مضاعفة بعضها على بعض، يشد بها الهودج منه إلى بطن البعير، والجمع وضن.
والمخضود: الذى خضد شوكه، أي قطع.
وشاغرة: خالية، شغر المكان، أي خلا، وبلدة(4) شاغرة.
إذا لم تمتنع من غارة أحد.
والثائر: طالب الثأر، لا يبقى على شئ حتى يدرك ثأره.
---
(1) ديوانه 703(2) احلولى: استحلى واستمرأ، الدماث: جمع دمث، وهو السهل اللين الكثير النبات من الارض، ويرودها: يأتيها للرعى.
(3) اللسان 9: 484، ونسبه إلى ابن همام السلولى.
(4) ساقطة من ب---

[119]
يقول عليه السلام مخاطبا لمن في عصره من بقايا الصحابة ولغيرهم من التابعين، الذين لم يدركوا عصر رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله بعث محمدا، وهو أكرم الناس شيمة، وأنداهم يدا، وخيرهم طفلا، وأنجبهم كهلا، فصانه الله تعالى في أيام حياته عن أن يفتح عليه الدنيا، وأكرمه عن ذلك فلم تفتح عليكم البلاد، ولا درت عليكم الاموال، ولا أقبلت الدنيا نحوكم، وما دالت الدولة لكم إلا بعده، فتمكنتم من أكلها والتمتع بها، كما يتمكن الحالب من احتلاب الناقة فيحلبها، وحلت لذاتها لكم، واستطبتم العيشة، ووجدتموها حلوة خضرة.
ثم ذكر أنهم صادفوها - يعنى الدنيا - وقد صعبت على من يليها ولاية حق، كما تستصعب الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام، ليس زمامها بممكن راكبها من نفسه، قلقة الوضين، لا يثبت هودجها تحت الراكب، حرامها سهل التناول على من يريده، كالسدر الذى خضد عنه شوكه، فصار ناعما أملس، وحلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه، وكونه صار مغمورا مستهلكا بالنسبة إليه، وهذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه بالامر، وإنه كان الاولى والاحق.
* * *
فإن قلت: إذا كانت الدنيا قلقة الوضين، جائلة الخطام، فهى صعبة الركوب، وهذا ضد قوله: " حرامها بمنزلة السدر المخضود "، لانه من الامثال المضروبة للسهولة! قلت: فحوى كلامه أن الدنيا جمحت به عليه السلام، فألقته عن ظهرها بعد أن كان راكبا لها أو كالراكب لها لاستحقاقه ركوبها، وأنها صارت بعده كالناقة التى خلعت زمامها، أو أجالته فلا يتمكن راكبها من قبضه، واسترخى وضينها لشدة ما كان صدر عنها من النفار والتقحم، حتى أذرت راكبها، فصارت على حال لا يركبها إلا من هو موصوف بركوب غير طبيعي، لانه ركب ما لا ينبغى أن يركب، فالذين ولوا أمرها ولوه
---

[120]
على غير الوجه، كما أن راكب هذه الناقة يركبها على غير الوجه، ولهذا لم يقل: " فصار حرامها بمنزلة السدر المخضود " بل قال " عند أقوام "، فخصص.
وهذا الكلام كله محمول عند أصحابنا على التألم من كون المتقدمين تركوا الافضل، كما قدمناه في أول الكتاب.
ثم ذكر عليه السلام أن الدنيا فانية، وأنها ظل ممدود إلى أجل معدود.
ثم ذكر أن الارض بهؤلاء السكان فيها صورة خالية من معنى، كما قال الشاعر: ما أكثر الناس، لا بل ما أقلهم الله يعلم أنى لم أقل فندا(1) إنى لافتح عينى ثم أغمضها على كثير، ولكن لا أرى أحدا.
* * *
ثم أعاد الشكوى والتألم فقال: أيديكم في الدنيا مبسوطة، وأيدي مستحقي الرياسة ومستوجبي الامر مكفوفة، وسيوفكم مسلطة على أهل البيت الذين هم القادة والرؤساء، وسيوفهم مقبوضة عنكم، وكأنه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السلام وأهله، وكأنه يشاهد ذلك عيانا، ويخطب عليه ويتكلم على الخاطر الذى سنح له، والامر الذى كان أخبر به، ثم قال: إن لكل دم ثائرا يطلب القود والثائر بدمائنا ليس إلا الله وحده، الذى لا يعجزه مطلوب، ولا يفوته هارب.
ومعنى قوله عليه السلام: " كالحاكم في حق نفسه "، أنه تعالى لا يقصر في طلب دمائنا كالحاكم الذى يحكم لنفسه، فيكون هو القاضى وهو الخصم، فإنه إذا كان كذلك يكون مبالغا جدا في استيفاء حقوقه.
ثم أقسم وخاطب بنى أمية، وصرح بذكرهم أنهم ليعرفن الدنيا عن قليل في أيدى غيرهم وفي دورهم، وأن الملك سينتزعه منهم أعداؤهم، ووقع الامر بموجب إخباره عليه
---
(1) البيتان لدعبل، العقد لابن عبد ربه 2: 295---

[121]
السلام، فإن الامر بقى في أيدى بنى أمية قريبا من تسعين سنة، ثم عاد إلى البيت الهاشمي، وانتقم الله تعالى منهم على أيدى أشد الناس عداوة لهم
[هزيمة مروان بن محمد في موقعة الزاب، ثم مقتله بعد ذلك]
سار عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس في جمع عظيم للقاء مروان بن محمد ابن مروان، وهو آخر خلفاء الامويين، فالتقيا بالزاب(1) من أرض الموصل، ومروان في جموع عظيمة، وأعداد كثيرة، فهزم مروان، واستولى عبد الله بن على على عسكره، وقتل من أصحابه خلقا(2) عظيما، وفر مروان هاربا حتى أتى الشام وعبد الله يتبعه، فصار إلى مصر، فاتبعه عبد الله بجنوده، فقتله ببوصير الاشمونين من صعيد مصر، وقتل خواصه وبطانته كلها، وقد كان عبد الله قتل من بنى أمية على نهر أبى فطرس(3) من بلاد فلسطين قريبا من ثمانين رجلا، قتلهم مثلة(4) واحتذى أخوه داود بن على بالحجاز فعله، فقتل منهم قريبا من هذه العدة بأنواع المثل.
وكان مع مروان حين قتل ابناه عبد الله وعبيد الله - وكانا وليى عهده - فهربا في خواصهما إلى أسوان من صعيد مصر ثم صارا إلى بلاد النوبة ونالهم جهد شديد وضر عظيم، فهلك عبد الله بن مروان في جماعة ممن كان معه قتلا وعطشا وضرا، وشاهد من بقى منهم أنواع الشدائد وضروب المكاره، ووقع عبيد الله في عدة ممن نجا معه في أرض البجه(5) وقطعوا البحر إلى ساحل جدة، وتنقل فيمن نجا معه من أهله ومواليه في البلاد مستترين راضين أن يعيشوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا، فظفر بعبد الله أيام السفاح، فحبس
---
(1) هو الزاب الاعلى، بين الموصل وإربل.
(2) ب: " قتلا " تصحيف.
(3) فطرس، ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بضم الفاء وسكون الطاء وضم الراء وسين مهملة، وقال: موضع قرب الرملة من أرض فلسطين.
(4) يقال: مثل فلان بالقتيل مثلة ومثلا، أي جدعه وظهرت آثار فعله عليه.
(5) انظر تاريخ الطبري 3: 1428(طبع أوربا).
---

[122]
فلم يزل في السجن بقية أيام السفاح، وأيام المنصور، وأيام المهدى، وأيام الهادى وبعض أيام الرشيد، وأخرجه الرشيد وهو شيخ ضرير، فسأله عن خبره، فقال: يا أمير المؤمنين، حبست غلاما بصيرا، وأخرجت شيخا ضريرا! فقيل إنه هلك في أيام الرشيد، وقيل: عاش إلى أن أدرك خلافة الامين.
* * *
شهد يوم الزاب مع مروان في إحدى الروايتين إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك المخلوع، الذى خطب له بالخلافة بعد أخيه يزيد بن الوليد بن عبد الملك فقتل فيمن قتل.
وفي الرواية الثانية إن إبراهيم قتله مروان الحمار قبل ذلك.
* * *
لما انهزم مروان يوم الزاب مضى نحو الموصل، فمنعه أهلها من الدخول، فأتى حران، وكانت داره ومقامه، وكان أهل حران حين أزيل لعن أمير المؤمنين عن المنابر في أيام الجمع امتنعوا من إزالته، وقالوا: لا صلاة إلا بلعن أبى تراب! فاتبعه عبد الله بن على بجنوده، فلما شارفه خرج مروان عن حران هاربا بين يديه وعبر الفرات، ونزل عبد الله ابن على على حران، فهدم قصر مروان بها، وكان قد أنفق على بنائه عشرة آلاف ألف درهم، واحتوى على خزائن مروان وأمواله، فسار مروان بأهله وعترته من بنى أمية وخواصه، حتى نزل بنهر أبى فطرس، وسار عبد الله بن على حتى نزل دمشق، فحاصرها وعليها من قبل مروان الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان في خمسين ألف مقاتل، فألقى الله تعالى بينهم العصبية في فضل نزار على اليمن، وفضل اليمن على نزار، فقتل الوليد - وقيل بل قتل في حرب عبد الله بن على - وملك عبد الله دمشق، فأتى يزيد ابن معاوية بن عبد الملك بن مروان وعبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، فحملهما، مأسورين إلى أبى العباس السفاح، فقتلهما وصلبهما بالحيرة، وقتل عبد الله بن على بدمشق خلقا كثيرا من أصحاب مروان وموالى بنى أمية، وأتباعهم، ونزل عبد الله على نهر
---

[123]
أبى فطرس، فقتل من بنى أمية هناك بضعا وثمانين رجلا، وذلك في ذى القعدة من سنة ثنتين وثلاثين ومائة.
* * *
[شعر عبد الله بن عمرو العبلى في رثاء قومه]
وفي قتلى نهر أبى فطرس وقتلى الزاب يقول أبو عدى عبد الله بن عمرو العبلى، وكان أموى الرأى: تقول أمامة لما رأت نشوزي عن المضجع الاملس(1) و قلة نومى على مضجعي لدى هجعة الاعين النعس: أبى ما عراك؟ فقلت: الهموم عرين أباك فلا تبلسي(2) عرين أباك فحبسنه من الذل في شر ما محبس لفقد الاحبة إذ نالها سهام من الحدث المبئس(3) رمتها المنون بلا نكل ولا طائشات ولا نكس بأسهمها المتلفات النفوس متى ما تصب مهجة تخلس فصر عنهم بنواحي البلاد فملقى بأرض ولم يرمس(4) نقى أصيب وأثوابه من العيب والعار لم تدنس(5) وآخر قد رس في حفره وآخر طار فلم يحسس(6) أفاض المدامع قتلى كدى وقتلى بكثوة لم ترمس(7) وقتلى بوج وبالابتين من يثرب خير ما أنفس(8)
---
(1) الاغانى 4: 340(طبعة الدار)، وروايته: " المضجع الانفس ".
(2) لا تبلسي: لا تحزن.
(3) في الاصل " المبلس " وأثبت رواية الاغانى(4) الاغانى: " ولم يرسس "، والرس والرمس: الدفن.
(5) الاغانى: " تقى ".
(6) الاغانى: " قد دس ".
(7) كدى: موضع بالطائف، وكثوة: موضع بعينه.
(8) وج: اسم واد بالطائف.
---

[124]
وبالزابيين نفوس ثوت وقتلى بنهر أبى فطرس(1) أولئك قومي بهم نوائب من زمن متعس إذا ركبوا زينو الموكبين وإن جلسو زينة المجلس(2) وإن عن ذكرهم لم ينم أبوك، وأوحش في المأنس فذاك الذى غالني فاعلمي ولا تسألي بامرئ متعس هم أضرعونى لريب الزمان وهم ألصقوا الخد بالمعطس(3) [أنفة عبد الله بن مسلمة بن عبد الملك] وروى أبو الفرج الاصفهانى في كتاب الاغانى، قال: نظر عبد الله بن على في الحرب إلى فتى عليه أبهة الشرف، وهو يحارب مستقتلا(4)، فناداه: يا فتى، لك الامان، ولو كنت مروان بن محمد! قال: إلا أكنه فلست بدونه: فقال: ولك الامان، ولو كنت من كنت! فأطرق، ثم أنشد: لذل الحياة وكره الممات(5) وكلا أراه طعاما وبيلا(6) وإن لم يكن غير إحداهما فسيرا إلى الموت سيرا جميلا ثم قاتل حتى قتل، فإذا هو ابن مسلمة بن عبد الملك(7).
---
(1) الزابيان: تثنية زاب، وهو الزاب الاعلى والزاب الاسفل، ويريد به الاعلى، وبه كانت الموقعة(2) الاغانى: " الزين في المجلس ".
(3) رواية الاغانى: هم أضرعونى لريب الزمان وهم ألصقوا الرغم بالمعطس(4) الاغانى: " مستنقلا "، وهو الخارج من الصف المتقدم على أصحابه.
(5) الاغانى: " أذل الحياة ".
(6) إحدى روايتي الاغانى: * وكلا أرى لك شرا وبيلا *(7) الاغانى 4: 343، 344(طبعة الدار).
---

[125]
[مما قيل من الشعر في التحريض على قتل بنى أمية]
وروى أبو الفرج أيضا، عن محمد بن خلف وكيع، قال: دخل سديف مولى آل أبى(1) لهب على أبى العباس بالحيرة، وأبو العباس جالس على سريره، وبنو هاشم دونه على الكراسي وبنو أمية حوله على وسائد قد ثنيت لهم، وكانوا في أيام دولتهم يجلسونهم والخليفة(2) منهم على الاسرة، ويجلس بنو هاشم على الكراسي، فدخل الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين، بالباب رجل حجازى أسود راكب على نجيب متلثم، يستأذن ولا يخبر باسمه، ويحلف لا يحسر اللثام عن وجهه حتى يرى أمير المؤمنين! فقال: هذا سديف مولانا، أدخله، فدخل فلما نظر إلى أبى العباس وبنو أمية حوله حسر اللثام عن وجهه، ثم أنشد:
أصبح الملك ثابت الآساس بالبهاليل من بنى العباس(3)
بالصدور المقدمين قديما والبحور القماقم الرؤاس
يا إمام المطهرين من الذم ويا رأس منتهى كل راس
أنت مهدى هاشم وفتاها كم أناس رجوك بعد أناس(5) ل
ا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وغراس
---
(1) الاغانى: " وهو مولى لآل أبى لهب ".
(2) الاغانى: " والخلفاء ".
(3) قال في الكامل: الآساس: جمع أس، وتقديرها " فعل "(بضم العين وسكون اللام)، و " إفعال "، وقد يقال للواحد أساس، وجمعه أسس.
والبهلول: الضحاك.
وقال المرصفى: الاجود تفسيره بالعزيز الجامع لكل خير.
(4) الاغانى: " وهداها ".
(5) الاغانى: " بعد إياس ".
---

[126]
أنزلوها بحيث أنزلها الله بدار الهوان والانعاس
خوفها أظهر التودد منها وبها منكم كحز المواسى(1)
أقصهم أيها الخليفة واحسم عنك بالسيف شأفة الارجاس
واذكرن مصرع الحسين وزيد وقتيلا بجانب المهراس(2)
والقتيل الذى بحران أمسى ثاويا بين غربة وتناس(3)
فلقد ساءنى وساء سوائى قربهم من نمارق وكراسى(4)
نعم كلب الهراش مولاك شبل لو نجا من حبائل الافلاس
قال: فتغير لون أبى العباس، وأخذه زمع(5) ورعدة، فالتفت بعض ولد سليمان بن عبد الملك إلى آخر فيهم كان إلى جانبه، فقال: قتلنا والله العبد! فأقبل أبو العباس عليهم، فقال: يا بنى الزوانى،(6) لا أرى قتلاكم من أهلى قد سلفوا وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا، خذوهم، فأخذتهم الخراسانية بالكافر كوبات، فأهمدوا إلا ما كان من عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز، فإنه استجار بداود بن على، وقال إن أبى لم يكن كآبائهم،
---
(1) رواية الاغانى:
خوفهم أضهر التودد منكم وبهم منكم كحز المواسى(2)
ذكر المبرد في شرح هذا البيت قوله: " مصرع الحسين وزيد "، يعنى زيد بن على بن الحسين، كان خرج على هشام بن عبد الملك، وقتله يوسف بن عمر الثقفى، وصلبه بالكناسة عريانا هو وجماعة من أصحابه. وإنما نسب قتل حمزة إلى بنى أمية، لان أبا سفيان بى حرب كان قائد الناس يوم أحد ".
(3) القتيل الذى بحران هو إبراهيم بن محمد بن على، وهو الذى يقال له الامام، وفى رواية الاغانى: " والامام الذى "
(4) سوائى، أي سواى، والنمارق: واحدتها نمرقة، وهى الوسائد.
(5) الزمع: شدة الرعدة.
(6) الاغانى: " يا بنى الفواعل ".
---

[127]
وقد علمت صنيعته إليكم فأجاره واستوهبه من السفاح وقال له قد: علمت صنيع أبيه إلينا، فوهبه له، وقال: لا يرينى وجهه، وليكن بحيث نأمنه، وكتب إلى عماله في الآفاق بقتل بنى أمية(1).
* * *
فأما أبو العباس المبرد، فإنه روى في الكامل(2) هذا الشعر على غير هذا الوجه، ولم ينسبه إلى سديف، بل إلى شبل مولى بنى هاشم.
قال أبو العباس: دخل شبل بن عبد الله مولى بنى هاشم على عبد الله بن على، وقد أجلس ثمانين من بنى أمية على سمط الطعام، فأنشده:
أصبح الملك ثابت الآساس .... بالبهاليل من بنى العباس
طلبوا وتر هاشم وشفوها .... بعد ميل من الزمان وياس(3)
لا تقيلن عبد شمس عثارا .... واقطعن كل رقلة وأواسي(4)
ذلها أظهر التودد منها .... وبها منكم كحز المواسى(5)
ولقد غاظنى وغاظ سوائى .... قربها من نمارق وكراسى
أنزلوها بحيث أنزلها اللـ .... ـه بدار الهوان والاتعاس
واذكروا مصرع الحسين وزيد .... وقتلا بجانب المهراس
والقتيل الذى بحران أضحى .... ثاويا بين غربة وتناسي
نعم شبل الهراش مولاك شبل .... لو نجا من حبائل الافلاس
فأمر بهم عبد الله فشدخوا بالعمد، وبسطت البسط عليهم، وجلس عليها، ودعا
---
(1) الاغانى 4: 244 - 246(2) الكامل 8: 134، 135 بشرح المرصفى.
(3) قال أبو العباس: يقال: " في فيك ميل علينا(بسكون الياء)، وفى الحائط ميل بفتحها ".
(4) قال أبو العباس: الاواسى: ياؤه مشددة في الاصل، وتخفيفها يجوز، ولو لم يجز في الكلام لجاز في الشعر ".
(5) مروج الذهب 3: 261 وما بعدها، مع تصرف في الرواية.
---

[128]
بالطعام، وإنه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا.
وقال لشبل: لولا أنك خلطت شعرك بالمسألة لاغنمتك أموالهم، ولعقدت لك على جميع موالى بنى هاشم.
قال أبو العباس: الرقلة النخلة الطويلة، والاواسى: جمع آسية، وهى أصل البناء كالاساس.
وقتيل المهراس: حمزة عليه السلام، والمهراس: ماء بأحد.
وقتيل حران: إبراهيم الامام.
قال أبو العباس: فأما سديف، فإنه لم يقم هذا المقام، وإنما قام مقاما آخر، دخل على أبى العباس السفاح، وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقد أعطاه يده فقبلها وأدناه، فأقبل على السفاح، وقال له: لا يغرنك ما ترى من رجال إن تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا.
فقال سليمان: ما لى ولك أيها الشيخ قتلتنى قتلك الله! فقام أبو العباس، فدخل وإذا المنديل قد ألقى في عنق سليمان، ثم جر فقتل.
فأما سليمان بن يزيد بن عبد الملك بن مروان فقتل بالبلقاء، وحمل رأسه إلى عبد الله ابن على.
* * *
[أخبار متفرقة في انتقال الملك من بنى أمية إلى بنى العباس] وذكر صاحب مروج الذهب أنه أرسل عبد الله أخاه صالح بن على ومعه عامر بن إسماعيل أحد الشيعة الخراسانية إلى مصر، فلحقوا مروان ببوصير، فقتلوه وقتلوا كل من كان معه من أهله وبطانته، وهجموا على الكنيسة التى فيها بناته ونساؤه، فوجدوا خادما بيده سيف مشهور يسابقهم على الدخول، فأخذوه وسألوه عن أمره، فقال: إن
---

[129]
أمير المؤمنين أمرنى إن هو قتل أن أقتل بناته ونساءه كلهن، قبل أن تصلوا إليهن، فأرادوا قتله، فقال: لا تقتلوني، فإنكم إن قتلتموني فقدتم ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا: وما هو؟ فأخرجهم من القرية إلى كثبان من الرمل، فقال: اكشفوا هاهنا، فإذا البردة والقضيب وقعب(1) مخضب قد دفنها مروان ضنا بها أن تصير إلى بنى هاشم.
فوجه به عامر بن إسماعيل إلى صالح بن على، فوجه به صالح إلى أخيه عبد الله، فوجه به عبد الله إلى أبى العباس، وتداوله خلفاء بنى العباس من بعد.
وأدخل بنات مروان وحرمه ونساؤه على صالح بن على، فتكلمت ابنة مروان الكبرى، فقالت: يا عم أمير المؤمنين، حفظ الله لك من أمرك ما تحب حفظه، وأسعدك في أحوالك كلها، وعمك بخواص نعمه، وشملك بالعافية في الدنيا والآخرة! نحن بناتك وبنات أخيك وابن عمك، فليسعنا من عدلكم ما وسعنا من جوركم.
قال: إذا لا نستبقي منكم أحدا، لانكم قد قتلتم إبراهيم الامام، وزيد بن على، ويحيى بن زيد، ومسلم بن عقيل، وقتلتم خير أهل الارض حسينا وإخوته وبنيه وأهل بيته، وسقتم نساءه سبايا - كما يساق ذرارى الروم - على الاقتاب إلى الشام.
فقالت: يا عم أمير المؤمنين، فليسعنا عفوكم إذا.
قال: أما هذا فنعم، وأن أحببت زوجتك من ابني الفضل بن صالح، قالت: يا عم أمير المؤمنين، وأى ساعة عرس ترى! بل تلحقنا بحران، فحملهن إلى حران(2).
* * *
كان عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة الفهرى، عامل إفريقية لمروان، فلما حدثت الحادثة، هرب عبد الله والعاص ابنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك إليه، فاعتصما به فخاف
---
(1) مروج الذهب: " ومخصر ".
(2) الخبر في مروج الذهب: 261 - 263 مع اختصار وتصرف، وفى آخره: " فعلت أصواتهن عند دخولهن بالبكاء على مروان، وشققن جيوبهن، وأعولن بالصياح النحيب، حتى ارتج العسكر بالبكاء منهن على مروان.
---

[130]
على نفسه منهما، ورأى ميل الناس إليهما فقتلهما، وكان عبد الرحمن بن معاوية بن هشام ابن عبد الملك يريد أن يقصده ويلتجئ إليه، فلما علم ما جرى لابنى الوليد بن يزيد، خاف منه، فقطع المجاز بين: إفريقية والاندلس، وركب البحر حتى حصل بالاندلس، فالامراء الذين ولوها كانوا من ولده.
ثم زال أمرهم ودولتهم على أيدى بنى هاشم أيضا، وهم بنو حمود الحسنيون، من ولد إدريس بن الحسن عليه السلام.
* * *
لما قتل عامر بن إسماعيل مروان ببوصير، واحتوى على عسكره دخل إلى الكنيسة التى كان فيها، فقعد على فراشه، وأكل من طعامه، فقالت له ابنة مروان الكبرى - وتعرف بأم مروان: يا عامر، إن دهرا أنزل مروان عن فرشه حتى أقعدك عليها، تأكل من طعامه ليلة قتله، محتويا على أمره، حاكما في ملكه وحرمه وأهله، لقادر أن يغير ذلك.
فأنهى هذا الكلام إلى أبى العباس السفاح، فاستهجن ما فعله عامر بن إسماعيل وكتب إليه: أما كان لك في أدب الله ما يزجرك أن تقعد في مثل تلك الساعة على مهاد مروان، وتأكل من طعامه! أما والله لو لا أن أمير المؤمنين أنزل ما فعلته على غير اعتقاد منك [لذلك(1)]، ولا نهم(2) على طعام، لمسك من غضبه وأليم أدبه، ما يكون لك زاجرا، ولغيرك واعظا.
فإذا أتاك كتاب أمير المؤمنين: فتقرب إلى الله بصدقة تطفئ بها غضبه، وصلاة تظهر فيها الخشوع والاستكانة له، وصم ثلاثة أيام، وتب إلى الله من جميع ما يسخطه ويغضبه، ومر جميع أصحابك أن يصوموا مثل صيامك.
ولما أتى أبو العباس برأس مروان، سجد فأطال، ثم رفع رأسه، وقال: الحمد لله الذى
---
(1) من مروج الذهب(2) في مروج الذهب: ولا شهوة.
---

[131]
لم يبق ثأرنا قبلك وقبل رهطك، الحمد لله الذى أظفرنا بك، وأظهرنا عليك.
ما أبالى متى طرقني الموت، وقد قتلت بالحسين عليه السلام ألفا من بنى أمية، وأحرقت شلو هشام بابن عمى زيد بن على كما أحرقوا شلوه! وتمثل(1): لو يشربون دمى لم يرو شاربهم ولا دماؤهم جمعا تروينى.
ثم حول وجهه إلى القبلة فسجد ثانية ثم جلس، فتمثل: أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت قواطع في أيماننا تقطر الدما(2) إذا خالطت هام الرجال تركتها كبيض نعام في الثرى قد تحطما ثم قال: أما مروان فقتلناه بأخى إبراهيم، وقتلنا سائر بنى أمية بحسين، ومن قتل معه وبعده من بنى عمنا أبى طالب(3).
* * *
وروى المسعودي في كتاب " مروج الذهب " عن الهيثم بن عدى قال: حدثنى عمرو بن هانئ، الطائى قال: خرجت مع عبد الله بن على لنبش قبور بنى أمية في أيام أبى العباس السفاح، فانتهينا إلى قبر هشام بن عبد الملك، فاستخرجناه صحيحا، ما فقدنا، منه إلا عرنين أنفه، فضربه عبد الله بن على ثمانين سوطا ثم أحرقه، واستخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق فلم نجد منه شيئا إلا صلبه ورأسه وأضلاعه فأحرقناه، وفعلنا مثل ذلك بغيرهما من بنى أمية، وكانت قبورهم بقنسرين، ثم انتهينا إلى دمشق، فاستخرجنا الوليد بن عبد الملك، فما وجدنا في قبره قليلا ولا كثيرا، واحتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا إلا شئون(4) رأسه، ثم احتفرنا عن يزيد بن معاوية فلم نجد منه إلا عظما واحدا، ووجدنا
---
(1) في مروج الذهب: " فتمثل بقول العباس بن عبد المطلب من أبيات له..
(2) في مروج الذهب بعده: تورثن من أشياخ صدق تقربوا بهن إلى يوم الوغى فتقدما(3) مروج الذهب 3000: 271 - 272(4) الشئون: موصل قبائل الرأس، واحد شأن.
---

[132]
من موضع نحره إلى قدمه خطاواحدا أسود، كأنما خط بالرماد في طول لحده، وتتبعنا قبورهم في جميع البلدان، فأحرقنا ما وجدنا فيها منهم.
قلت: قرأت هذا الخبر على النقيب أبى جعفر يحيى بن أبى زيد العلوى بن عبد الله في سنة خمس وستمائة، وقلت له: أما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم، فما معنى جلده ثمانين سوطا؟ فقال رحمه الله تعالى: أظن عبد الله بن على ذهب في ذلك إلى حد القذف لانه يقال: إنه قال لزيد: يا بن الزانية، لما سب أخاه محمدا الباقر عليه السلام، فسبه زيد، وقال له: سماه رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) الباقر وتسميه أنت البقرة! لشد ما اختلفتما! ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة وترد النار.
وهذا استنباط لطيف.
* * *
قال مروان لكاتبه عبد الحميد بن يحيى حين أيقن بزوال ملكه: قد احتجت إلى أن تصير مع عدوى وتظهر الغدر بى! فإن إعجابهم ببلاغتك وحاجتهم إلى كتابتك، تدعوهم إلى اصطناعك وتقريبك، فإن استطعت أن تسعى لتنفعني في حياتي، وإلا فلن تعجز عن حفظ حرمى بعد وفاتي.
فقال عبد الحميد: إن الذى أشرت به هو أنفع الامرين لى، وأقبحهما بى، وما عندي إلا الصبر معك حتى يفتح الله لك أو أقتل بين يديك، ثم أنشد: أسر وفاء ثم أظهر غدرة فمن لى بعذر يوسع الناس ظاهره! فثبت على حاله، ولم يصر إلى بنى هاشم حتى قتل مروان، ثم قتل هو بعده صبرا(1).
* * *
---
(1) مروج الذهب 3: 263---

[133]
وقال إسماعيل بن عبد الله القسرى: دعاني مروان، وقد انتهت به الهزيمة إلى حران، فقال: يا أبا هاشم - وما كان يكنينى قبلها: قد ترى ما جاء من الامر، وأنت الموثوق به، ولا عطر بعد عروس، ما الرأى عندك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، علام أجمعت؟ قال: أرتحل بموالي ومن تبعني حتى آتى الدرب(1)، وأميل إلى بعض مدن الروم فأنزلها، وأكاتب ملك الروم وأستوثق منه، فقد فعل ذلك جماعة من ملوك الاعاجم، وليس هذا عارا على الملوك، فلا يزال يأتيني من الاصحاب الخائف والهارب والطامع فيكثر من معى، ولا أزال على ذلك حتى يكشف الله أمرى، وينصرني على عدوى، فلما رأيت ما أجمع عليه من ذلك، وكان الرأى، ورأيت آثاره في قومه من نزار وعصبيته على قومي من قحطان، غششته فقلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الرأى أن تحكم أهل الشرك في بناتك وحرمك! وهم الروم لا وفاء لهم، ولا يدرى ما تأتى به الايام، وإن حدث عليك حدث من أرض النصرانية - ولا يحدثن الله عليك إلا خيرا - ضاع من بعدك، ولكن اقطع الفرات، واستنفر الشام جندا جندا، فإنك في كنف وعدة، ولك في كل جند صنائع وأصحاب، إلى أن تأتى مصر، فهى أكثر أرض الله مالا وخيلا ورجالا، والشام أمامك، وإفريقية خلفك، فإن رأيت ما تحب انصرفت إلى الشام، وإن كانت الاخرى مضيت إلى إفريقية، فقال: صدقت وأستخير الله.
فقطع الفرات والله ما قطعه معه من قيس إلا رجلان: ابن حديد السلمى - وكان أخاه من الرضاعة - والكوثر بن الاسود الغنوى، وغدر به سائر النزارية مع تعصبه كان لهم، فلما اجتاز ببلاد قنسرين وخناصرة، أوقعوا بساقته، ووثب به أهل حمص، وصار إلى دمشق، فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشى ثم العقيلى، ثم أتى الاردن فوثب به هاشم بن عمرو التميمي، ثم مر بفلسطين، فوثب به أهلها، وعلم مروان أن إسماعيل بن عبد الله قد غشه في الرأى، ولم يمحضه النصيحة، وإنه فرط في
مشورته إياه
---
(1) يطلق الدرب ما بين طرطوس وبلاد الروم.
---

[134]
إذ شاور رجلا من قحطان موتورا شائنا له، وإن الرأى كان الاول الذى هم به من قطع الدرب والنزول ببعض مدن الروم ومكاتبته ملكها(1).
ولله أمر هو بالغه! * * *
لما نزل مروان بالزاب، جرد من رجاله ممن اختاره من أهل الشام والجزيرة وغيرها مائة ألف فارس على مائة ألف قارح، ثم نظر إليهم، وقال: إنها لعدة ولا تنفع العدة، إذا انقضت المدة(2).
* * *
لما أشرف عبد الله بن على يوم الزاب في المسودة، وفي أوائلهم البنود السود، تحملها الرجال على الجمال البخت، وقد جعل لها بدلا من القنا خشب الصفصاف والغرب، قال مروان لمن قرب منه: أما ترون رماحهم كأنها النخل غلظا! أما ترون أعلامهم فوق هذه الابل كأنها قطع الغمام السود! فبينما هو ينظرها ويعجب، إذ طارت قطعة عظيمة من الغربان السود، فنزلت على أول عسكر عبد الله بن على، واتصل سوادها بسواد تلك الرايات والبنود، ومروان ينظر فازداد تعجبه، وقال: أما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد، حتى صار الكل كالسحب السود المتكاثفة! ثم أقبل على رجل إلى جنبه فقال: ألا تعرفني من صاحب جيشهم؟ فقال: عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
قال: ويحك! أمن ولد العباس هو؟ قال: نعم، قال: والله لوددت أن على بن أبى طالب عليه السلام مكانه في هذا الصف، قال: يا أمير المؤمنين، أتقول هذا لعلى مع شجاعته التى ملا الدنيا ذكرها! قال: ويحك إن عليا مع شجاعته صاحب دين، وإن الدين غير الملك، وإنا نروى عن قديمنا أنه لا شئ لعلى ولا لولده في هذا.
ثم قال: من هو من ولد العباس،
---
(1) مروج الذهب 3: 264، 265(2) مروج الذهب 3: 265 مع اختصار وتصرف.
---

[135]
فإنى لا أثبت شخصه؟ قال: هو الرجل الذى كان يخاصم بين يديك عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر.
فقال أذكرني صورته وحليته، قال: هو الرجل الاقنى الحديد العضل المعروق الوجه، الخفيف اللحية، الفصيح اللسان، الذى قلت لما سمعت كلامه يومئذ: يرزق الله البيان من يشاء، فقال: وإنه لهو! قال: نعم، فقال: أنا لله وإنا إليه راجعون! أتعلم لم صيرت الامر بعدى لولدي عبد الله، وابنى محمد أكبر سنا منه؟ قال: لا، قال: إن آباءنا أخبرونا أن الامر صائر بعدى إلى رجل اسمه عبد الله فوليته دونه.
ثم بعث مروان بعد أن حدث صاحبه بهذا الحديث إلى عبد الله بن على سرا فقال: يا ابن عم، إن هذا الامر صائر إليك، فاتق الله واحفظنى في حرمى، فبعث إليه عبد الله، إن الحق لنا في دمك، وإن الحق علينا في حرمك(1).
قلت: إن مروان ظن أن الخلافة تكون لعبد الله بن على، لان اسمه عبد الله، ولم يعلم أنها تكون لآخر اسمه عبد الله، وهو أبو العباس السفاح.
* * *
كان العلاء بن رافع سبط ذى الكلاع الحميرى مؤنسا لسليمان بن هشام بن عبد الملك لا يكاد يفارقه، وكان أمر المسودة بخراسان قد ظهر، ودنوا من العراق، واشتد إرجاف الناس، ونطق العدو بما أحب في بنى أمية وأوليائهم.
قال العلاء: فإنى لمع سليمان، وهو يشرب تجاه رصافة أبيه، وذلك في آخر أيام يزيد الناقص، وعنده الحكم الوادي(2)، وهو يغنيه بشعر العرجى(3): إن الحبيب تروحت أجماله أصلا، فدمعك دائم إسباله(4) فاقن الحياء فقد بكيت بعولة لو كان ينفع باكيا إعواله(5)
---
(1) مروج الذهب: 3: 274، 275(2) في الاصول: " الاودى " تصحيف، وصوابه في مروج الذهب.
(3) في الاصول: " البرجمى "(4) ديوانه 69(5) اقن الحياء: احفضه.
---

[136]
يا حبذا تلك الحمول وحبذا شخص هناك، وحبذا أمثاله! فأجاد ما شاء، وشرب سليمان بن هشام بالرطل، وشربنا معه حتى توسدنا أيدينا، فلم أنتبه إلا بتحريك سليمان إياى، فقمت مسرعا، وقلت: ما شأن الامير؟ فقال: على رسلك، رأيت كأنى في مسجد دمشق، وكأن رجلا على يده حجر، وعلى رأسه تاج أرى بصيص ما فيه من الجوهر، وهو رافع صوته بهذا الشعر: أبنى أمية قد دنا تشتيتكم وذهاب ملككم وليس براجع وينال صفوته عدو ظالم كأسا لكم بسمام موت ناقع فقلت: أعيذ الامير بالله وساوس الشيطان الرجيم! هذا من أضغاث الاحلام، ومما يقتضيه ويجلبه الفكر، وسماع الاراجيف.
فقال: الامر كما قلت لك، ثم وجم ساعة، وقال: يا حميري، بعيد ما يأتي به الزمان قريب! قال العلاء: فو الله ما اجتمعنا على شراب بعد ذلك اليوم(1).
* * *
سئل بعض شيوخ بنى أمية عقيب زوال الملك عنهم: ما كان سبب زوال ملككم؟ فقال: جار عمالنا على رعيتنا، فتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا فجلوا عنا، وخربت ضياعنا فخلت بيوت أموالنا، ووثقنا بوزرائنا فآثرو مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أمورا دوننا، أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم عدونا فظافروه على حربنا، وطلبنا أعداءنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الاخبار عنا من أوكد أسباب زوال ملكنا.
* * *
كان سعيد بن عمر بن جعدة بن هبيرة المخزومى، أحد وزراء مروان وسماره فلما ظهر
---
(1) مروج الذهب 3: 240---

[137]
أمر أبى العباس السفاح، انحاز إلى بنى هاشم، ومت إليهم بأم هانئ بنت أبى طالب، وكانت تحت هبيرة بن أبى وهب، فأتت منه بجعدة، فصار من خواص السفاح وبطانته، فجلس السفاح يوما، وأمر بإحضار رأس مروان وهو بالحيرة يومئذ، ثم قال للحاضرين: أيكم يعرف هذا؟ فقال سعيد: أنا أعرفه، هذا رأس أبى عبد الملك مروان بن محمد بن مروان خليفتنا بالامس، رحمه الله تعالى.
قال سعيد: فحدقت إلى الشيعة، ورمتني بأبصارها، فقال لى أبو العباس: في أي سنة كان مولده؟ قلت: سنة ست وسبعين، فقام وقد تغير لونه غضبا على وتفرق الناس من المجلس، وتحدثوا به، فقلت: زلة والله لا تستقال ولا ينساها القوم أبدا! فأتيت منزلي، فلم أزل باقى يومى أعهد وأوصى، فلما كان الليل اغتسلت وتهيأت للصلاة - وكان أبو العباس إذا هم بأمر بعث فيه ليلا - فلم أزل ساهرا حتى أصبحت وركبت بغلتي، وأفكرت فيمن أقصد في أمرى، فلم أجد أحدا أولى من سليمان بن مجالد مولى بنى زهرة، وكانت له من أبى العباس منزلة عظيمة، وكان من شيعة القوم، فأتيته، فقلت له: أذكرني أمير المؤمنين البارحة؟ قال: نعم، جرى ذكرك، فقال: هو ابن أختنا، وفي لصاحبه، ونحن لو أوليناه خيرا لكان لنا أشكر.
فشكرت لسليمان بن مجالد ما أخبرني به، وجزيته خيرا، وانصرفت.
فلم أزل من أبى العباس على ما كنت عليه، لا أرى منه إلا خيرا.
ونما ذلك المجلس إلى عبد الله بن على وإلى أبى جعفر المنصور، فأما عبد الله بن على فكتب إلى أبى العباس يغريه بى، ويعاتبه على الامساك عنى، ويقول له: إنه ليس مثل هذا مما يحتمل، وكتب إليه أبو جعفر يعذر لى، وضرب الدهر ضربه، فأتى ذات يوم عند أبى العباس، فنهض ونهضت، فقال لى: على رسلك يا بن هبيرة! فجلست، فرفع الستر، ودخل وثبت في مجلسه قليلا، ثم خرج في ثوبي وشى ورداء وجبة، فما رأيت والله أحسن منه ولا مما عليه قط، فقال لى: يا بن هبيرة،
إنى ذاكر لك أمرا، فلا
---

[138]
يخرجن من رأسك إلى أحد من الناس.
قلت: نعم، قال: قد علمت ما جعلنا من هذا الامر وولاية العهد لمن قتل مروان، وإنما قتله عمى عبد الله بجيشه وأصحابه ونفسه وتدبيره، وأنا شديد الفكر في أمر أخى أبى جعفر، في فضله وعلمه وسنه وإيثاره لهذا الامر، كيف أخرجه عنه! فقلت: أصلح الله أمير السمؤمنين! إنى أحدثك حديثا تعتبر به، وتستغني بسماعه عن مشاورتي، قال: هاته، فقلت: كنا مع مسلمة بن عبد الملك عام الخليج بالقسطنطينية، إذ ورد علينا كتاب عمر بن عبد العزيز ينعى سليمان، ومصير الامر إليه، قد خلت إليه، فرمى الكتاب إلى فقرأته، واسترجعت، واندفع يبكى وأطال، فقلت: أصلح الله الامير وأطال بقاءه! إن البكاء عل الامر الفائت عجز، والموت منهل لا بد من وروده، فقال: ويحك! إنى لست أبكى على أخى، لكنى أبكى لخروج الامر عن ولد أبى إلى ولد عمى! فقال أبو العباس: حسبك، فقد فهمت عنك، ثم قال: إذا شئت فانهض، فلما نهضت لم أمض بعيدا حتى قال لى: يا بن هبيرة! فالتفت إليه، فقال: أما إنك قد كافأت أحدهما، وأخذت بثأرك من الآخر، قال سعيد: فو الله ما أدرى من أي الامرين أعجب! من فطنته أم من ذكره(1).
* * *
لما كان ساير عبد الله بن على في آخر أيام بنى أمية عبد الله بن حسن بن حسن، ومعهما داود بن على، فقال داود لعبد الله بن الحسن: لم لا تأمر ابنيك بالظهور؟ فقال عبد الله بن حسن: لم يأن لهما بعد، فالتفت إليه عبد الله بن على، فقال: أظنك ترى أن ابنيك قاتلا مروان! فقال عبد الله بن حسن: إنه ذلك، قال: هيهات! ثم تمثل:
---
(1) مروج الذهب 3: 272 - 274---

[139]
سيكفيك الجعالة مستميت خفيف الحاذ من فتيان جرم أنا والله أقتل مروان، وأسلبه ملكه، لا أنت ولا ولداك(1)! * * *
وقد روى أبو الفرج الاصفانى في كتاب الاغانى رواية أخرى في سبب قتل السفاح لمن كان أمنه من بنى أمية، قال: حدث الزبير بن بكار، عن عمه أن السفاح أنشد يوما قصيدة مدح بها، وعنده قوم من بنى أمية كان آمنهم على أنفسهم، فأقبل على بعضهم، فقال: أين هذا مما مدحتم به! فقال: هيهات! لا يقول والله أحد فيكم مثل قول اين قيس الرقيات فينا: ما نقموا من بنى أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا(2) وأنهم معدن الملوك فما تصلح إلا عليهم العرب فقال له: ياماص كذا من أمه! وإن الخلافة لفى نفسك بعد! خذوهم.
فأخذوا وقتلوا(3).
* * *
وروى أبو الفرج أيضا أن أبا العباس دعا بالغداء حين قتلوا وأمر ببساط فبسط عليهم، وجلس فوقه يأكل وهم يضطربون تحته، فلما فرغ، قال: ما أعلم أنى أكلت أكلة قط كانت أطيب ولا أهنأ في نفسي من هذه(4).
فلما فرغ من الاكل قال: جروا بأرجلهم وألقوهم في الطريق ليلعنهم الناس أمواتا، كما لعنوهم أحياء.
---
(1) مروج الذهب 3: 274(2) ديوانه 4(3) الاغانى 4: 346(طبعة الدار).
(4) الاغانى: " منها ".
---

[140]
قال: فلقد رأينا الكلاب تجرهم بأرجلهم، وعليهم سراويلات الوشى حتى أنتنوا، ثم حفرت لهم بئر فألقوا فيها(1).
* * *
قال أبو الفرج: وروى عمر بن شبه، قال: حدثنى محمد بن معن الغفاري، عن معبد الانباري، عن أبيه، قال: لما أقبل داود بن على من مكة أقبل معه بنو حسن جميعا، وفيهم عبد الله بن حسن بن حسن، وأخوه حسن بن الحسن، ومعهم محمد بن عبد الله ابن عمر بن عثمان بن عفان - وهو أخو عبد الله بن الحسن لامه - فعمل داود مجلسا ببعض الطريق، جلس فيه هو والهاشميون كلهم، وجلس الامويون تحتهم، فجاء ابن هرمة فأنشده قصيدة يقول فيها: فلا عفا الله عن مروان مظلمة ولا أمية، بئس المجلس النادى! كانوا كعاد فأمسى الله أهلكهم بمثل ما أهلك الغاوين من عاد فلن يكذبنى من هاشم أحد فيما أقول، ولو أكثرت تعدادى قال: فنبذ داود نحو عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص ضحكة كالكشرة، فلما قاموا قال عبد الله بن الحسن لاخيه الحسن بن الحسن: أما رأيت ضحك(2) داود إلى ابن عنبسة! الحمد لله الذى صرفها عن أخى - يعنى العثماني - قال: فما هو إلا أن قدم المدينة، حتى قتل ابن عنبسة(3).
* * *
قال أبو الفرج: وحدثني محمد بن معن، قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن عمرو
---
(1) الاغانى 4: 347(طبعة الدار).
(2) الاغانى: " ضحكته إلى ابن عنبسة ".
(3) الاغانى 4: 348(طبعة الدار).
---

[141]
ابن عثمان، قال: استحلف أخى عبد الله بن الحسن داود بن على - وقد حج معه سنة اثنتين وثلاثين ومائة، بطلاق امرأته مليكة بنت داود بن الحسن، ألا يقتل أخويه محمدا والقاسم ابني عبد الله بن عمرو بن عثمان، قال: فكنت أختلف إليه آمنا، وهو يقتل بنى أمية، وكان يكره أن يرانى أهل خراسان، ولا يستطيع إلى سبيلا ليمينه، فاستدناني يوما، فدنوت منه، فقال: ما أكثر الغفلة، وأقل الحزمة! فأخبرت بها أخى عبد الله ابن الحسن، فقال: يا بن أم، تغيب عن الرجل، وأقل عنه، فتغيب حتى مات(1).
قلت: إلا أن ذلك الدين الذى لم يقضه داود، قضاه أبو جعفر المنصور.
* * *
وروى أبو الفرج في الكتاب المذكور أن سديفا أنشد أبا العباس، وعنده رجال من بنى أمية، فقال: يا بن عم النبي أنت ضياء استبنا بك اليقين الجليا [فلما بلغ قوله](2): جرد السيف وارفع العفو حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا(3) قطن البغض في القديم وأضحى(4) ثابتا في قلوبهم مطويا وهى طويلة، فقال أبو العباس: يا سديف، خلق الانسان من عجل! ثم أنشد أبو العباس متمثلا: أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا فلن تبيد وللآباء أبناء
---
(1) الاغانى 4: 348(طبعة الدار).
(2) من الاغانى.
(3) ذكره بعده في الاغانى: لا يغرنك ما ترى من رجال إن تحت الضلوع داء دويا(4) في الاغانى: " بطن البغض ".
---

[142]
ثم أمر بمن عنده فقتلوا(1).
* * *
وروى أبو الفرج أيضا، عن على بن محمد بن سليمان النوفلي، عن أبيه، عن عمومته، أنهم حضروا سليمان بن على بالبصرة، وقد حضر جماعة من بنى أمية عنده، عليهم الثياب الموشاة(2) المرتفعة - قال أحد الرواة المذكورين: فكأني أنظر إلى أحدهم وقد أسود شيب في عارضيه من الغالية(3) - فأمر بهم فقتلوا وجروا بأرجلهم، فألقوا على الطريق، وإن عليهم لسروايلات الوشى والكلاب تجرهم بأرجلهم.
* * *
وروى أبو الفرج أيضا عن طارق بن المبارك، عن أبيه، قال: جاءني رسول عمرو ابن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبى سفيان، قال: يقول لك [عمرو](4): قد جاءت هذه الدولة، وأنا حديث السن، كثير العيال، منتشر الاموال، فما أكون في قبيلة إلا شهر أمرى وعرفت.
وقد عزمت على أن أخرج من الاستتار، وأفدى حرمى بنفسى، وأنا صائر إلى باب الامير سليمان بن على، فصر إلى.
فوافيته فإذا عليه طيلسان أبيض مطبق، وسروايل وشى مسدول، فقلت: يا سبحان الله! ما تصنع الحداثة بأهلها! أبهذا اللباس تلقى هؤلاء القوم لما تريد لقاءهم [فيه](4)! فقال: لا والله، ولكن ليس عندي ثوب إلا أشهر مما ترى.
فأعطيته طيلسانى وأخذت طيلسانه، ولويت سراويله إلى ركبتيه.
فدخل إلى سليمان، ثم خربج مسرورا فقلت له: حدثنى ما جرى بينك وبين الامير، قال: دخلت عليه ولم يرنى(5) قط فقلت: أصلح الله الامير! لفظتني البلاد إليك، ودلني فضلك
---
(1) الاغانى 4: 349(طبعة الدار).
(2) الاغانى: " الموشية ".
(3) الغالية: ضرب من الطيب.
(4) من الاغانى.
(5) الاغانى: " ولم نتراء "---

[143]
عليك، إما قتلتنى [غانما](1) وإما أمنتنى [سالما](2)، فقال: ومن أنت حتى أعرفك؟ فانتسبت له، فقال: مرحبا بك! اقعد فتكلم سالما آمنا، ثم أقبل على فقال: حاجتك يا بن أخى؟ فقلت: إن الحرم اللواتى أنت أقرب الناس إليهن معنا، وأولى الناس بهن بعدنا، قد خفن لخوفنا، ومن خاف خيف عليه.
فوالله ما أجابنى إلا بدموعه على خديه، ثم قال: يا بن أخى، يحقن الله دمك، ويحفظك في حرمك، ويوفر عليك مالك، فوالله لو أمكننى ذلك في جميع قومك لفعلت، فكن متواريا كظاهر، وآمنا كخائف، ولتأتنى رقاعك.
قال: فوالله لقد كنت أكتب إليه كما يكتب الرجل إلى أبيه وعمه.
قال: فلما فرغ من الحديث، رددت عليه طيلسانه، فقال: مهلا، فإن ثيابنا إذا فارقتنا لم ترجع إلينا(3).
* * *
وروى أبو الفرج الاصفهانى، قال: أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، عن عمر بن شبة، قال: قال سديف لابي العباس يحضه عل بنى أمية، ويذكر من قتل مروان وبنو أمية من أهله: كيف بالعفو عنهم وقديما قتلوكم وهتكوا الحرمات أين زيد وأين يحيى بن زيد! يا لها من مصيبة وترات! والامام الذى أصيب بحران إمام الهدى ورأس الثقات قتلوا آل أحمد لا عفا الذنب لمروان غافر السيئات * * *
قال أبو الفرج: وأخبرني على بن سليمان الاخفش، قال: أنشدني محمد بن يزيد المبرد لرجل من شيعة بنى العباس، يحضهم على بنى أمية:
---
(1) من الاغانى(2) ن الاغانى، وروايته: " وإما رددتني سالما ".
(3) الاغانى 4: 349 - 350(طبعة الدار).
---

[144]
إياكم أن تلينوا لاعتذارهم فليس ذلك إلا الخوف والطمع لو أنهم أمنوا أبدوا عداوتهم لكنهم قمعوا بالذل فانقمعوا أليس في ألف شهر قد مضت لهم سقيتم جرعا من بعدها جرع حتى إذا ما انقضت أيام مدتهم متوا إليكم بالارحام التى قطعوا هيهات لا بد أن يسقوا بكأسهم ريا وأن يحصدوا والزرع الذى زرعوا إنا وإخواننا الانصار شيعتكم إذا تفرقت الاهواء والشيع(1) * * *
قال أبو الفرج: وروى ابن المعتز في قصة سديف مثل ما ذكرناه من قبل، إلا أنه قال فيها: فلا أنشده ذلك التفت إليه أبو الغمر سليمان بن هشام، فقال: يا ماص بظر أمه، أتجبهنا بمثل هذا ونحن سروات الناس! فغضب أبو العباس - وكان سليمان بن هشام صديقه قديما وحديثا، يقضى حوائجه في أيامهم ويبره - فلم يلتفت إلى ذلك، وصاح، بالخراسانية: [خذوهم](2)! فقتلوهم جميعا إلا سليمان بن هشام، فأقبل عليه أبو العباس، فقال: يا أبا الغمر: ما أرى لك في الحياة بعد هؤلاء خيرا.
قال: لا والله، قال: فاقتلوه، وكان إلى جنبه فقتل وصلبوا في بستانه، حتى تأذى جلساؤه بريحهم، فكلموه في ذلك، فقال: والله إن ريحهم عندي لالذ وأطيب من ريح المسك والعنبر غيظا عليهم [وحنقا](2).
* * *
قال أبو الفرج: وكان أبو سعيد مولى فائد من مواليهم يعد في موالى عثمان بن عفان واسم أبى سعيد إبراهيم، وهو من شعرائهم الذين رثوهم، وبكوا على دولتهم وأيامهم، فمن شعره بعد زوال أمرهم:
---
(1) بعده في الاغانى 4: 351 إياكم أن يقول الناس إنهم قد ملكوا ثم ما ضروا ولا نفعوا(2) من الاغانى 4: 351 وانظر طبقات الشعواء لابن المعتز 39، 40---

[145]
بكيت وماذا يرد البكاء وقل البكاء لقتلى كداء أصيبوا معا فتولوا معا كذلك كانوا معا في رخاء بكت لهم الارض من بعدهم وناحت عليهم نجوم السماء وكانوا ضياء فلما انقضى الزمان بقومي تولى الضياء ومن شعره فيهم: أثر الدهر في رجالى فقلوا بعد جمع فراح عظمي مهيضا ما تذكرتهم فتملك عينى فيض دمع، وحق لى أن تفيضا ومن شعره فيهم: أولئك قومي بعد عز وثروة تداعوا فإلا تذرف العين أكمد كأنهم لا ناس للموت غيرهم وإن كان فيهم منصفا غير معتدى(1) * * *
وقال أبو الفرج: ركب المأمون بدمشق يتصيد، حتى بلغ جبل الثلج، فوقف في بعض الطريق على بركة عظيمة، في جوانبها أربع سروات(2)، لم ير أحسن منها، فنزل هناك، وجعل ينظر إلى آثار بنى أمية ويعجب منها، ويذكرهم.
ثم دعا بطبق عليه طعام، فأكل وأمر علوية فغنى: أولئك قومي بعد عز ومنعة تفانوا فإلا تذرف العين أكمد وكان علوية من موالى بنى أمية، فغضب المأمون، وقال: يا بن الفاعلة، ألمى يكن لك وقت تبكى فيه على قومك إلا هذا الوقتب! قال: كيف لا أبكى عليهم ومولاكم زرياب، كان في أيام دولتهم يركب معهم في مائة غلام، وأنا مولاهم معكم أموت جوعا! فقام المأمون
---
(1) الاغانى 4: 353(طبعة الدار).
(2) السرور: شجر حسن الهيئة قويم الساق، واحده سروة.
---

[146]
فركب وانصرف الناس، وغضب علوية عشرين يوما، وكلم فيه فرضى عنه، ووصله بعشرين ألف درهم(1).
* * *
لما ضرب عبد الله بن على أعناق بنى أمية، قال له قائل من أصحابه: هذا والله جهد البلاء، فقال عبد الله: كلا، ما هذا وشرطة(2) حجام إلا سواء، إنما جهد البلاء فقر مدقع، بعد غنى موسع(3).
* * *
خطب سليمان بن على لما قتل بنى أمية بالبصرة، فقال:(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون)(4) قضاء فصل، وقول مبرم، فالحمد لله الذى صدق عبده، وأنجز وعده، وبعدا للقوم الظالمين، الذين اتخذوا العكبة غرضا، والدين هزوا، والفئ إرثا، والقرآن عضين، لقد حاق بهم ما كانوا به يستهزئون.
وكأين ترى لهم من بئر معطلة وقصر مشيد، ذلك بما قدمت أيديهم، وما ربك بظلام للعبيد، أمهلهم حتى اضطهدوا العترة، ونبذوا السنة، واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد، ثم أخذهم فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا! * * *
ضرب الوليد بن عبد الملك على بن عبد الله بن العباس بالسياط، وشهره بين الناس يدار به على بعير، ووجهه مما يلى ذنب البعير، وصائح يصيح أمامه: هذا على بن عبد الله الكذاب، فقال له قائل، وهو على تلك الحال: ما الذى نسبوك إليه من الكذب يا أبا محمد؟ قال: بلغهم قولى: أن هذا الامر سيكون في ولدى، والله ليكونن فيهم
---
(1) الاغانى 14: 353، 354(2) الشرط: بزغ الحجام بالمشرط.
(3) الخبر في اللسان 9: 25، مع اختلاف في الرواية.
(4) سورة الانبياء: 5---

[147]
حتى يملكه عبيدهم الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة.
* * *
وروى أن على بن عبد الله دخل على هشام ومعه ابنا ابنه: الخليفتان أبو العباس وأبو جعفر، فكلمه فيما أراد، ثم ولى فقال هشام: إن هذا الشيخ قد خرف وأهتر، يقول: إن هذا الامر سينتقل إلى ولده! فسمع على بن عبد الله كلامه، فالتفت إليه، وقال: إى والله ليكونن ذلك، وليملكن هذان.
وقد روى أبو العباس المبرد في كتاب " الكامل " هذا الحديث، فقال: دخل على بن عبد الله بن العباس على سليمان بن عبد الملك فيما رواه محمد بن شجاع البلخى، ومعه ابنا ابنه الخليفتان بعد: أبو العباس وأبو جعفر، فأوسع له على سريره وبره، وسأله عن حاجته، فقال: ثلاثون ألف درهم عل دين، فأمر بقضائها، قال واستوص بابنى هذين خيرا، ففعل، فشكره على بن عبد الله، وقال: وصلتك رحم، فلما ولى قال سليمان لاصحابه: إن هذا الشيخ قد اختل وأسن وخلط، وصار يقول: إن هذا الامر سينتقل إلى ولده.
فسمع ذلك على بن عبد الله، فالتفت إليه، وقال: إى والله ليكونن ذلك، وليملكن هذان(1).
قال إبو العباس المبرد: وفى هذه الرواية غلط، لان الخليفة في ذلك الوقت لم يكن سليمان، وإنما ينبغى أن يكون دخل على هشام، لان محمد بن على بن عبد الله بن العباس كان يحاول التزويج في بنى الحارث بن كعب، ولم يكن سليمان بن عبد الملك يأذن له، فلما قام عمر بن عبد العزيز جاء فقال: إنى أردت أن أتزوج ابنة خالي من بنى الحارث
---
(1) الكامل 361(طبع أوربا) مع اختلاف في الرواية.
---

[148]
ابن كعب، فتأذن لى! فقال عمر بن عبد العزيز: تزوج يرحمك الله من أحببت.
فتزوجها فأولدها أبا العباس السفاح، وعمر بن عبد العزيز بعد سليمان، وأبو العباس ينبغى ألا يكون تهيأ لمثله أن يدخل على خليفة حتى يترعرع، ولا يتم مثل هذا إلا في أيام هشام ابن عبد الملك.
* * *
قال أبو العباس المبرد: وقد جاءت الرواية أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام لما ولد لعبد الله بن العباس مولود فقده وقت صلاة الظهر، فقال: ما بال ابن العباس لم يحضر! قالوا: ولد له ولد ذكر، يا أمير المؤمنين.
قال: فامضوا بنا إليه، فأتاه فقال له: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب! ما سميته؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أو يجوز لى أن أسميه حتى تسميه! فقال: أخرجه إلى، فأخرجه، فأخذه فحنكه ودعا له ثم رده إليه، وقال: خذ إليك أبا الاملاك، قد سميته عليا، وكنيته أبا الحسن.
قال: فلما قدم معاوية خليفة، قال لعبد الله بن العباس: لا أجمع لك بين الاسم والكنية، قد كنيته أبا محمد، فجرت عليه(1).
قلت: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبى زيد رحمه الله تعالى، فقلت له: من أي طريق عرف بنو أمية أن الامر سينتقل عنهم، وأنه سيليه بنو هاشم، وأول من يلى منهم يكون اسمه عبد الله؟ ولم منعوهم عن مناكحة بنى الحارث بن كعب لعلمهم أن أول من يلى الامر من بنى هاشم تكون أمه حارثية؟ وبأى طريق عرف بنو هاشم أن الامر سيصير إليهم، ويملكه عبيد أولادهم، حتى عرفوا صاحب الامر بعينه، كما قد جاء في الخبر!
---
(1) الكامل 360(طبع أوربا).
---

[149]
فقال: أصل هذا كله محمد بن الحنفية، ثم ابنه عبد الله المكنى أبا هاشم.
قلت له: أفكان محمد بن الحنفية مخصوصا من أمير المؤمنين عليه السلام بعلم يستأثر به على أخويه حسن وحسين عليهما السلام؟ قال: لا، ولكنهما كتما وأذاع.
ثم قال: قد صحت الرواية عندنا عن أسلافنا وعن غيرهم من أرباب الحديث، أن عليا عليه السلام لما قبض أتى محمد ابنه أخويه حسنا وحسينا عليهما السلام، فقال لهما: أعطياني ميراثي من أبى، فقالا له: قد علمت أن أباك لم يترك صفراء ولا بيضاء، فقال: قد علمت ذلك، وليس ميراث المال أطلب، إنما أطلب ميراث العلم.
قال أبو جعفر رحمه الله تعالى: فروى أبان بن عثمان عمن يروى له ذلك، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: فدفعا إليه صحيفة، لو أطلعاه على أكثر منها لهلك، فيها ذكر دولة بنى العباس.
قال أبو جعفر: وقد روى أبو الحسن على بن محمد النوفلي، قال: حدثنى عيسى ابن على بن عبد الله بن العباس، قال: لما أردنا الهرب من مروان بن محمد، لما قبض على إبراهيم الامام جعلنا نسخة الصحيفة التى دفعها أبو هاشم بن محمد بن الحنفية إلى محمد بن على ابن عبد الله بن العباس، وهى التى كان آباؤنا يسمونها صحيفة الدولة، في صندوق من نحاس صغير، ثم دفناه تحت زيتونات بالشراة(1) لم يكن بالشراة من الزيتون غيرهن، فلما أفضى السلطان إلينا، وملكنا الامر، أرسلنا إلى ذلك الموضع فبحث وحفر، فلم يوجد فيه شئ، فأمرنا بحفر جريب من الارض في ذلك الموضع، حتى بلغ الحفر الماء ولم نجد شيئا.
قال أبو جعفر: وقد كان محمد بن الحنفية صرح بالامر لعبد الله بن العباس وعرفه تفصيله، ولم يكن أمير المؤمنين عليه السلام قد فصل لعبد الله بن العباس الامر، وإنما أخبره به
---
(1) الشراة: صقع بالشام بين المدينة ودمشق، ومن بعض نواحيه القرية المعروفة بالحمية، كان يسكنها ولد على بن عباس في أيام بنى مروان.
ياقوت---

[150]
مجملا، كقوله في هذا الخبر: " خذ إليك أبا الاملاك "، ونحو ذلك مما كان يعرض له به، ولكن الذى كشف القناع، وأبرز المستور عليه هو محمد بن الحنفية.
وكذلك أيضا ما وصل إلى بنى أمية من علم هذا الامر، فإنه وصل من جهة محمد ابن الحنفية، وأطلعهم على السر الذى علمه، ولكن لم يكشف لهم كشفه لبنى العباس، فإن كشفه الامر لبنى العباس كان أكمل.
قال أبو جعفر: فأما أبو هاشم، فإنه قد كان أفضى بالامر إلى محمد بن على بن عبد الله ابن العباس وأطلعه عليه، وأوضحه له، فلما حضرته الوفاة عقيب انصرافه من عند الوليد ابن عبد الملك مر بالشراة، وهو مريض و محمد بن على بها، فدفع إليه كتبه، وجعله وصيه، وأمر الشيعة بالاختلاف إليه.
قال أبو جعفر: وحضر وفاة أبى هاشم ثلاثة نفر من بنى هاشم: محمد بن على هذا، ومعاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، وعبد الله بن الحارث بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب، فلما مات خرج محمد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر من عنده، وكل واحد منهما يدعى وصايته، فأما عبد الله بن الحارث فلم يقل شيئا.
قال أبو جعفر رحمه الله تعالى: وصدق محمد بن على، أنه إليه أوصى أبو هاشم، وإليه دفع كتاب الدولة، وكذب معاوية بن عبد الله بن جعفر، لكنه قرأ الكتاب، فوجد لهم فيه ذكرا يسيرا، فادعى الوصية بذلك، فمات وخرج ابنه عبد الله بن معاوية يدعى وصاية أبيه، ويدعى لابيه وصاية أبى هاشم، ويظهر الانكار على بنى أمية، وكان له في ذلك شيعة يقولون بإمامته سرا حتى قتل.
* * *
دخلت إحدى نساء بنى أمية على سليمان بن على، وهو يقتل بنى أمية بالبصرة،
---

[151]
فقالت: أيها الامير، إن العدل ليمل من الاكثار منه، والاسراف فيه، فكيف لا تمل أنت من الجور وقطيعة الرحم! فأطرق ثم قال لها: سننتم علينا القتل لا تنكرونه فذوقوا كما ذقنا على سالف الدهر ثم قال: يا أمة الله * وأول راض سنة من يسيرها *(1).
ألم تحاربوا عليا وتدفعوا حقه؟ ألم تسموا حسنا وتنقضوا شرطه؟ ألم تقتلوا حسينا وتسيروا رأسه؟ ألم تقتلوا زيدا وتصلبوا جسده؟ ألم تقتلوا يحيى وتمثلوا به؟ ألم تلعنوا عليا على منابركم؟ ألم تضربوا أبانا على بن عبد الله بسياطكم؟ ألم تخنقوا الامام بجراب النورة في حبسكم؟ ثم قال: ألك حاجة؟ قالت قبض عمالك أموالي، فأمر برد أموالها عليها.
* * *
لما سار مروان إلى الزاب، حفر خندقا، فسار إليه أبو عون عبد الله بن يزيد الازدي، وكان قحطبة بن شبيب قد وجهه وأمده أبو سلمة الخلال بأمداد كثيرة، فكان بإزاء مروان.
ثم إن أبا العباس السفاح قال لاهله وهو بالكوفة حينئذ: من يسير إلى مروان من أهل بيتى وله ولاية العهد إن قتله؟ فقال عبد الله عمه: أنا، قال: سر على بركة الله، فسار فقدم على أبى عون، فتحول له أبو عون عن سرادقه وخلاه له بما فيه، ثم سأل عبد الله عن مخاضة في الزاب، فدل عليها، فأمر قائدا من قواده فعبرها في خمسة آلاف، فانتهى إلى عسكر مروان فقاتلهم، حتى أمسوا وتحاجزوا، ورجع القائد بأصحابه، فعبر المخاضة إلى عسكر عبد الله بن على، وأصبح مروان، فعقد جسرا، وعبر بالجيش كله إلى
---
(1) من بيت لابي ذؤيب الهذلى، ديوان الهذليين 1: 156 والبيت بتمامه: فلا تجزعن من سنة أنت سرتها وأول راض سنة من يسيرها---

[152]
عبد الله بن على، فكان ابنه عبد الله بن مروان في مقدمته، وعلى الميمنة الوليد ابن معاوية بن عبد الملك بن مروان، وعلى الميسرة عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ابن مروان، وعبى عبد الله بن على جيشه، وتراءى الجمعان، فقال مروان لعبد العزيز ابن عمر: انظر، فإن زالت الشمس اليوم ولم يقاتلونا كنا نحن الذين ندفعها إلى عيسى ابن مريم، وإن قاتلونا قبل الزوال، فإنا لله وإنا إليه راجعون! ثم أرسل إلى عبد الله ابن على يسأله الكف عن القتال نهار ذلك اليوم، فقال عبد الله: كذب ابن زربى إنما يريد المدافعة إلى الزوال، لا والله لا تزول الشمس حتى أوطئه الخيل إن شاء الله.
ثم حرك أصحابه للقتال، فنادى مروان في أهل الشام: لا تبدءوهم بالحرب، فلم يسمع الوليد ابن معاوية منه، وحمل على ميسرة عبد الله بن على، فغضب مروان وشتمه، فلم يسمع له واضطرمت الحرب، فأمر عبد الله الرماة أن ينزلوا، ونادى: الارض الارض! فنزل الناس، ورمت الرماة، وأشرعت الرماح وجثوا على الركب، فاشتد القتال، فقال مروان لقضاعة: انزلوا، قالوا: حتى تنزل كندة، فقال لكندة انزلوا، فقالوا: حتى تنزل السكاسك، فقال لبنى سليم: انزلوا، فقالوا: حتى تنزل عامر، فقال لتميم: احملوا، فقالوا: حتى تحمل بنو أسد، فقال لهوازن احملوا، قالوا حتى تحمل غطفان، فقال لصاحب شرطته: احمل ويلك! قال: ما كنت لاجعل نفسي غرضا، قال: أما والله لاسوأنك، قال: وددت أن أمير المؤمنين يقدر على ذلك! فانهزم عسكر مروان وانهزم مروان معهم، وقطع الجسر، فكان من هلك غرقا أكثر ممن هلك تحت السيف، واحتوى عبد الله بن على على عسكر مروان بما فيه، وكتب إلى أبى العباس يخبره الواقعة.
* * *
كان مروان سديد الرأى، ميمون النقيبة، حازما، فلما ظهرت المسودة، ولقيهم كان
---

[153]
ما يدبر أمرا إلا كان فيه خلل، ولقد وقف يوم الزاب، وأمر بالاموال فأخرجت، وقال للناس: اصبروا وقاتلوا، وهذه الاموال لكم، فجعل ناس يصيبون من ذلك المال ويشتغلون به عن الحرب، فقال لابنه عبد الله: سر في أصحابك فامنع من يتعرض لاخذ المال، فمال عبد الله برايته، ومعه أصحابه، فتنادى الناس: الهزيمة! الهزيمة! فانهزموا، وركب أصحاب عبد الله بن على أكتافهم.
* * *
لما قتل مروان ببوصير، قال الحسن بن قحطبة: أخرجوا إلى إحدى بنات مروان، فأخرجوها إليه وهى ترعد، قال: لا بأس عليك! قالت: وأى بأس أعظم من إخراجك إياى حاسرة، ولم أر رجلا قبلك قط! فأجلسها ووضع رأس مروان في حجرها، فصرخت واضطربت فقيل له: ما أردت بهذا؟ قال: فعلت بهم فعلهم بزيد بن على لما قتلوه، جعلوا رأسه في حجر زينب بنت على بن الحسين عليه السلام.
دخلت زوجة مروان بن محمد، وهى عجوز كبيرة على الخيزران في خلافة المهدى، وعندها زينب بنت سليمان بن على، فقالت لها زينب: الحمد لله الذى أزال نعمتك، وصيرك عبرة! أتذكرين يا عدوة الله، حين أتاك نساؤنا يسألنك أن تكلمي صاحبك في أمر إبراهيم بن محمد، فلقيتهن ذلك اللقاء، وأخرجتهن ذلك الاخراج! فضحكت، وقالت: أي بنت عمى! وأى شئ أعجبك من حسن صنيع الله بى عقيب ذلك، حتى أردت أن تتأسى بى فيه! ثم ولت خارجة.
* * *
بويع أبو العباس السفاح بالخلافة يوم الجمعة، لثلاث عشرة ليلة خلون من شهر ربيع
---

[154]
الاول سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فصعد المنبر بالكوفة فخطب، فقال: الحمد لله الذى اصطفى الاسلام لنفسه، وكرمه وشرفه وعظمه، واختاره لنا، وأيده بنا، وجعلنا أهله وكهفه، وحصنه والقوام به، والذابين عنه، والناصرين له، وخصنا برحم رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنبتنا من شجرته، واشتقنا من نبعته، وأنزل بذلك كتابا يتلى، فقال سبحانه:(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)(1)، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، قام بالامر أصحابه(وأمرهم شورى بينهم)(2) فعدلوا، وخرجوا خماصا(3)، ثم وثب بنو حرب وبنو مروان فابتزوها وتداولوها، واستأثروا بها، وظلموا أهلها، فأملى الله لهم حينا، فلما آسفوه(4) انتقم منهم بأيدينا، ورد علينا حقنا، فأنا السفاح المبيح، والثائر المبير(5).
* * *
وكان موعوكا فاشتدت عليه الوعكة، فجلس على المنبر ولم يستطع الكلام، فقام عمه داود بن على وكان بين يديه، فقال: يا أهل العراق، إنا والله ما خرجنا لنحفر نهرا، ولا لنكنز لجينا ولا عقيانا، وإنما أخرجتنا الانفة من ابتزاز الظالمين حقنا، ولقد كانت أموركم تتصل بنا فترمضنا ونحن على فرشنا، لكم ذمة الله وذمة رسوله، وذمة العباس، أن نحكم فيكم بما أنزل الله، ونعمل فيكم بكتاب الله، ونسير فيكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله.
واعلموا أن هذا الامر ليس بخارج عنا حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم.
---
(1) الشورى 23(2) سورة الشورى 38(3) خماصا: جياعا.
(4) آسفوه: أغضبوه.
(5) المبير: المهلك: وقد وردت هذه الخطبة برواية أوسع من هذه في الطبري 9.
---

[155]
يا أهل الكوفة، إنه لم يخطب على منبركم هذا خليفة حق إلا على بن أبى طالب وأمير المؤمنين هذا، فاحمدوا الله الذى رد إليكم أموركم.
ثم نزل.
وقد روى حديث خطبة داود بن على برواية أخرى، وهى الاشهر، قالوا: لما صعد أبو العباس منبر الكوفة، حصر فلم يتكلم، فقام داود بن على، وكان تحت منبره حتى قام بين يديه تحته بمرقاة، فاستقبل الناس، وقال: أيها الناس، إن أمير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله فعله، ولاثر الفعال أجدى عليكم من تشقيق المقال، وحسبكم كتاب الله تمثلا فيكم، وابن عم رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) خليفة عليكم، أقسم بالله قسما برا ما قام هذا المقام أحد بعد رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أحق به من على بن أبى طالب وأمير المؤمنين هذا فليهمس هامسكم، ولينطق ناطقكم.
ثم نزل.
* * *
ومن خطب داود التى خطب بها بعد قتل مروان: شكرا شكرا! أظن عدو الله أن لن يظفر به، أرخى له في زمامه، حتى عثر في فضل خطامه، فالآن عاد الحق إلى نصابه، وطلعت الشمس من مطلعها، وأخذ القوس باريها، وصار الامر إلى النزعة(1)، ورجع الحق إلى مستقره، أهل بيت نبيكم، أهل الرأفة والرحمة.
* * *
وخطب عيسى بن على بن عبد الله بن العباس، لما قتل مروان، فقال: الحمد لله الذى لا يفوته من طلب، ولا يعجزه من هرب، خدعت والله الاشقر نفسه، إذ ظن أن الله ممهله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، فحتى متى، وإلى متى! أما والله
---
(1) النزعة: جمع نازع، وهو الرامى يشد إليه السهم، يريد: رجع الحق إلى أهله.
---

[156]
لقد كرهتهم العيدان(1) التى افترعوها، وأمسكت السماء درها(2)، والارض ريعها(3) وقحل(4) الضرع، وجفز الفنيق(5)، وأسمل(6) جلباب الدين، وأبطلت الحدود، وأهدرت الدماء، وكان ربك بالمرصاد، فدمدم(7) عليهم ربهم بذنبهم فسواها، ولا يخاف عقباها، وملكنا الله أمركم.
عباد الله لينظر كيف تعملون، فالشكر الشكر، فإنه من دواعى المزيد، أعاذنا الله وإياكم من مضلات الاهواء، وبغتات الفتن فإنما نحن به وله! * * *
لما أمعن داود بن على في قتل بنى أمية بالحجاز قال له عبد الله بن حسن عليه السلام: يابن عمى، إذا أفرطت في قتل أكفائك فمن تباهى بسلطانك! وما يكفيك منهم أن يروك غاديا ورائحا فيما يسرك ويسؤهم! * * *
كان داود بن على يمثل ببنى أمية، يسمل العيون، ويبقر البطون، ويجدع الانوف ويصطلم الآذان.
وكان عبد الله بن على بنهر أبى فطرس يصلبهم منكسين، ويسقيهم النورة والصبر، والرماد والخل، ويقطع الايدى والارجل.
وكان سليمان بن على بالبصرة يضرب الاعناق.
* * *
خطب السفاح في الجمعة الثانية بالكوفة، فقال:
---
(1) العيدان، يريد أعواد المنابر، وافترعوا: اعتلوها.
(2) درها، أي مطرها.
(3) الريع: النماء.
(4) قحل: يبس جلده على لحمه.
(5) الفنيق: الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته، والحفز: السرعة في المشى.
(6) أسمل: خلق وبلى.
(7) دمدم عليهم، طحنهم فأهلكهم.
---

[157]
يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود، والله لا أعدكم شيئا ولا أتوعدكم إلا وفيت بالوعد والوعيد، ولاعملن اللين حتى لا تنفع إلا الشدة، ولاغمدن السيف إلا في إقامة حد، أو بلوغ حق، ولاعطينكم حتى أرى العطية ضياعا.
إن أهل بيت اللعنة والشجرة الملعونة في القرآن، كانوا لكم أعداء لا يرجعون معكم من حالة إلا إلى ما هو أشد منها، ولا يلى عليكم منهم وال إلا تمنيتم من كان قبله، وإن كان لا خير في جميعهم، منعوكم الصلاة في أوقاتها، وطالبوكم بأدائها في غير وقتها، وأخذوا المدبر بالمقبل والجار بالجار، وسلطوا شراركم على خياركم، فقد محق الله جورهم، وأزهق باطلهم بأهل بيت نبيكم، فما نؤخر لكم، عطاء ولا نضيع لاحد منكم حقا، ولا نجهزكم في بعث ولا نخاطر بكم في قتال، ولا نبذ لكم دون أنفسنا، والله على ما نقول وكيل بالوفاء والاجتهاد، وعليكم بالسمع والطاعة.
ثم نزل.
* * *
كان يقال: لو ذهبت دولة بنى أمية على يد غير مروان بن محمد، لقيل: لو كان لها مران لما ذهبت.
كان يقال: إن دولة بنى أمية آخرها خليفة، أمه أمة، فلذلك كانوا لا يعهدون إلى بنى الاماء منهم، ولو عهدوا إلى ابن أمة لكان مسلمة بن عبد الملك أولاهم بها، وكان انقراض أمرهم على يد مروان وأمه أمة، كانت لمصعب بن الزبير، وهبها من إبراهيم بن الاشتر، فأصابها محمد بن مروان يوم قتل ابن الاشتر، فأخذها من ثقله فقيل: إنها كانت حاملا بمروان، فولدته على فراش محمد بن مروان، ولذلك كان أهل خراسان ينادونه في الحرب: يا بن الاشتر.
قيل أيضا: إنها كانت حاملا به من مصعب بن الزبير، وإنه لم تطل مدتها عند
---

[158]
إبراهيم بن الاشتر، حتى قتل فوضعت حملها على فراش محمد بن مروان، ولذلك كانت المسودة تصيح به في الحرب: يا بن مصعب! ثم يقولون: يا بن الاشتر! فيقول: ما أبالى أي الفحلين غلب على! * * *
لما بويع أبو العباس جاءه ابن عياش المنتوف، فقبل يده وبايعه، وقال: الحمد لله الذى أبدلنا بحمار الجزيرة، وابن أمة النخع، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وابن عبد المطلب.
* * *
لما صعد السفاح منبر الكوفة يوم بيعته، وخطب الناس، قام إليه السيد الحميرى، فأنشده: دونكموها يا بنى هاشم فجددوا من آيها الطامسا(1) دونكموها لا علا كعب من أمسى عليكم ملكها نافسا دونكموها فالبسوا تاجها لا تعدموا منكم له لابسا خلافة الله وسلطانه وعنصر كان لكم دارسا قد ساسها من قبلكم ساسة لم يتركوا رطبا ولا يابسا لو خير المنبر فرسانه ما اختار إلا منكم فارسا والملك لو شوور في سائس لما ارتضى غيركم سائسا لم يبق عبد الله بالشام من آل أبى العاص امرأ عاطسا فلست من أن تملكوها إلى هبوط عيسى منكم آيسا * * *
قال داود بن على لاسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص بعد قتله من قتل من بنى
---
(1) الابيات في الاغانى 7: 240(طبع الدار) مع اختلاف في الرواية.
---

[159]
أمية: هل علمت ما فعلت بأصحابك؟ قال: نعم كانوا يدا فقطعتها، وعضدا ففتت(1) فيها ومرة(2) فنقضتها، وجناحا فحصصتها(3)، قال: إنى لخليق أن ألحقك فيهم، قال: إنى إذا لسعيد! * * *
لما استوثق الامر لابي العباس السفاح، وفد إليه عشرة من أمراء الشام، فحلفوا له بالله وبطلاق نسائهم، وبأيمان البيعة بأنهم لا يعلمون - إلى أن قتل مروان - أن لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أهلا ولا قرابة إلا بنى أمية.
* * *
وروى أبو الحسن المدائني، قال: حدثنى رجل قال: كنت بالشام، فجعلت لا أسمع أحدا يسمى أحدا أو يناديه: يا على أو يا حسن، أو يا حسين، وإنما أسمع: معاوية، والوليد ويزيد، حتى مررت برجل، فاستسقيته ماء، فجعل ينادى: يا على، يا حسن، يا حسين، فقلت: يا هذا إن أهل الشام لا يسمون بهذه الاسماء! قال: صدقت، إنهم يسمون أبناءهم بأسماء الخلفاء، فإذا لعن أحدهم ولده أو شتمه فقد لعن اسم بعض الخلفاء، وأنا سميت أولادي بأسماء أعداء الله، فإذا شتمت أحدهم أو لعنته، فإنما ألعن أعداء الله.
* * *
كانت أم إبراهيم بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس أموية من ولد عثمان بن عفان.
قال إبراهيم: فدخلت على جدى عيسى بن موسى مع أبى موسى، فقال لى جدى: أتحب بنى أمية؟ فقال له موسى أبى: نعم، إنهم أخواله، فقال: والله لو رأيت جدك على
---
(1) فت في عضده، أي كسر قوته وفرق عنه أعوانه.
(2) المرة في
الأصل:
طاقة الحبل.
(3) يقال: حص الجناح، أي قطعه.
---

[160]
ابن عبد الله بن العباس يضرب بالسياط ما أحببتهم، ولو رأيت إبراهيم بن محمد يكره على إدخال رأسه في جراب النورة(1) لما أحببتهم، وسأحدثك حديثا إن شاء الله أن ينفعك به نفعك: لما وجه سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب بن سليمان إلى الطائف وجه معه جماعة، فكنت أنا ومحمد بن على بن عبد الله جدى معهم، وأنا حينئذ حديث السن، وكان مع أيوب مؤدب له يؤدبه، فدخلنا عليه يوما أنا وجدى، وذلك المؤدب يضربه، فلما رآنا الغلام أقبل على مؤدبه فضربه، فنظر بعضنا إلى بعض، وقلنا: ما له قاتله الله! حين رآنا كره أن نشمت به، ثم التفت أيوب إلينا، فقال: ألا أخبركم يا بنى هاشم بأعقلكم وأعقلنا، أعقلنا من نشأ منا يبغضكم، وأعقلكم من نشأ منكم يبغضنا، وعلامة ذلك أنكم لم تسموا بمروان، ولا الوليد، ولا عبد الملك، ولم نسم نحن بعلى ولا بحسن ولا بحسين.
* * *
لما انتهى عامر بن إسماعيل - وكان صالح بن على قد أنفذه لطلب مروان - إلى بوصير مصر، هرب مروان بين يديه في نفر يسير من أهله وأصحابه، ولم يكن قد تخلف معه كثير عدد، فانتهوا في غبش الصبح إلى قنطرة هناك على نهر عميق، ليس للخيل عبور إلا على تلك القنطرة، وعامر بن إسماعيل من ورائهم، فصادف مروان على تلك القنطرة بغالا قد استقبلته، تعبر القنطرة وعليها زقاق عسل، فحبسته عن العبور حتى أدركه عامر بن إسماعيل ورهقه، فلوى مروان دابته إليهم وحارب فقتل، فلما بلغ صالح بن على ذلك، قال: إن لله جنودا من عسل.
* * *
لما نقف رأس مروان ونفض مخه، قطع لسانه وألقى مع لحم عنقه، فجاء كلب فأخذ اللسان، فقال قائل: * * *
---

[161]
إن من عبر الدنيا أن رأينا لسان مروان في فم كلب.
* * *
خطب أبو مسلم بالمدينة في السنة التى حج فيها في خلافة السفاح، فقال: الحمد لله الذى حمد نفسه، واختار الاسلام دينا لعباده، ثم أوحى إلى محمد رسول الله صلى الله عليه من ذلك ما أوحى، واختاره من خلقه، نفسه من أنفسهم، وبيته من بيوتهم، ثم أنزل عليه في كتابه الناطق الذى حفظه بعلمه، وأشهد ملائكته على حقه، قوله:(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(1)، ثم جعل الحق بعد محمد عليه السلام في أهل بيته، فصبر من صبر منهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه على اللاواء والشدة، وأغضى على الاستبداد والاثرة.
ثم إن قوما من أهل بيت الرسول صلى الله عليه، جاهدوا على ملة نبيه وسنته بعد عصر من الزمان من عمل بطاعة الشيطان وعداوة الرحمن، بين ظهرانى قوم آثروا العاجل على الآجل، والفاني على الباقي، إن رتق جور فتقوه، أو فتق حق رتقوه، أهل خمور وماخور، وطنابير(2) ومزامير، إن ذكروا لم يذكروا، أو قدموا إلى الحق أدبروا، وجعلوا الصدقات في الشبوهات، والمغانم في المحارم، والفئ في الغى، هكذا كان زمانهم، وبه كان يعمل سلطانهم.
وزعموا أن غير آل محمد أولى بالامر منهم، فلم وبم أيها الناس! ألكم الفضل بالصحابة دون ذوى القرابة، الشركاء في النسب، والورثة، في السلب(3) مع ضربهم على الدين جاهلكم، وإطعامهم في الجدب جائعكم! والله ما اخترتم من حيث اختار الله لنفسه ساعة قط، وما زلتم بعد نبيه تختارون تيميا مرة، وعدويا مرة، وأمويا مرة، وأسديا مرة، وسفيانيا مرة، ومروانيا
---
(1) سورة الاحزاب 33.
(2) الماخور: بيت الريبة.
والطنابير: جمع طنبور، وهو آلة من آلات الطرب: ذو عنق طويل وستة أوتار من نحاس.
(3) السلب: ما يسلب.
---

[162]
مرة حتى جاءكم من لا تعرفون اسمه ولا بيته، يضربكم بسيفه، فأعطيتموها عنوة وأنتم صاغرون.
ألا إن آل محمد أئمة الهدى، ومنار سبيل التقى القادة الذادة السادة، بنو عم رسول الله، ومنزل جبريل بالتنزيل، كم قصم الله بهم(1) من جبار طاغ، وفاسق باغ، شيد الله بهم الهدى، وجلا بهم العمى، لم يسمع بمثل العباس! وكيف لا تخضع له الامم لواجب حق الحرمة! أبو رسول الله بعد أبيه، وإحدى يديه، وجلدة بين عينيه.
أمينه يوم العقبة وناصره بمكة، ورسوله إلى أهلها، وحاميه يوم حنين، عند ملتقى الفئتين، لا يخالف له رسما، ولا يعصى له حكما، الشافع يوم نيق(2) العقاب، إلى رسول الله في الاحزاب ها إن في هذا أيها الناس لعبرة لاولى الابصار(3)! قلت: الاسدي عبد الله بن الزبير.
ومن لا يعرفون اسمه ولا بيته، يعنى نفسه، لانه لم يكن معلوم النسب، وقد اختلف فيه هل هو مولى أم عربي.
ويوم العقبة: يوم مبايعة الانصار السبعين لرسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بمكة.
ويوم نيق العقاب يوم فتح مكة، شفع العباس ذلك اليوم في أبى سفيان وفي أهل مكة، فعفا النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) عنهم.
* * *
اجتمع عند المنصور أيام خلافته جماعة من ولد أبيه، منهم عيسى بن موسى والعباس ابن محمد وغيرهما، فتذاكروا خلفاء بنى أمية، والسبب الذى به سلبوا عزهم، فقال المنصور: كان عبد الملك جبارا لا يبالى ما صنع، وكان الوليد لحانا مجنونا، وكان سليمان همته بطنه وفرجه، وكان عمر أعور بين عميان، وكان هشام رجل القوم.
ولم يزل بنو أمية ضابطين لما مهد لهم من السلطان، يحوطونه ويصونونه ويحفظونه، ويحرسون ما وهب الله لهم منه، مع تسنمهم معالى الامور، ورفضهم أدانيها، حتى أفضى أمرهم إلى أحداث مترفين من أبنائهم فغمطوا النعمة، ولم يشكروا العافية، وأساءوا الرعاية، فابتدأت النقمة منهم،
---
(1) ساقه من ب(2) نيق العقاب: موضع بين مكة والمدينة قرب الجحفة.
(3) د: الالباب.
---

[163]
باستدراج الله إياهم آمنين مكره، مطرحين صيانة الخلافة، مستخفين بحق الرياسة، ضعيفين عن رسوم السياسة، فسلبهم الله العزة، وألبسهم، الذلة، وأزال عنهم النعمة * * *
سأل المنصور ليلة عن عبد الله بن مروان بن محمد، فقال له الربيع: إنه في سجن أمير المؤمنين حيا، فقال المنصور: قد كان بلغني كلام خاطبه به ملك النوبة، لما قدم دياره، وأنا أحب أن أسمعه من فيه، فليؤمر بإحضاره.
فأحضر فلما دخل خاطب المنصور بالخلافة، فأمره المنصور، بالجلوس، فجلس وللقيد في رجليه خشخشة.
قال: أحب أن تسمعني كلاما قاله لك ملك النوبة حيث غشيت بلاده، قال: نعم، قدمت إلى بلد النوبة، فأقمت أياما، فاتصل خبرنا بالملك، فأرسل إلينا فرشا وبسطا وطعاما كثيرا، وأفرد لنا منازل واسعة، ثم جاءني ومعه خمسون من أصحابه، بأيديهم الحراب، فقمت إليه فاستقبلته، وتنحيت له عن صدر المجلس، فلم يجلس فيه، وقعد على الارض، فقلت له: ما منعك من القعود على الفرش؟ قال: إنى ملك، وحق الملك أن يتواضع لله ولعظمته إذا رأى نعمة متجددة عنده، ولما رأيت تجدد نعمة الله عندي بقصدكم بلادي، واستجارتكم بى، بعد عزكم وملككم، قابلت هذه النعمة بما ترى من الخضوع والتواضع.
ثم سكت وسكت، فلبثنا ما شاء الله، لا يتكلم ولا أتكلم، وأصحابه قيام بالحراب على رأسه.
ثم قال لى: لما ذا شربتم الخمر وهى محرمة عليكم في كتابكم؟ فقلت: اجترأ على ذلك عبيدنا بجهلهم، قال: فلم وطئتم الزروع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم ودينكم(1)؟ قلت: فعل ذلك أتباعنا وعمالنا جهلا منهم، قال فلم لبستم الحرير والديباج والذهب، وهو محرم عليكم في كتابكم ودينكم؟ قلت: استعنا في أعمالنا بقوم من
---
(1) ساقطة من ب---

[164]
ابناء العجم كتاب، دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك اتباعا لسنة سلفهم، على كره منا فأطرق مليا إلى الارض يقلب يده وينكت الارض.
ثم قال: عبيدنا وأتباعنا وعمالنا وكتابنا! ما الامر كما ذكرت، ولكنكم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم، وركبتم ما عنه نهيتم، وظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز، وألبسكم الذل، وإن له سبحانه فيكم لنقمة لم تبلغ غايتها بعد، وأنا خائف أن يحل بكم العذاب وأنتم بأرضى فينالنى معكم، والضيافة ثلاث، فاطلبوا ما احتجتم إليه، وارتحلوا عن أرضى.
فأخذنا منه ما تزودنا به، وارتحلنا عن بلده.
فعجب المنصور لذلك وأمر بإعادته إلى الحبس.
* * *
وقد جاءنا في بعض الروايات أن السفاح لما أراد أن يقتل القوم الذين انضموا إليه من بنى أمية جلس يوما على سرير بهاشمية الكوفة(1) وجاء بنو أمية وغيرهم من بنى هاشم، والقواد والكتاب، فأجلسهم في دار تتصل بداره، وبينه وبينهم ستر مسدول، ثم أخرج إليهم أبا الجهم بن عطية، وبيده كتاب ملصق، فنادى بحيث يسمعون: أين رسول الحسين ابن على بن أبى طالب عليه السلام؟ فلم يتكلم أحد، فدخل ثم خرج ثانية فنادى: أين رسول زيد بن على بن الحسين؟ فلم يجبه أحد، فدخل ثم خرج ثالثة، فنادى: أين رسول يحيى بن زيد بن على؟ فلم يرد أحد عليه، فدخل ثم خرج رابعة، فنادى: أين رسول إبراهيم بن محمد الامام؟ والقوم ينظر بعضهم إلى بعض، وقد أيقنوا بالشر، ثم دخل وخرج، فقال: لهم إن أمير المؤمنين يقول لكم: هؤلاء أهلى ولحمي، فماذا صنعتم بهم؟ ردوهم إلى أو فأقيدونى من أنفسكم.
فلم ينطقوا بحرف، وخرجت الخراسانية بالاعمدة فشدخوهم عن آخرهم.
* * *
---
(1) هاشمية الكوفة، مدينة بناها السفاح.
---

[165]
قلت: وهذا المعنى مأخوذ من قول الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لما قتل زيد بن على عليه السلام في سنة اثنتين وعشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك، وذلك أن هشاما كتب إلى عامله بالبصرة - وهو القاسم ابن محمد الثقفى - أن يشخص كل من بالعراق من بنى هاشم إلى المدينة خوفا من خروجهم، وكتب إلى عامل المدينة أن يحبس قوما منهم، وأن يعرضهم في كل أسبوع مرة، ويقيم لهم الكفلاء، على ألا يخرجوا منها، فقال الفضل بن عبد الرحمن من قصيدة له طويلة: كلما حدثوا بأرض نقيقا ضمنونا السجون أو سيرونا أشخصونا إلى المدينة أسرى لا كفاهم ربى الذى يحذرونا خلفوا أحمد المطهر فينا بالذى لا يحب، واستضعفونا قتلونا بغير ذنب إليهم قاتل الله أمة قتلونا! ما رعوا حقنا ولا حفظوا فينا وصاة الاله بالاقربينا جعلونا أدنى عدو إليهم فهم في دمائنا يسبحونا أنكروا حقنا وجاروا علينا وعلى غير إحنة أبغضونا غير أن النبي منا وأنا لم نزل في صلاتهم راغبينا إن دعونا إلى الهدى لم يجيبونا، وكانوا عن الهدى ناكبينا أو أمرنا بالعرف لم يسمعوا منا وردوا نصيحة الناصحينا ولقدما ما رد نصح ذوى الرأى فلم يتبعهم الجاهلونا فعسى الله أن يديل أناسا من أناس فيصبحوا ظاهرينا! فتقر العيون من قوم سوء قد أخافوا وقتلوا المؤمنينا
---

[166]
ليت شعرى هل توجفن بى الخيل عليها الكماة مستلئمينا(1) من بنى هاشم ومن كل حى ينصرون الاسلام مستنصرينا في أناس آباؤهم نصروا الدين، وكانوا لربهم ناصرينا تحكم المرهفات في الهام منهم بأكف المعاشر الثائرينا(2) أين قتلى منا بغيتم عليهم ثم قتلتموهم ظالمينا ارجعوا هاشما وردوا ابا اليق‍* ظان وابن البديل في آخرينا وارجعو ذا الشهادتين وقتلى أنتم في قتالهم فاجرونا ثم ردوا حجرا وأصحاب حجر يوم أنتم في قتلهم معتدونا ثم ردوا أبا عمير وردوا لى رشيدا وميثما والذينا: قتلوا بالطف يوم حسين من بنى هاشم، وردوا حسينا أين عمرو وأين بشر وقتلى معهم بالعراء ما يدفنونا ارجعوا عامرا وردوا زهير ثم عثمان، فارجعوا عازمينا وارجعوا الحر وابن قين وقوما قتلوا حين جاوزوا صفينا وارجعوا هانئا وردوا إلينا مسلما والرواع في آخرينا ثم ردوا زيدا إلينا وردوا كل من قد قلتم أجمعينا لن تردوهم إلينا ولسنا منكم غير ذلكم قابلينا * * *
---
(1) الكماة: الشجعان.
والمستلئم: لابس اللامة، وهى الدرع في الحرب.
(2) المرهفات: السيوف.
والهام: الرؤوس.
---

[167]
الأصل:
ألا إن أبصر الابصار ما نفذ في الخير طرفه! ألا إن أسمع الاسماع ما وعى التذكير وقبله! أيها الناس، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ، وامتاحوا من صفى عين قد روقت من الكدر.
عباد الله، لا تركنوا إلى جهالتكم، ولا تنقادوا إلى أهوائكم، فإن النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار، ينقل الردى على ظهره من موضع إلى موضع، لرأى يحدثه بعد رأى، يريد أن يلصق ما لا يلتصق، ويقرب ما لا يتقارب! فالله الله أن تشكوا إلى من لا يشكى شجوكم، ولا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم.
إنه ليس على الامام إلا ما حمل من أمر ربه: الابلاغ في الموعظة، والاجتهاد في النصيحة، والاحياء للسنة، وإقامة الحدود على مستحقيها، وإصدار السهمان على أهلها.
فبادروا العلم من قبل تصويح نبته، ومن قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله، وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه، فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهى! * * *
الشرح:
هار الجرف يهور هورا وهئورا فهو هائر، وقالوا: " هار "، خفضوه في موضع الرفع، كقاض، وأرادوا " هائر "، وهو مقلوب من الثلاثي إلى الرباعي، كما قلبوا " شائك السلاح " إلى " شاكى السلاح "، وهورته، فتهور وانهار: أي انهدم.
---

[168]
وأشكيت زيدا: أزلت شكايته.
والشجو: الهم والحزن.
وصوح النبت، أي جف أعلاه، قال: ولكن البلاد إذا اقشعرت وصوح نبتها رعى الهشيم(1).
يقول عليه السلام: أشد العيون إدراكا ما نفذ طرفها في الخير، وأشد الاسماع إدراكا ما حفظ الموعظة وقبلها.
ثم أمر الناس أن يستصبحوا، أي يسرجوا مصابيحهم من شعلة سراج.
متعظ في نفسه واعظ لغيره، وروى بالاضافة من " شعلة مصباح واعظ " بإضافة " مصباح " إلى " واعظ "، وإنما جعله متعظا واعظا، لان من لم يتعظ في نفسه فبعيد أن يتعظ به غيره، وذلك لان القبول لا يحصل منه، والانفس تكون نافرة عنه، ويكون داخلا في حيز قوله تعالى:(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)(2) وفي قول الشاعر: * لا تنه عن خلق وتأتى مثله(3) * وعنى بهذا المصباح نفسه عليه السلام.
ثم أمرهم أن يمتاحوا من عين صافية قد انتفى عنها الكدر، كما يروق الشراب بالراووق فيزول عنه كدره، والامتياح: نزول البئر وملء الدلاء منها، ويكنى بهذا أيضا عن نفسه عليه السلام.
---
(1) لابي على البصير، وقبله: لعمر أبيك ما نسب المعلى إلى كرم وفى الدنيا كريم أمالى القالى 2: 287(2) سورة البقرة 44(3) لابي الاسود الدؤلى، وبقيته: * عار عليك إذا فعلت عظيم * والبيت من شواهد المغنى، وانظر شرح شواهد المغنى 264.
---

[169]
ثم نهاهم عن الانقياد لاهوائهم والميل إلى جهالتهم، وقال: إن من يكون كذلك، فإنه على جانب جرف متهدم، ولفظة " هار " من الالفاظ القرآنية(1).
ثم قال: ومن يكون كذلك، فهو أيضا ينقل الهلاك على ظهره من موضع إلى موضع، ليحدث رأيا فاسدا بعد رأى، فاسد، أي هو ساع في ضلال يروم أن يحتج لما لا سبيل إلى إثباته، وينصر مذهبا لا انتصار له.
ثم نهاهم وحذرهم أن يشكوا إلى من لا يزيل شكايتهم ومن لا رأى له في الدين ولا بصيرة.
لينقض ما قد أبرمه الشيطان في صدورهم لاغوائهم.
ويروى: " إلى من لا يشكى شجوكم، ومن ينقض برأيه ما قد أبرم لكم "، وهذه الرواية أليق، أي لا تشكوا إلى من لا يدفع عنكم ما تشكون منه، وإنما ينقض برأيه الفاسد ما قد أبرمه الحق والشرع لكم.
ثم ذكر أنه ليس على الامام إلا ما قد أوضحه من الامور الخمسة.
ثم أمرهم بمبادرة أخذ العلم من أهله - يعنى نفسه عليه السلام - قبل أن يموت، فيذهب العلم.
وتصويح النبت، كناية عن ذلك.
ثم قال: وقبل أن تشغلوا بالفتن وما يحدث عليكم من خطوب الدنيا عن استثارة العلم من معدنه واستنباطه من قرارته.
ثم أمرهم بالنهي عن المنكر، وإن يتناهوا عنه قبل أن ينهوا عنه، وقال: إنما النهى بعد التناهى.
---
(1) من قوله تعالى في سورة التوبة 109(أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم).
---

[170]
وفي هذا الموضع إشكال، وذلك أن لقائل أن يقول: النهى عن المنكر واجب على العدل والفاسق، فكيف قال: " إنما أمرتم بالنهي بعد التناهى "، وقد روى أن الحسن البصري قال للشعبى: هلا نهيت عن كذا! فقال: يا أبا سعيد، إنى أكره أن أقول ما لا أفعل.
قال الحسن: غفر الله لك! وإينا يقول ما يفعل! ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر! والجواب أنه عليه السلام لم يرد أن وجود النهى عن المنكر مشروط بانتهاء ذلك الناهي عن المنكر، وإنما أراد: أنى لم آمركم بالنهي عن المنكر إلا بعد أن أمرتكم بالانتهاء عن المنكر، فالترتيب إنما هو في أمره عليه السلام لهم بالحالتين المذكورتين، لا في نهيهم وتناهيهم.
فإن قلت: فلماذا قدم أمرهم بالانتهاء على أمرهم بالنهي؟ قلت: لان إصلاح المرء نفسه أهم من الاعتناء بإصلاحه لغيره.
---

[171]
(105) ومن خطبة له عليه السلام:
الأصل:
الحمد لله الذى شرع الاسلام فسهل شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه على من غالبه، فجعله أمنا لمن علقه، وسلما لمن دخله، وبرهانا لمن تكلم به، وشاهدا لمن خاصم عنه، ونورا لمن استضاء به، وفهما لمن عقل، ولبا لمن تدبر، وآية لمن توسم، وتبصرة لمن عزم، وعبرة لمن اتعظ، ونجاة لمن صدق، وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوض، وجنة لمن صبر.
فهو أبلج المناهج، وأوضح الولائج، مشرف المنار، مشرق الجواد، مضئ المصابيح، كريم المضمار، رفيع الغاية، جامع الحلبة متنافس السبقة، شريف الفرسان.
التصديق منهاجه، والصالحات مناره، والموت غايته، والدنيا مضماره، والقيامة حلبته، والجنة سبقته.
* * *
الشرح:
هذا باب من الخطابة شريف، وذلك لانه ناط بكل واحدة من اللفظات لفظة تناسبها وتلائمها لو نيطت بغيرها لما انطبقت عليها، ولا استقرت في قرارها، أ لا تراه قال: " أمنا لمن علقه "! فالامن مرتب على الاعتلاق، وكذلك في سائر الفقر كالسلم المرتب على الدخول، والبرهان المرتب على الكلام، والشاهد المرتب على الخصام، والنور المرتب
---

[172]
على الاستضاءة...
إلى آخرها، ألا ترى أنه لو قال: " وبرهانا لمن دخله، ونورا لمن خاصم عنه، وشاهدا لمن استضاء به "، لكان قد قرن باللفظة ما لا يناسبها، فكان قد خرج عن قانون الخطابة، ودخل في عيب ظاهر! وتوسم: تفرس.
والولائج: جمع وليجة، وهو المدخل إلى الوادي وغيره.
والجنة: الترس.
وأبلج المناهج: معروف الطريق.
والحلبة: الخيل المجموعة للمسابقة.
والمضمار: موضع تضمير الخيل، وزمان تضميرها.
والغاية: الراية المنصوبة، وهو هاهنا خرقة تجعل على قصبة وتنصب في آخر المدى الذى تنتهى إليه المسابقة، كأنه عليه السلام جعل الاسلام كخيل السباق التى مضمارها كريم، وغايتها رفيعة عالية، وحلبتها جامعة حاوية، وسبقتها متنافس فيها، وفرسانها أشراف.
ثم وصفه بصفات أخرى، فقال: التصديق طريقه، والصالحات أعلامه، والموت غايته، أي أن الدنيا سجن المؤمن، وبالموت يخلص من ذلك السجن، ويحظى بالسعادة الابدية.
قال: والدنيا مضماره، كأن الانسان يجرى إلى غاية هي الموت، وإنما جعلها مضمار الاسلام لان، المسلم يقطع دنياه لا لدنياه بل لآخرته، فالدنيا له كالمضمار للفرس إلى الغاية المعينة.
قال: والقيامة حلبته، أي ذات حلبته فحذف المضاف، كقوله تعالى:(هم درجات عند الله) أي ذوو درجات.
ثم قال: والجنة سبقته أي جزاء سبقته، فحذف أيضا.
* * *
---

[173]
الأصل:
منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله: حتى أورى قبسا لقابس، وأنار علما لحابس، فهو أمينك المأمون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة.
اللهم اقسم له مقسما من عدلك، واجزه مضعفات الخير من فضلك.
اللهم وأعل على بناء البانين بناءه! وأكرم لديك نزله، وشرف عندك منزله، وآته الوسيلة، وأعطه السناء والفضيلة، واحشرنا في زمرته غير خزايا، ولا نادمين ولا ناكبين ولا ناكثين، ولا ضالين، ولا مضلين، ولا مفتونين! * * *
قال الرضى رحمه الله تعالى: وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم، إلا أننا كررناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف.
* * *
الشرح:
قبسا، منصوب بالمفعولية، أي أورى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قبسا، والقبس: شعلة من النار، والقابس: طالب الاستصباح منها، والكلام مجاز، والمراد الهداية في الدين.
وعلما، منصوب أيضا بالمفعولية، أي وأنار رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) علما.
لحابس، أي نصب لمن قد حبس ناقته - ضلالا، فهو يخبط لا يدرى كيف يهتدى إلى المنهج - علما يهتدى به.
---

[174]
فإن قلت: فهل يجوز أن ينصب " قبسا " و " علما " على أن يكون كل واحد منهما حالا، أي حتى أورى رسول الله في حال كونه قبسا وأنار في حال كونه علما؟ قلت: لم أسمع " أورى الزند " وإنما المسموع " ورى " و " ورى " ولم يجئ " أورى " إلا متعديا، أورى زيد زنده، فإن حمل هاهنا على المتعدى احتيج إلى حذف المفعول، ويصير تقديره: حتى أورى رسول الله الزند حال كونه قبسا، فيكون فيه نوع تكلف واستهجان.
والبعيث: المبعوث.
ومقسما: نصيبا، وإن جعلته مصدرا جاز.
والنزل: طعام الضيف.
والوسيلة: ما يتقرب به، وقد فسر قولهم في دعاء الاذان: " اللهم آته الوسيلة "، بأنها درجة رفيعة في الجنة.
والسناء بالمد: الشرف.
وزمرته: جماعته.
وخزايا: جمع خزيان، وهو الخجل المستحيى، مثل سكران وسكارى، وحيران وحيارى، وغيران وغيارى.
وناكبين، أي عادلين عن الطريق، وناكثين، أي ناقضين للعهد.
* * *
قلت: سألت النقيب أبا جعفر رحمه الله - وكان منصفا بعيدا عن الهوى والعصبية عن هذا الموضع - فقلت له: وقد وقفت على كلام الصحابة وخطبهم فلم أر فيهم من يعظم رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) تعظيم هذا الرجل، ولا يدعو كدعائه، فإنا قد وقفنا من " نهج البلاغة " ومن غيره على فصول كثيرة مناسبة لهذا الفصل، تدل على إجلال عظيم، وتبجيل شديد منه لرسول الله صلى الله عليه وآله.
فقال: ومن أين لغيره من الصحابة كلام مدون يتعلم منه كيفية ذكرهم للنبى صلى الله عليه وآله؟ وهل وجد لهم إلا كلمات مبتدرة، لا طائل تحتها! ثم قال: إن عليا عليه السلام كان قوى الايمان برسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) والتصديق له، ثابت اليقين، قاطعا بالامر، متحققا له، وكان
---

[175]
مع ذلك يحب رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لنسبته منه، وتربيته له، واختصاصه به من دون أصحابه، وبعد، فشرفه له، لانهما نفس واحدة في جسمين، الاب واحد، والدار واحدة، والاخلاق متناسبة، فإذا عظمه فقد عظم نفسه، وإذا دعا إليه فقد دعا إلى نفسه، ولقد كان يود أن تطبق دعوة الاسلام مشارق الارض ومغاربها، لان جمال ذلك لاحق به، وعائد عليه، فكيف لا يعظمه ويبجله ويجتهد في إعلاء كلمته! فقلت له: قد كنت اليوم أنا وجعفر بن مكى الشاعر نتجاذب هذا الحديث، فقال جعفر: لم ينصر رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أحد نصرة أبى طالب وبنيه له، أما أبو طالب فكفله ورباه، ثم حماه من قريش عند إظهار الدعوة، بعد إصفاقهم وإطباقهم على قتله، وأما ابنه جعفر فهاجر بجماعة من المسلمين إلى أرض الحبشة، فنشر دعوته بها، وأما على فإنه أقام عماد الملة بالمدينة، ثم لم يمن أحد من القتل والهوان والتشريد بما منى به بنو أبى طالب، أما جعفر فقتل يوم مؤتة، وأما على فقتل بالكوفة بعد أن شرب نقيع الحنظل، وتمنى الموت، ولو تأخر قتل ابن ملجم له لمات أسفا وكمدا، ثم قتل ابناه بالسم والسيف، وقتل بنوه الباقون مع أخيهم بالطف، وحملت نساؤهم على الاقتاب سبايا إلى الشام، ولقيت ذريتهم وأخلافهم بعد ذلك من القتل والصلب والتشريد في البلاد والهوان والحبس والضرب ما لا يحيط الوصف بكنهه، فأى خير أصاب هذا البيت من نصرته، ومحبته وتعظيمه بالقول والفعل! فقال رحمه الله - وأصاب فيما قال -: فهلا قلت:(يمنون عليك أن أسلموا قل لاتمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين)(1).
ثم قال: وهلا قلت له فقد نصرته الانصار، وبذلت مهجها دونه، وقتلت بين يديه في
---
(1) سورة آل عمران 163.
---

[176]
مواطن كثيرة، وخصوصا يوم أحد ثم اهتضموا بعده، واستؤثر عليهم، ولقوا من المشاق والشدائد ما يطول شرحه، ولو لم يكن إلا يوم الحرة، فإنه اليوم الذى لم يكن في العرب مثله، ولا أصيب قوم قط بمثل ما أصيب به الانصار ذلك اليوم! ثم قال: إن الله تعالى زوى الدنيا عن صالحي عباده وأهل الاخلاص له، لانه لم يرها ثمنا لعبادتهم، ولا كفؤا لاخلاصهم، وأرجأ جزاءهم إلى دار أخرى غير هذه الدار، في مثلها يتنافس المتنافسون! * * *
الأصل:
منها في خطاب أصحابه: وقد بلغتم من كرامة الله تعالى لكم منزلة تكرم بها إماؤكم، وتوصل بها جيرانكم، ويعظمكم من لا فضل لكم عليه، ولا يد لكم عنده، ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة، ولا لكم عليه إمرة.
وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون، وأنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون، وكانت أمور الله عليكم ترد، وعنكم تصدر، وإليكم ترجع، فمكنتم الظلمة من منزلتكم، وألقيتم إليهم أزمتكم، وأسلمتم أمور الله في أيديهم، يعملون بالشبهات، ويسيرون في الشهوات.
وايم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب، لجمعكم الله لشر يوم لهم! * * *
الشرح:
هذا خطاب لاصحابه الذين أسلموا مدنهم ونواحيهم إلى جيوش معاوية، التى كان
---

[177]
يغير بها على أطراف أعمال على عليه السلام كالانبار وغيرها، مما تقدم ذكرنا له، قال لهم: إن الله أكرمكم بالاسلام بعد أن كنتم مجوسا، أو عباد أصنام، وبلغتم من كرامته إياكم بالاسلام منزلة عظيمة، أكرم بها إماؤكم وعبيدكم، ومن كان مظنة المهنة والمذلة.
ووصل بها جيرانكم، أي من التجأ إليكم من معاهد أو ذمى، فإن الله تعالى حفظ لهم ذمام المجاورة لكم، حتى عصم دماءهم وأموالهم، وصرتم إلى حال يعظمكم بها من لا فضل لكم عليه، ولا نعمة لكم عنده، كالروم والحبشة، فإنهم عظموا مسلمى العرب لتقمصهم لباس الاسلام والدين، ولزومهم ناموسه، وإظهارهم شعاره.
ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة، ولا لكم عليه إمرة، كالملوك الذين في أقاصى البلاد، نحو الهند والصين وأمثالها، وذلك لانهم هابوا دولة الاسلام، وإن لم يخافوا سطوة سيفها، لانه شاع وذاع أنهم قوم صالحون، إذا دعوا الله استجاب لهم، وأنهم يقهرون الامم بالنصر السماوي وبالملائكة، لا بسيوفهم ولا بأيديهم.
قيل: إن العرب لما عبرت دجلة إلى القصر الابيض الشرقي بالمدائن عبرتها في أيام مدها، وهى كالبحر الزاخر على خيولها وبأيديها رماحها، ولا دروع عليها ولا بيض، فهربت الفرس بعد رمى شديد منها للعرب بالسهام، وهم يقدمون ويحملون، ولا تهولهم السهام، فقال فلاح نبطى، بيده مسحاته وهو يفتح الماء إلى زرعه لاسوار من الاساورة معروف بالبأس وجودة الرماية: ويلكم! أمثلكم في سلاحكم يهرب من هؤلاء القوم الحاسرين! ولذعه باللوم والتعنيف: فقال له: أقم مسحاتك، فأقامها فرماها، فخرق الحديد حتى عبر النصل إلى جانبها الآخر، ثم قال: انظر الآن، ثم رمى بعض العرب المارين عليه عشرين سهما لم يصبه ولا فرسه منها بسهم واحد، وإنه لقريب منه غير بعيد.
ولقد كان بعض السهام يسقط بين يدى الاسوار، فقال له بالفارسية: أعلمت أن القوم مصنوع لهم! قال: نعم.
---

[178]
ثم قال عليه السلام: ما لكم لا تغضبون، وأنتم ترون عهود الله منقوضة! وإن من العجب أن يغضب الانسان ويأنف من نقض عهد أبيه، ولا يغضب ولا يأنف لنقض عهود إلهه وخالقه! ثم قال لهم: كانت الاحكام الشرعية إليكم ترد منى ومن تعليمي إياكم، وتثقيفى لكم، ثم تصدر عنكم إلى من تعلمونه إياها من اتباعكم وتلامذتكم، ثم يرجع إليكم بأن يتعلمها بنوكم وإخوتكم من هؤلاء الاتباع والتلامذة، ففررتم من الزحف لما أغارت جيوش الشام عليكم، وأسلمتم منازلكم وبيوتكم وبلادكم إلى أعدائكم، ومكنتم الظلمة من منزلتكم، حتى حكموا في دين الله بأهوائهم، وعملوا بالشبهة لا بالحجة، واتسعوا في شهواتهم ومآرب أنفسهم.
ثم أقسم بالله: إن أهل الشام لو فرقوكم تحت كل كوكب ليجمعنكم الله ليوم، وهو شر يوم لهم، وكنى بذلك عن ظهور المسودة وانتقامها من أهل الشام وبنى أمية، وكانت المسودة المنتقمة منهم عراقية وخراسانية.
---

[179]
(106) ومن كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين: وقد رأيت جولتكم، وانحيازكم عن صفوفكم، تحوزكم الجفاة الطغام، وأعراب أهل الشام، وأنتم لهاميم العرب، ويآفيخ الشرف، والانف المقدم، والسنام الاعظم.
ولقد شفا وحاوح صدري أن رأيتكم بأخرة، تحوزونهم كما حازوكم، وتزيلونهم عن مواقفهم كما أزالوكم، حسا بالنصال، وشجرا بالرماح، تركب أولاهم أخراهم كالابل الهيم المطرودة، ترمى عن حياضها، وتذاد عن مواردها! * * *
الشرح:
جولتكم: هزيمتكم.
فأجمل في اللفظ، وكنى عن اللفظ المنفر، عادلا عنه إلى لفظ لا تنفير فيه، كما قال تعالى:(كانا يأكلان الطعام)(1)، قالوا: هو كناية عن إتيان الغائط، وإجمال في اللفظ.
وكذلك قوله: " وانحيازكم عن صفوفكم " كناية عن الهرب أيضا، وهو من قوله تعالى:(إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة)(2).
---
(1) سورة الفرقان 7.
(2) سورة الانفال 16---

[180]
وهذا باب من أبواب البيان لطيف، وهو حسن التوصل بإيراد كلام غير مزعج، عوضا عن لفظ يتضمن جبها وتقريعا.
وتحوزكم: تعدل بكم عن مراكزكم.
والجفاة: جمع جاف، وهو الفدم الغليظ.
والطغام: الاوغاد، واللهاميم، جمع لهموم وهو الجواد من الناس والخيل، قال الشاعر: لا تحسبن بياضا في منقصة إن اللهاميم في أقرابها بلق(1) واليآفيخ: جمع يافوخ وهو معظم الشئ، تقول: قد ذهب يافوخ الليل، أي أكثره، ويجوز أن يريد به اليافوخ، وهو أعلى الرأس، وجمعه يآفيخ أيضا.
وأفخت الرجل: ضربت يافوخه، وهذا أليق، لانه ذكر بعده الانف والسنام، فحمل اليافوخ على العضو إذا أشبه.
والوحاوح: الحرق والحزازات.
ولقيته بأخرة على " فعلة " أي أخيرا.
والحس القتل، قال الله تعالى:(إذ تحسونهم بإذنه)(2).
وشجرت زيدا بالرمح: طعنته، والتأنيث في " أولاهم " و " أخراهم " للكتائب.
والهيم: العطاش.
وتذاد تصد وتمنع، وقد روى: " الطغاة " عوض " الطغام ".
وروى " حشأ " بالهمز من حشأت الرجل أي أصبت حشاه.
وروى " بالنضال " بالضاد المعجمة، وهو المناضلة والمراماة.
وقد ذكرنا نحن هذا الكلام فيما أقتصصناه من أخبار صفين فيما تقدم من هذا الكتاب.
---
(1) اللسان 16: 29، من غير نسبة.
(2) سورة آل عمران 152---

[181]
(107)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام، وهى من خطب الملاحم: الحمد لله المتجلى لخلقه بخلقه، والظاهر لقلوبهم بحجته، خلق الخلق من غير روية، إذ كانت الرويات لا تليق إلا بذوى الضمائر، وليس بذى ضمير في نفسه.
خرق علمه باطن غيب السترات، وأحاط بغموض عقائد السريرات.
* * *
الشرح:
الملاحم: جمع ملحمة، وهى الوقعة العظيمة في الحرب، ولما كانت دلائل إثبات الصانع ظاهرة ظهور الشمس، وصفه عليه السلام بكونه ظهر وتجلى لخلقه، ودلهم عليه بخلقه إياهم وإيجاده لهم.
ثم أكد ذلك بقوله: " والظاهر لقلوبهم بحجته " ولم يقل " لعيونهم " لانه غير مرئى، ولكنه ظاهر للقلوب بما أودعها من الحجج الدالة عليه.
ثم نفى عنه الروية والفكر والتمثيل بين خاطرين، ليعمل على أحدهما، لان ذلك إنما يكون لارباب الضمائر والقلوب أولى النوازع المختلفة والبواعث المتضادة.
ثم وصفه بأن علمه محيط بالظاهر والباطن والماضي والمستقبل، فقال: إن علمه خرق باطن الغيوب المستورة، وأحاط بالغامض من عقائد السرائر.
* * *
---

[182]
الأصل:
منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله: اختاره من شجرة الانبياء، ومشكاة الضياء، وذؤابة العلياء، وسرة البطحاء، ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة.
* * *
الشرح:
شجرة الانبياء أولاد إبراهيم عليه السلام، لان أكثر الانبياء منهم.
والمشكاة: كوة غير نافذة، يجعل فيها المصباح.
والذؤابة.
طائفة من شعر الرأس، وسرة البطحاء: وسطها، وبنو كعب بن لؤى يفخرون على بنى عامر بن لؤى بأنهم سكنوا البطاح، وسكنت عامر بالجبال المحيطة بمكة، وسكن معها بنو فهر بن مالك، رهط أبى عبيدة ابن الجراح وغيره، قال الشاعر: فحللت منها بالبطاح وحل غيرك بالظواهر.
وقال طريح بن إسماعيل: أنت ابن مسلنطح البطاح ولم تطرق عليك الحنى والولج(1).
وقال بعض الطالبيين.
وأنا ابن معتلج البطاح إذا غدا غيرى، وراح على متون ظواهر
---
(1) قيل في الوليد بن زيد بن عبد الملك، وكان من أخواله.
الحنى: ما انخفض من الارض، والولوج: ما اتسع من الاودية، أي لم تكن بينهما فيختفي حسبك، والبيت في معجم البلدان 2: 214.
---

[183]
يفتر عنى ركنها وحطيمها كالجفن يفتح عن سواد الناظر كجبالها شرفي، ومثل سهولها خلقي، ومثل ظبائهن مجاوري * * *
الأصل:
منها: طبيب دوار بطبه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه، من قلوب عمى، وآذان صم، وألسنة بكم، متتبع بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة.
* * *
الشرح:
إنما قال: " دوار بطبه "، لان الطبيب الدوار أكثر تجربة، أو يكون عنى به أنه يدور على من يعالجه، لان الصالحين يدورون على مرضى القلوب، فيعالجونهم.
ويقال: إن المسيح رئى خارجا من بيت مومسة، فقيل له: يا سيدنا، أمثلك يكون هاهنا! فقال: إنما يأتي الطبيب المرضى.
والمراهم: الادوية المركبة للجراحات والقروح.
والمواسم: حدائد يوسم بها الخيل وغيرها.
ثم ذكر أنه إنما يعالج بذلك من يحتاج إليه، وهم أولو القلوب العمى، والآذان، الصم، والالسنة البكم، أي الخرس.
وهذا تقسيم صحيح حاصر، لان الضلال ومخالفة
---

[184]
الحق يكون بثلاثة أمور إما بجهل القلب، وبعدم سماع المواعظ والحجج، أو بالامساك عن شهادة التوحيد وتلاوة الذكر، فهذه أصول الضلال، وأما أفعال المعاصي ففروع عليها.
[فصل في التقسيم، وما ورد فيه من الشعر] وصحة التقسيم باب من أبواب علم البيان، ومنه قوله سبحانه:(ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)(1).
وهذه قسمة صحيحة، لان المكلفين: إما كافر، أو مؤمن، أو ذو المنزلة بين المنزلتين، هكذا قسم أصحابنا الآية على مذهبهم في الوعيد.
وغيرهم يقول: العباد: إما عاص ظالم لنفسه، أو مطيع مبادر إلى الخير، أو مقتصد بينهما.
ومن التقسيم أيضا قوله:(وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون)(2) ومثل ذلك.
وقوله تعالى:(هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا)(3)، لان الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع.
ووقف سائل على مجلس الحسن البصري، فقال: رحم الله عبدا أعطى من سعة، أو واسى من كفاف، أو آثر من قلة! فقال الحسن: لم تترك لاحد عذرا.
---
(1) سورة فاطر 32(2) سورة الواقعة 7 - 10(3) سورة الرعد 12---

[185]
ومن التقسيمات الفاسدة في الشعر قول البحترى: ذاك وادى الاراك فاحبس قليلا مقصر في ملامة أو مطيلا(1) قف مشوقا، أو مسعدا، أو حزينا، أو معينا، أو عاذرا، أو عذولا فالتقسيم في البيت الاول صحيح، وفي الثاني غير صحيح، لان المشوق يكون حزينا، والمسعد يكون معينا، فكذلك يكون عاذرا، ويكون مشوقا، ويكون حزينا.
وقد وقع المتنبي في مثل، ذلك، فقال: فافخر، فإن الناس فيك ثلاثة مستعظم أو حاسد أو جاهل(2) فان المستعظم يكون حاسدا، والحاسد يكون مستعظما.
ومن الابيات التى ليس تقسيمها بصحيح، ما ورد في شعر الحماسة: وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا فخنت، وإما قلت قولا بلا علم(3) فأنت من الامر الذى قد أتيته بمنزلة بين الخيانة والاثم وذلك لان الخيانة أخص من الاثم، والاثم شامل لها، لانه أعم منها، فقد دخل أحد القسمين في الآخر.
ويمكن أن يعتذر له، فيقال: عنى بالاثم الكذب نفسه، وكذلك هو المعنى أيضا بقوله: " قولا بلا علم "، كأنه قال له: إما أن أكون أفشيت سرى إليك فخنتني، أو لم أفش فكذبت على، فأنت فيما أتيت بين أن تكون خائنا أو كاذبا.
ومما جاء من ذلك في النثر قول بعضهم: " من جريح مضرج بدمائه، أو هارب لا يلتفت إلى ورائه "، وذلك ان الجريح قد يكون هاربا، والهارب قد يكون جريحا.
وقد أجاد البحترى لما قسم هذا المعنى، وقال:
---
(1) ديوانه 2: 210(2) ديوانه 3: 259(3) لعبد الله بن همام السلولى، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى 3: 1139---

[186]
غادرتهم أيدى المنية صبحا للقنا بين ركع وسجود فهم فرقتان بين قتيل قبضت نفسه بحد الحديد أو أسير غدا له السجن لحدا فهو حى في حاله الملحود فرقة للسيوف ينفذ فيها الحكم قسرا وفرقة للقيود ومن ذلك قول بعض الاعراب: النعم ثلاث: نعمة في حال كونها، ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتى غير محتسبة، فأبقى الله عليك ما أنت فيه، وحقق ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم تحتسبه.
وذلك أنه أغفل النعمة الماضية.
وأيضا فإن النعمة التى تأتى غير محتسبة داخلة في قسم النعمة المستقبلة.
وقد صحح القسمة أبو تمام، فقال: جمعت لنا فرق الامانى منكم بأبر من روح الحياة وأوصل(1) كالمزن من ماضى الرباب ومقبل متنظر ومخيم متهلل فصنيعة في يومها وصنيعة قد أحولت، وصنيعة لم تحول.
* * *
فإن قلت: فإن ما عنيت به فساد التقسيم على البحترى والمتنبي يلزمك مثله فيما شرحته، لان الاعمى القلب قد يكون أبكم اللسان، أصم السمع.
قلت: إن الشاعرين ذكرا التقسيم ب‍" أو "، وأمير المؤمنين عليه السلام قسم بالواو والواو للجمع، فغير منكر أن تجتمع الاقسام لواحد، أو أن تعطى معنى الانفراد فقط، فافترق الموضعان * * *
---
(1) ديوانه 3: 51، وهناك البيت الثالث قبل الثاني.
---

[187]
الأصل:
لم يستضيئوا بأضواء الحكمة، ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة، فهم في ذلك كالانعام السائمة، والصخور القاسية، قد انجابت السرائر لاهل البصائر، ووضحت محجة الحق لخابطها، وأسفرت الساعة عن وجهها، وظهرت العلامة لمتوسمها.
ما لى أراكم أشباحا بلا أرواح، وأرواحا بلا أشباح، ونساكا بلا صلاح، وتجارا بلا أرباح، أيقاظا نوما، وشهودا غيبا، وناظرة عمياء، وسامعة صماء، وناطقة بكماء! * * *
الشرح:
انجابت: انكشفت.
والمحجة: الطريق.
والخابط: السائر على غير سبيل واضحة.
وأسفرت الساعة: أضاءت وأشرقت، وعن متعلقة بمحذوف، وتقديره: كاشفة عن وجهها.
والمتوسم: المتفرس.
أشباحا بلا أرواح، أي أشخاصا لا أرواح لها ولا عقول، وأرواحا بلا أشباح، يمكن أن يريد به الخفة والطيش، تشبيها بروح بلا جسد.
ويمكن أن يعنى به نقصهم، لان الروح غير ذات الجسد ناقصة عن الاعتمال، والتحريك اللذين كانا من فعلها حيث كانت تدير الجسد.
ونساكا بلا صلاح، نسبهم إلى النفاق.
وتجارا بلا أرباح، نسبهم إلى الرياء وإيقاع الاعمال على غير وجهها.
ثم وصفهم بالامور المتضادة ظاهرا، وهى مجتمعة في الحقيقة، فقال: أيقاظا نوما،
---

[188]
لانهم أولو يقظة، وهم غفول عن الحق كالنيام، وكذلك باقيها، قال تعالى:(فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور)(1).
* * *
الأصل:
راية ضلال قد قامت على قطبها، وتفرقت بشعبها، تكيلكم بصاعها، وتخبطكم بباعها، قائدها خارج من الملة، قائم على الضلة، فلا يبقى يومئذ منكم إلا ثفالة كثفالة القدر، أو نفاضة كنفاضة العكم، تعرككم عرك الاديم، وتدوسكم دوس الحصيد، وتستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب.
* * *
الشرح:
هذا كلام منقطع عما قبله، لان الشريف الرضى رحمه الله كان يلتقط الفصول التى في الطبقة العليا من الفصاحة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيذكرها، ويتخطى ما قبلها وما بعدها، وهو عليه السلام يذكر هاهنا ما يحدث في آخر الزمان من الفتن، كظهور السفياني وغيره.
والقطب في قوله عليه السلام: " قامت على قطبها ": الرئيس الذى عليه يدور أمر الجيش.
والشعب: القبيلة العظيمة، وليس التفرق للراية نفسها، بل لنصارها وأصحابها، فحذف المضاف، ومعنى تفرقهم، أنهم يدعون إلى تلك الدعوة المخصوصة في بلاد متفرقة، أي تفرق ذلك الجمع العظيم في الاقطار، داعين إلى أمر واحد.
ويروى " بشعبها " جمع شعبة.
---
(1) سورة الحج 46---

[189]
وتقدير " تكيلكم بصاعها " تكيل لكم، فحذف اللام، كما في قوله تعالى:(وإذا كالوهم أو وزنوهم)(1) أي: كالوا لهم، أو وزنوا لهم، والمعنى تحملكم على دينها ودعوتها، وتعاملكم بما يعامل به من استجاب لها، ويجوز أن يريد بقوله: " تكيلكم بصاعها " يقهركم أربابها على الدخول في أمرهم، ويتلاعبون بكم، ويرفعونكم ويضعونكم كما يفعل كيال البر به إذا كاله بصاعه.
وتخبطكم بباعها: تظلمكم وتعسفكم، قائدها ليس على ملة الاسلام بل مقيم على الضلالة، يقال: ضله لك، وإنه ليلومنى ضلة، إذا لم يوفق للرشاد في عذله.
والثفالة: ما ثفل في القدر من الطبيخ.
والنفاضة: ما سقط من الشئ المنفوض.
والعكم: العدل، والعكم أيضا نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها.
وعركت الشئ: دلكته بقوة والحصيد: الزرع المحصود.
ومعنى استخلاص الفتنة المؤمن أنها تخصه بنكايتها وأذاها، كما قيل: المؤمن ملقى والكافر موقى، وفي الخبر المرفوع: " آفات الدنيا أسرع إلى المؤمن من النار في يبيس العرفج ".
* * *
الأصل:
أين تذهب بكم المذاهب، وتتيه بكم الغياهب، وتخدعكم الكواذب؟ ومن أين تؤتون، وأنى تؤفكون! فلكل أجل كتاب، ولكل غيبة أياب.
فاستمعوا من ربانيكم، وأحضروه قلوبكم، واستيقظوا إن هتف بكم.
---
(1) سورة المطففين 3---

[190]
وليصدق رائد أهله، وليجمع شمله، وليحضر ذهنه، فلقد فلق لكم الامر فلق الخرزة، وقرفه قرف الصمغة.
* * *
الشرح الغياهب: الظلمات، الواحد غيهب، وتتيه بكم: تجعلكم تائهين، عدى الفعل اللازم بحرف الجر، كما تقول في ذهب ذهبت به.
والتائه: المتحير.
والكواذب هاهنا: الامانى، فحذف الموصوف وأبقى الصفة كقوله: * إلا بكفى كان من أرمى البشر * أي بكفى غلام هذه صفته.
وقوله: " ولكل أجل كتاب " أظنه منقطعا أيضا عن الاول مثل الفصل الذى تقدم، وقد كان قبله ما ينطبق عليه ويلتئم معه لا محالة.
ويمكن على بعد أن يكون متصلا بما هو مذكور هاهنا.
وقوله " ولكل غيبة إياب " قد قاله عبيد بن الابرص، واستثنى من العموم الموت، فقال: وكل ذى غيبة يئوب وغائب الموت لا يئوب(1) وهو رأى زنادقة العرب، فأما أمير المؤمنين، وهو ثانى صاحب الشريعة التى جاءت بعود الموتى، فإنه لا يستثنى، ويحمق عبيدا في استثنائه.
والربانى: الذى أمرهم بالاستماع منه، إنما يعنى به نفسه عليه السلام، ويقال: رجل
---
(1) ديوانه 13---

[191]
ربانى أي متأله عارف بالرب سبحانه.
وفي وصف الحسن لامير المؤمنين عليه السلام " كان والله ربانى هذه الامة وذا فضلها، وذا قرابتها، وذا سابقتها ".
ثم قال: وأحضروه قلوبكم، أي اجعلوا قلوبكم حاضرة عنده، أي لا تقنعوا لانفسكم بحضور الاجساد وغيبة القلوب، فإنكم لا تنتفعون بذلك.
وهتف بكم: صاح، والرائد: الذى يتقدم المنتجعين لينظر لهم الماء والكلا.
وفي المثل: الرائد لا يكذب أهله.
وقوله: " وليجمع شمله "، أي وليجمع عزائمه وأفكاره لينظر، فقد فلق هذا الربانى لكم الامر، أي شق ما كان مبهما، وفتح ما كان مغلقا، كما تفلق الخرزة فيعرف باطنها.
وقرفه، أي قشره، كما تقشر الصمغة عن عود الشجرة، وتقلع.
* * *
الأصل:
فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه، وركب الجهل مراكبه، وعظمت الطاغية، وقلت الداعية، وصال الدهر صيال السبع العقور، وهدر فنيق الباطل بعد كظوم، وتواخي الناس على الفجور، وتهاجروا على الدين، وتحابوا على الكذب، وتباغضوا على الصدق.
فإذا كان ذلك كان الولد غيظا، والمطر قيظا، وتفيض اللئام فيضا، وتغيض الكرام، غيضا وكان أهل ذلك الزمان ذئابا، وسلاطينه سباعا، وأوساطه أكالا، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الكذب، واستعملت المودة باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا، والعفاف عجبا، ولبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا.
* * *
---

[192]
الشرح:
تقول: أخذ الباطل مأخذه، كما تقول عمل عمله، أي قوى سلطانه وقهر، ومثله " ركب الجهل مراكبه ".
وعظمت الطاغية، أي الطغيان، فاعله بمعنى المصدر، كقوله تعالى:(ليس لوقعتها كاذبة)(1) أي تكذيب ويجوز أن تكون الطاغية هاهنا صفة فاعل محذوف، أي عظمت الفئة الطاغية.
وقلت الداعية مثله، أي الفرقة الداعية.
وصال: حمل ووثب، صولا وصولة، يقال: رب قول أشد من صول، والصيال والمصاولة هي المواثبة، صايله صيالا وصيالة والفحلان يتصاولان، أي يتواثبان.
والفنيق: فحل الابل.
وهدر: ردد صوته في حنجرته، وإبل هوادر، وكذلك هدر بالتشديد تهديرا، وفي المثل: " هو كالمهدر في العنة " يضرب للرجل يصيح ويجلب، وليس وراء ذلك شئ كالبعير الذى يحبس في العنة، وهى الحظيرة، ويمنع من الضراب، وهو يهدر، وقال الوليد بن عقبة لمعاوية: قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق ولا تريم(2) والكظوم: الامساك والسكوت، كظم البعير يكظم كظوما، إذا أمسك الجرة، وهو كاظم، وإبل كظوم لا تجتر، وقوم كظم ساكتون.
وتواخي الناس: صاروا إخوة، والاصل تآخى الناس، فأبدلت الهمزة واوا، كآزرته أي أعنته، ووازرته.
يقول اصطلحوا على الفجور.
وتهاجروا على الدين، أي تعادوا وتقاطعوا.
فإن قلت: فإن من شعار الصالحين أن يهجروا في الدين ويعادوا فيه!
---
(1) سورة الواقعة 2(2) اللسان 15: 176، وقال: " السدم الذى يرغب عن فحلته، فيحال بينه وبين ألافه، ويقيد إذا هاج، فيرعى حوالى الدار ".
---

[193]
قلت: لم يذهب أمير المؤمنين حيث ظننت، وإنما أراد أن صاحب الدين مهجور عندهم، لان صاحب الدين مهجور وصاحب الفجور جار عندهم مجرى الاخ في الحنو عليه، والحب له، لانه صاحب فجور.
ثم قال: " كان الولد غيظا "، أي لكثرة عقوق الابناء للآباء، " وصار المطر قيظا " يقال إنه من علامات الساعة وأشراطها.
وأوساطه أكالا، أي طعاما، يقال: ما ذقت أكالا، وفي هذا الموضع إشكال، لانه لم ينقل هذا الحرف إلا في الجحد خاصة، كقولهم: ما بها صافر، فالاجود الرواية الاخرى، وهى " آكالا " بمد الهمزة على " أفعال " جمع أكل، وهو ما أكل، كقفل وأقفال.
وقد روى " أكالا " بضم الهمزة على " فعال "، وقالوا: إنه جمع " أكل " للمأكول كعرق وعراق، وظئر وظؤار، إلا أنه شاذ عن القياس، ووزن واحدهما مخالف لوزن واحد " أكال " لو كان جمعا، يقول: صار أوساط الناس طعمة للولاة وأصحاب السلاطين، وكالفريسة للاسد.
وغار الماء: سفل لنقصه، وفاض: سال.
وتشاجر الناس تنازعوا وهى المشاجرة، وشجر بين القوم، إذا اختلف الامر بينهم، واشتجروا، مثل تشاجروا.
وصار الفسوق نسبا يصير الفاسق صديق الفاسق، حتى يكون ذلك كالنسب بينهم، وحتى يعجب الناس من العفاف لقلته وعدمه.
ولبس الاسلام لبس الفرو، وللعرب عادة بذلك، وهى أن تجعل الخمل إلى الجسد، وتظهر الجلد، والمراد انعكاس الاحكام الاسلامية في ذلك الزمان.
---

[194]
(108)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: كل شئ خاشع له، وكل شئ قائم به، غنى كل فقير، وعز كل ذليل، وقوة كل ضعيف، ومفزع كل ملهوف.
من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره، ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه منقلبه.
لم ترك العيون فتخبر عنك، بل كنت قبل الواصفين من خلقك.
لم تخلق الخلق لوحشة، ولا استعملتهم لمنفعة، ولا يسبقك من طلبت، ولا يفلتك من أخذت، ولا ينقص سلطانك من عصاك، ولا يزيد في ملكك من أطاعك، ولا يرد أمرك من سخط قضاءك، ولا يستغنى عنك من تولى عن أمرك.
كل سر عندك علانية، وكل غيب عندك شهادة.
أنت الابد فلا أمد لك، وأنت المنتهى فلا محيص عنك، وأنت الموعد فلا منجى منك إلا إليك.
بيدك ناصية كل دابة، وإليك مصير كل نسمة.
سبحانك ما أعظم شأنك سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك! وما أصغر عظيمة في جنب قدرتك! وما أهول ما نرى من ملكوتك! وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك! وما أسبغ نعمك في الدنيا وما أصغرها في نعم الآخرة! * * *
---

[195]
الشرح:
قال: كل شئ خاضع لعظمة الله سبحانه، وكل شئ قائم به، وهذه هي صفته الخاصة، أعنى كونه غنيا عن كل شئ، ولا شئ من الاشياء يغنى عنه أصلا.
ثم قال: " غنى كل فقير، وعز كل ذليل، وقوة كل ضعيف، ومفزع كل ملهوف ".
جاء في الاثر: من اعتز بغير الله ذل، ومن تكثر بغير الله قل، وكان يقال: ليس فقيرا من استغنى بالله.
وقال الحسن: وا عجبا للوط نبى الله! قال:(لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد)(1)، أتراه أراد ركنا أشد وأقوى من الله! واستدل العلماء على ثبوت الصانع سبحانه بما دل عليه فحوى قوله عليه السلام: " ومفزع كل ملهوف "، وذلك أن النفوس ببدائهها تفزع عند الشدائد والخطوب الطارقة إلى الالتجاء إلى خالقها وبارئها، ألا ترى راكبي السفينة عند تلاطم الامواج، كيف يجأرون إليه سبحانه اضطرارا لا اختيارا، فدل ذلك على أن العلم به مركوز في النفس، قال سبحانه:(وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)(2).
ثم قال عليه السلام: " من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره " يعنى أنه يعلم ما ظهر وما بطن.
ثم قال: " ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه منقلبه "، أي هو مدبر الدنيا والآخرة، والحاكم فيهما.
ثم انتقل عن الغيبة إلى الخطاب، فقال: " لم ترك العيون ".
---
(1) سورة هود 80(2) سورة الاسراء 67---

[196]
[فصل في الكلام على الالتفات] واعلم أن باب الانتقال من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة باب كبير من أبواب علم البيان، وأكثر ما يقع ذلك إذا اشتدت عناية المتكلم بذلك المعنى المنتقل إليه، كقوله سبحانه:(الحمد لله رب.
العالمين الرحمن الرحيم.
مالك يوم الدين) فأخبر عن غائب، ثم انتقل إلى خطاب الحاضر فقال:(إياك نعبد وإياك نستعين)، قالوا: لان منزلة الحمد دون منزلة العبادة، فإنك تحمد نظيرك ولا تعبده، فجعل الحمد للغائب وجعل العبادة لحاضر يخاطب بالكاف، لان كاف الخطاب أشد تصريحا به سبحانه من الاخبار بلفظ الغيبة.
قالوا: ولما انتهى إلى آخر السورة، قال:(صراط الذين أنعمت عليهم) فأسند النعمة إلى مخاطب حاضر.
وقال في الغضب:(غير المغضوب عليهم)، فأسنده إلى فاعل غير مسمى ولا معين، وهو أحسن من أن يكون قال: " لم تغضب عليهم، وفي " النعمة " الذين أنعم عليهم ".
ومن هذا الباب قوله تعالى:(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) فأخبر ب‍" قالوا " عن غائبين، ثم قال:(لقد جئتم شيئا إدا)(1) فأتى بلفظ الخطاب استعظاما للامر كالمنكر على قوم حاضرين عنده.
ومن الانتقال عن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى:(هو الذى يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف..
)(2) الآية.
* * *
---
(1) سورة مريم 88، 89(2) سورة يونس 22---

[197]
وفائدة ذلك أنه صرف الكلام من خطاب الحاضرين إلى إخبار قوم آخرين بحالهم، كأنه يعدد على أولئك ذنوبهم ويشرح لهؤلاء بغيهم وعنادهم الحق، ويقبح عندهم ما فعلوه، ويقول: ألا تعجبون من حالهم كيف دعونا، فلما رحمناهم، واستجبنا دعاءهم، عادوا إلى بغيهم! وهذه الفائدة لو كانت الآية كلها على صيغة خطاب الحاضر مفقودة.
* * *
قال عليه السلام: " ما رأتك العيون فتخبر عنك "، كما يخبر الانسان عما شاهده، بل أنت أزلى قديم موجود قبل الواصفين لك.
فإن قلت: فأى منافاة بين هذين الامرين، أليس من الممكن أن يكون سبحانه قبل الواصفين له، ومع ذلك يدرك بالابصار إذا خلق خلقه، ثم يصفونه رأى عين! قلت: بل هاهنا منافاة ظاهرة، وذلك لانه إذا كان قديما لم يكن جسما ولا عرضا، وما ليس بجسم ولا عرض تستحيل رؤيته، فيستحيل أن يخبر عنه على سبيل المشاهدة.
ثم ذكر عليه السلام أنه لم يخلق الخلق لاستيحاشه وتفرده، ولا استعملهم بالعبادة لنفعه، وقد تقدم شرح هذا.
ثم قال: لا تطلب أحدا فيسبقك، أي يفوتك، ولا يفلتك من أخذته.
فإن قلت: أي فائدة في قوله: " ولا يفلتك من أخذته "، لان عدم الافلات هو الاخذ، فكأنه قال: لا يفلتك من لم يفلتك! قلت: المراد أن من أخذت لا يستطيع أن يفلت، كما يستطيع المأخوذون مع ملوك الدنيا أن يفلتوا بحيلة من الحيل.
فإن قلت: أفلت فعل لازم، فما باله عداه؟ قلت: تقدير الكلام: " لا يفلت منك " فحذف حرف الجر، كما قالوا: " استجبتك " أي استجبت لك، قال:
---

[198]
* فلم يستجبه عند ذاك مجيب(1) * وقالوا: استغفرت الله الذنوب، أي من الذنوب، وقال الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل قوله عليه السلام: " ولا يرد أمرك من سخط قضاءك، ولا يستغنى عنك من تولى عن أمرك "، تحته سر عظيم، وهو قول أصحابنا في جواب قول المجبرة: " لو وقع منا ما لا يريده لاقتضى ذلك نقصه ": إنه لا نقص في ذلك، لانه لا يريد الطاعات منا إرادة قهر وإلجاء، ولو أرادها إرادة قهر لوقعت وغلبت إرادته إرادتنا، ولكنه تعالى أراد منا أن نفعل نحن الطاعة واختيارا، فلا يدل عدم وقوعها منا على نقصه وضعفه، كما لا يدل بالاتفاق بيننا وبينكم عدم وقوع ما أمر به على ضعفه ونقصه.
ثم قال عليه السلام: " كل سر عندك علانية "، أي لا يختلف الحال عليه في الاحاطة بالجهر والسر، لانه عالم لذاته، ونسبة ذاته إلى كل الامور واحدة.
ثم قال: " أنت الابد فلا أمد لك "، هذا كلام علوى شريف، لا يفهمه إلا الراسخون في العلم، وفيه سمة من قول النبي صلى الله عيله وسلم: " لا تسبوا الدهر، فإن الدهر هو الله "، وفي مناجاة الحكماء لمحة منه أيضا، وهو قولهم: " أنت الازل السرمد، وأنت الابد الذى لا ينفد "، بل قولهم: " أنت الابد الذى لا ينفد "، هو قوله: أنت الابد فلا أمد لك "، بعينه، ونحن نشرحه هاهنا على موضوع هذا الكتاب، فإنه كتاب أدب لا كتاب نظر، فنقول: إن له في العربية محملين: أحدهما أن المراد به: أنت ذو الابد، كما قالوا: رجل خال، أي ذو خال، والخال الخيلاء، ورجل داء، أي به داء ورجل
---
(1) صدره: * وداع دعا يامن يجيب إلى الندى * أمالى القالى 2: 151، من قصيدة لكعب بن سعد الغنوى يرثى بها أبا المغوار.
---

[199]
مال، أي ذو مال.
والمحمل الثاني، أنه لما كان الازل والابد لا ينفكان عن وجوده سبحانه جعله عليه السلام، كأنه أحدهما بعينه، كقولهم: أنت الطلاق، لما أراد المبالغة في البينونة جعلها كأنها الطلاق نفسه، ومثله قول الشاعر: * فإن المندى رحلة فركوب(1) * وقال أبو الفتح في " الدمشقيات " استدل أبو على على صرف " منى " للموضع المخصوص، بأنه مصدر " منى يمنى "، قال: فقلت له: أتستدل بهذا على أنه مذكر، لان المصدر إلى التذكير! فقال: نعم، فقلت: فما تنكر ألا يكون فيه دلالة عليه، لانه لا ينكر أن يكون مذكر سمى به البقعة المؤنثة، فلا ينصرف، كامرأة سميتها بحجر وجبل وشبع ومعى، فقال: إنما ذهبت إلى ذلك، لانه جعل كأنه المصدر بعينه، لكثرة ما يعانى فيه ذلك.
فقلت: الآن نعم.
ومن هذا الباب قوله: * فإنما هي إقبال وإدبار(2) * وقوله: * وهن من الاخلاف قبلك والمطل * وقوله: " فلا منجى منك إلا إليك " قد أخذه الفرزدق فقال لمعاوية: إليك فررت منك ومن زياد ولم أحسب دمى لكما حلالا(3) ثم استعظم واستهول خلقه الذى يراه، وملكوته الذى يشاهده، واستصغر واستحقر
---
(1) لعلقمة وصدره: * تراد على دمن الحياض فإن تعف *(2) للخنساء، ديوانها 78، وصدره: * ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت *---

[200]
ذلك، بالاضافة إلى قدرته تعالى، وإلى ما غاب عنا سلطانه.
ثم تعجب من سبوغ نعمه تعالى في الدنيا، واستصغر ذلك بالنسبة إلى نعم الآخرة، وهذا حق لانه لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهى * * *
الأصل:
منها: من ملائكة أسكنتهم سماواتك، ورفعتهم عن أرضك، هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقربهم منك، لم يسكنوا الاصلاب، ولم يضمنوا الارحام، ولم يخلقوا من ماء مهين، ولم يتشعبهم ريب المنون، وإنهم على مكانهم منك، ومنزلتهم عندك، واستجماع أهوائهم فيك، وكثرة طاعتهم لك، وقلة غفلتهم عن أمرك، لو عاينوا كنه ما خفى عليهم منك، لحقروا أعمالهم، ولزروا على أنفسهم، ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، ولم يطيعوك حق طاعتك.
سبحانك خالقا ومعبودا! بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا، وجعلت فيها مأدبة مشربا ومطعما وأزواجا، وخدما وقصورا، وأنهارا وزروعا وثمارا.
ثم أرسلت داعيا يدعو إليها، فلا الداعي أجابوا، ولا فيما رغبت رغبوا، ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا.
أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها، واصطلحوا على حبها، ومن عشق شيئا أعشى بصره، وأمرض قلبه، فهو(1) ينظر بعين غير صحيحة، ويسمع بأذن غير سميعة، قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا قلبه، وولهت عليها نفسه، فهو عبد لها، ولمن في يديه شئ منها، حيثما زالت زال إليها، وحيثما أقبلت أقبل عليها، لا ينزجر من الله بزاجر، ولا يتعظ منه بواعظ، وهو يرى المأخوذين
---
(1) ساقطة من ب---

[201]
على الغرة، حيث لا إقالة لهم ولا رجعة، كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون، وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون، وقدموا من الآخرة على ما كانوا.
يوعدون.
فغير موصوف ما نزل بهم، اجتمعت عليهم سكرة الموت، وحسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، وتغيرت لها ألوانهم، ثم أزداد الموت فيهم ولوجا، فحيل بين أحدهم وبين منطقه، وإنه لبين أهله ينظر ببصره، ويسمع بأذنه على صحة من عقله، وبقاء من لبه، يفكر فيم أفنى عمره، وفيم أذهب دهره! ويتذكر أموالا جمعها أغمض في مطالبها، وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، وأشرف على فراقها، تبقى لمن وراءه ينعمون فيها، ويتمتعون بها، فيكون المهنأ لغيره، والعبء على ظهره، والمرء قد غلقت رهونه بها، فهو يعض يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره، ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره، ويتمنى أن الذى كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه، فلم يزل الموت يبالغ في جسده، حتى خالط سمعه، فصار بين أهله لا ينطق بلسانه، ولا يسمع بسمعه، يردد طرفه بالنظر في وجوههم، يرى حركات ألسنتهم، ولا يسمع رجع كلامهم، ثم ازداد الموت التياطا، فقبض بصره كما قبض سمعه، وخرجت الروح من جسده، فصار جيفة بين أهله، قد أوحشوا من جانبه، وتباعدوا من قربه، لا يسعد باكيا، ولا يجيب داعيا، ثم حملوه إلى محط في الارض، فأسلموه فيه إلى عمله، وانقطعوا عن زورته.
حتى إذا بلغ الكتاب أجله، والامر مقاديره، وألحق آخر الخلق بأوله، وجاء من أمر الله ما يريده من تجديد خلقه، أماد السماء وفطرها، وأرج الارض وأرجفها، وقلع جبالها ونسفها، ودك بعضها بعضا من هيبة جلالته، ومخوف سطوته، وأخرج من فيها فجددهم بعد إخلاقهم، وجمعهم بعد تفرقهم، ثم ميزهم لما يريده من
---

[202]
مسألتهم عن خفايا الاعمال، وخبايا الافعال، وجعلهم فريقين: أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء.
فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره، وخلدهم في داره، حيث لا يظعن النزال، ولا تتغير بهم الحال، ولا تنوبهم الافزاع، ولا تنالهم الاسقام، ولا تعرض لهم الاخطار، ولا تشخصهم الاسفار.
وأما أهل المعصية، فأنزلهم شر دار، وغل الايدى إلى الاعناق، وقرن النواصي بالاقدام، وألبسهم سرابيل القطران، ومقطعات النيران، في عذاب قد اشتد حره، وباب قد أطبق على أهله، في نار لها كلب ولجب، ولهب ساطع، وقصيف هائل، لا يظعن مقيمها، ولا يفادى أسيرها، ولا تفصم كبولها، لا مدة للدار فتفنى، ولا أجل للقوم فيقضى.
* * *
الشرح:
هذا موضع المثل: " في كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار "، الخطب الوعظية الحسان كثيرة، ولكن هذا حديث يأكل الاحاديث: محاسن أصناف المغنين جمة وما قصبات السبق إلا لمعبد.
من أراد أن يتعلم الفصاحة والبلاغة، ويعرف فضل الكلام بعضه على بعض، فليتأمل هذه الخطبة، فإن نسبتها إلى كل فصيح من الكلام - عدا كلام الله ورسوله - نسبة الكواكب المنيرة الفلكية إلى الحجارة المظلمة الارضية، ثم لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء، والجلالة والرواء، والديباجة، وما تحدثه من الروعة والرهبة، والمخافة والخشية، حتى لو تليت على زنديق ملحد مصمم على اعتقاد نفى البعث والنشور لهدت قواه، وأرعبت قلبه، وأضعفت على نفسه، وزلزلت، اعتقاده، فجزى الله قائلها عن الاسلام أفضل
---

[203]
ما جزى به وليا من أوليائه! فما أبلغ نصرته له! تارة بيده وسيفه، وتارة بلسانه ونطقه، وتارة بقلبه وفكره! إن قيل جهاد وحرب فهو سيد المجاهدين والمحاربين، وإن قيل وعظ وتذكير، فهو أبلغ الواعظين والمذكرين، وإن قيل فقه وتفسير، فهو رئيس الفقهاء والمفسرين، وإن قيل عدل وتوحيد، فهو إمام أهل العدل والموحدين: ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد ثم نعود إلى الشرح، فنقول: قوله عليه السلام: " أسكنتهم سمواتك "، لا يقتضى أن جميع الملائكة في السماوات، فإنه قد ثبت أن الكرام الكاتبين في الارض، وإنما لم يقتض ذلك، لان قوله: " من ملائكة " ليس من صيغ العموم، فإنه نكرة في سياق الاثبات.
وقد قيل أيضا: إن ملائكة الارض تعرج إلى السماء ومسكنها بها، ويتناوبون على أهل الارض.
قوله: " هم أعلم خلقك بك "، ليس يعنى به أنهم يعلمون من ماهيته تعالى ما لا يعلمه البشر، أما على قول المتكلمين فلان ذاته تعالى معلومة للبشر، والعلم لا يقبل الاشد والاضعف، وأما على قول الحكماء، فلان ذاته تعالى غير معلومة للبشر ولا للملائكة، ويستحيل أن تكون معلومة لاحد، منهم فلم يبق وجه يحمل عليه.
قوله عليه السلام: " هم أعلم خلقك بك " إلا أنهم يعلمون من تفاصيل مخلوقاته وتدبيراته ما لا يعلمه غيرهم، كما يقال: وزير الملك أعلم بالملك من الرعية، ليس المراد أنه أعلم بذاته وماهيته، بل بأفعاله وتدبيره ومراده وغرضه.
قوله: " وأخوفهم لك "، لان قوتي الشهوة والغضب مرفوعتان عنهم، وهما منبع
---

[204]
الشر، وبهما يقع الطمع والاقدام على المعاصي.
وأيضا فإن منهم من يشاهد الجنة والنار عيانا، فيكون أخوف لانه ليس الخبر كالعيان.
قوله: " وأقربهم منك " لا يريد القرب المكانى لانه تعالى منزه عن المكان والجهة، بل المراد كثرة الثواب وزيادة التعظيم والتبجيل، وهذا يدل على صحة مذهب أصحابنا في أن الملائكة أفضل من الانبياء.
ثم نبه على مزية لهم تقتضي أفضلية جنسهم على جنس البشر، بمعنى الاشرفية، لا بمعنى زيادة الثواب وهو قوله " لم يسكنوا الاصلاب ولم يضمنوا الارحام، ولم يخلقوا من ماء مهين، ولم يتشعبهم ريب المنون "، وهذه خصائص أربع: فالاولى أنهم لم يسكنوا الاصلاب، والبشر سكنوا الاصلاب، ولا شبهة أن ما ارتفع عن مخالطة الصورة اللحمية والدموية أشرف مما خالطها ومازجها.
والثانية أنهم لم يضمنوا الارحام، ولا شبهة أن من لم يخرج من ذلك الموضع المستقذر أشرف ممن خرج منه، وكان أحمد بن سهل بن هاشم بن الوليد بن كامكاو بن يزد جرد ابن شهريار، يفخر على أبناء الملوك بأنه لم يخرج من بضع امرأة، لان أمه ماتت وهى حامل به، فشق بطنها عنه وأخرج، قال أبو الريحان البيرونى في كتاب " الآثار الباقية عن القرون الخالية " عن هذا الرجل: إنه كان يتيه على الناس، وإذا شتم أحدا، قال: ابن البضع، قال أبو الريحان: وأول من اتفق له ذلك الملك المعروف بأغسطس ملك الروم، وهو أول من سمى فيهم قيصر، لان تفسير " قيصر " بلغتهم، شق عنه، وأيامه تاريخ، كما أن أيام الاسكندر تاريخ لعظمه وجلالته عندهم.
والثالثة أنهم لم يخلقوا من ماء مهين، وقد نص القرآن العزيز على أنه مهين، وكفى ذلك في تحقيره وضعته، فهم لا محالة أشرف ممن خلق منه، لا سيما وقد ذهب كثير من العلماء إلى نجاسته.
---

[205]
والرابعة أنهم لا يتشعبهم المنية، ولا ريب أن من لا تتطرق إليه الاسقام والامراض ولا يموت، أشرف ممن هو في كل ساعة ولحظة بعرض سقام، وبصدد موت وحمام.
* * *
واعلم أن مسأله تفضيل الملائكة على الانبياء لها صورتان: إحداهما أن " أفضل " بمعنى كونهم أكثر ثوابا، والاخرى كونهم أفضل بمعنى أشرف، كما تقول: إن الفلك أفضل من الارض، أي أن الجوهر الذى منه جسمية الفلك أشرف من الجوهر الذى منه جسمية الارض.
وهذه المزايا الاربع، دالة على تفضيل الملائكة بهذا الاعتبار الثاني.
قوله عليه السلام: " يتشعبهم ريب المنون "، أي يتقسمهم، والشعب: التفريق، ومنه قيل للمنية: شعوب، لانها تفرق الجماعات، وريب المنون: حوادث الدهر، وأصل الريب ما راب الانسان، أي جاءه بما يكره، والمنون الدهر نفسه، والمنون أيضا المنية، لانها تمن المدة أي تقطعها، والمن: القطع، ومنه قوله تعالى: " لهم أجر غير ممنون "(1).
وقال لبيد: * غبس كواسب لا يمن طعامها(2) * ثم ذكر أنهم كثرة عبادتهم وإخلاصهم لو عاينوا كنه ما خفى عليهم من الباري تعالى لحقروا أعمالهم.
وزروا على أنفسهم، أي عابوها: تقول زريت على فلان، أي عبته، وأزريت بفلان أي قصرت به.
---
(1) سورة فصلت 8.
(2) صدره: * لمعفر قهد تنازع شلوه * المعفر: الذى سحب في العفر، وهو التراب.
والقهد: الابيض.
والغبس: الذئاب، والعيسة لون فيه شبيه بالغيرة، وكواسب: تكسب الصيد.
وقوله: " ما يمن طعامها "، أي ما ينقص.
(المعلقات بشرح التبريزي 145).
---

[206]
فإن قلت: ما هذا الكنه الذى خفى عن الملائكة، حتى قال: " لو عاينوه لحقروا عبادتهم، ولعلموا أنهم قد قصروا فيها "؟ قلت: إن علوم الملائكة بالبارى تعالى نظرية كعلوم البشر، والعلوم النظرية دون العلوم الضرورية في الجلاء والوضوح، فأمير المؤمنين عليه السلام يقول: لو كانت علومهم بك وبصفاتك الاثباتية والسلبية والاضافية ضرورية، عوض علومهم هذه المتحققة الآن، التى هي نظرية، ولا نكشف لهم ما ليس الآن على حد ذلك الكشف والوضوح.
ولا شبهة أن العبادة والخدمة على قدر المعرفة بالمعبود، فكلما كان العابد به أعرف، كانت عبادته له أعظم، ولا شبهة أن العظيم عند الاعظم حقير.
فإن قلت: فما معنى قوله: " واستجماع أهوائهم فيك "، وهل للملائكة هوى؟ وهل تستعمل الاهواء إلا في الباطل؟ قلت: الهوى: الحب وميل النفس، وقد يكون في باطل وحق، وإنما يحمل على أحدهما بالقرينة، والاهواء تستعمل فيهما، ومعنى استجماع أهوائهم فيه أن دواعيهم إلى طاعته وخدمته لا تنازعها الصوارف، وكانت مجتمعة مائلة إلى شق واحد.
فإن قلت: الباء في قوله: " بحسن بلائك " بماذا تتعلق؟ قلت: الباء هاهنا للتعليل بمعنى اللام، كقوله تعالى:(ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم)(1)، أي لانهم، فتكون متعلقة بما في " سبحانك " من معنى الفعل، أي أسبحك لحسن بلائك.
ويجوز أن تتعلق بمعبود، أي يعبد لذلك.
ثم قال: " خلقت دارا " يعنى الجنة.
والمأدبة والمأدبة، بفتح الدال وضمها: الطعام الذى يدعى الانسان إليه، أدب زيد القوم، يأدبهم بالكسر، أي دعاهم إلى طعامه، والآدب: " الداعي إلى طعامه، قال طرفة:
---
(1) سورة غافر 22.
---

[207]
نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر(1) وفي هذا الكلام دلالة على أن الجنة الآن مخلوقة، وهو مذهب أكثر أصحابنا.
ومعنى قوله: " وزروعا " أي وغروسا من الشجر، يقال: زرعت الشجر، كما يقال: زرعت البر والشعير، ويجوز أن يقال: الزروع: جمع زرع وهو الانبات، يقال: زرعه الله أي أنبته، ومنه قوله تعالى:(أفرأيتم ما تحرثون.
أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون)(2).
ولو قال قائل: إن في الجنة زروعا من البر والقطنية(3) لم يبعد.
قوله: ثم أرسلت داعيا يعنى الانبياء، وأقبلوا على جيفة، يعنى الدنيا، ومن كلام الحسن رضى الله عنه: إنما يتهارشون على جيفة.
وإلى قوله: " ومن عشق شيئا أعشى بصره " نظر الشاعر فقال: وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدى المساويا(4) وقيل لحكيم: ما بال الناس لا يرون عيب أنفسهم، كما يرون عيب غيرهم؟ قال: إن الانسان عاشق لنفسه، والعاشق لا يرى عيوب المعشوق.
قد خرقت الشهوات عقله، أي أفسدته كما تخرق الثوب فيفسد.
وإلى قوله: " فهو عبد لها ولمن في يديه شئ منها " نظر ابن دريد، فقال: عبيد ذى المال وإن لم يطمعوا من ماله في نغبة تشفى الصدا وهم لمن أملق أعداء وإن شاركهم فيما أفاد وحوى
---
(1) ديوانه 68.
المشتاة: يريد الشتاء.
والبرد، والجفلى: أن يعم بدعوته إلى طعام ولا يخص أحدا والانتقار، أن يدعو النقرى، وهى أن يخصهم ولا يعمهم.
(2) سورة الواقعة 63، 64(3) القطنية: ما سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر.
القاموس.
(4) لعبد الله بن معاوية، زهر الآداب 85---

[208]
وإلى قوله: " حيثما زالت زال إليها، وحيثما أقبلت أقبل عليها " نظر الشاعر، فقال: ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها فكيفما انقلبت يوما به انقلبوا يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت يوما عليه بما لا يشتهى وثبوا والغرة: الاغترار والغفلة، والغار: الغافل، وفد اغتررت بالرجل، واغتره زيد، أي أتاه على غرة منه، ويجوز أن يعنى بقوله: " المأخوذين على الغرة " الحداثة والشبيبة، يقول: كان ذلك في غرارتي وغرتي، أي في حداثتى وصباي.
قوله: " سكرة الموت وحسرة الفوت "، أي الحسرة على ما فاتهم من الدنيا ولذتها، والحسرة على ما فاتهم من التوبة والندم واستدراك فارط المعاصي.
والولوج: الدخول، ولج يلج.
قوله: " وبقاء من لبه " أي لبه باق لم يعدم، ويروى " ونقاء " بالنون، والنقاء: النظافة، أي لبه غير مغمور.
أغمض في مطالبها، أي تساهل في دينه في اكتسابه إياها، أي كان يفنى نفسه بتأويلات ضعيفة في استحلال تلك المطالب والمكاسب، فذاك هو الاغماض، قال تعالى:(ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه)(1) ويمكن أن يحمل على وجه آخر، وهو أنه قد كان يحتال بحيل غامضة دقيقة في تلك المطالب حتى حصلها واكتسبها.
قوله عليه السلام: " وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها "، أي من وجوه مباحة وذوات شبهة، وهذا يؤكد المحمل الاول في " أغمض ".
والتبعات: الآثام، الواحدة تبعة ومثلها التباعة، قال:
---
(1) سورة البقرة 267---

[209]
لم يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه(1) والمهنأ: المصدر من هنئ الطعام وهنؤ بالكسر والضم، مثل فقه وفقه، فإن كسرت قلت: " يهنأ "، وإن ضممت قلت: " يهنؤ "، والمصدر " هناءة " و " مهنأ "، أي صار هنيئا، وهنأنى الطعام " يهنؤني " ويهنئني، ولا نظير له في المهموز، هنأ وهناء، وهنئت الطعام، أي تهنأت به، ومنه قوله تعالى:(فكلوه هنيئا مريئا).
والعبء: الحمل، والجمع أعباء.
وغلق الرهن، أي استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفتكك في الوقت المشروط، قال زهير: وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا(1).
فإن قلت فما معنى قوله عليه السلام: " قد غلقت رهونه بها " في هذا الموضع؟ قلت: لما كان قد شارف الرحيل وأشفى على الفراق، وصارت تلك الاموال التى جمعها مستحقة لغيرة، ولم يبق له فيها تصرف، أشبهت الرهن الذى غلق على صاحبه، فخرج عن كونه مستحقا له، وصار مستحقا لغيره، وهو المرتهن.
أصحر: انكشف، وأصله الخروج إلى الصحراء والبروز من المكمن.
رجع كلامهم: ما يتراجعونه بينهم(3) من الكلام.
ازداد الموت التياطا به، أي التصاقا.
قد أوحشوا، أي جعلوا مستوحشين، والمستوحش: المهموم الفزع، ويروى " أوحشوا من جانبه "، أي خلوا منه وأقفروا، تقول: قد أوحش المنزل من أهله، أي أقفر.
وخلا إلى مخط في الارض، أي إلى خط، سماه مخطا أو خطا لدقته، يعنى اللحد،
---
(1) اللسان 9: 275، وقبله: أكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعة(2) ديوانه 33(3) ساقطة من ب.
---

[210]
ويروى: " إلى محط " بالحاء المهملة، وهو المنزل، وحط القوم، أي نزلوا.
وألحق آخر الخلق بأوله، أي تساوى الكل في شمول الموت والفناء لهم، فالتحق الآخر بالاول.
أماد السماء: حركها، ويروى: " أمار "، والموران، الحركة: وفطرها: شقها.
وأرج الارض: زلزلها، تقول رجت الارض، وأرجها الله، ويجوز " رجها "، وقد روى " رج الارض " بغير همزة، وهو الاصح، وعليه ورد القرآن:(كلا إذا رجت الارض رجا)(1).
أرجفها: جعلها راجفة، أي مرتعدة متزلزلة، رجفت الارض، ترجف، والرجفان: الاضطراب الشديد، وسمى البحر رجافا لاضطرابه، قال الشاعر: * حتى تغيب الشمس في الرجاف(2) * ونسفها: قلعها من أصولها.
ودك بعضها بعضا: صدمه ودقه حتى يكسره ويسويه بالارض، ومنه قوله سبحانه:(وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة)(3).
ميزهم، أي فصل بينهم، فجعلهم فريقين: سعداء وأشقياء، ومنه قوله تعالى:(وامتازوا اليوم أيها المجرمون)(4) أي انفصلوا من أهل الطاعة.
يظعن: يرحل.
تنوبهم الافزاع: تعاودهم، وتعرض لهم الاخطار: جمع خطر، وهو ما يشرف به على الهلكة.
---
(1) سورة الواقعة 4(2) لمطرود بن كعب الخزاعى، من أبيات يرثى فيها عبد المطلب، أوردها صاحب اللسان 11: 12 وابن هشام 1: 117(على هامش الروض الانف)، وصدره: * المطعمون اللحم كل عشية *(3) سورة الحاقة 14(4) سورة يس 59---

[211]
وتشخصهم الاسفار: تخرجهم من منزل إلى منزل، شخص الرجل وأشخصه غيره.
وغل الايدى: جعلها في الاغلال، جمع غل بالضم، وهو القيد.
والقطران: الهناء، قطرت البعير أي طليته بالقطران، قال: * كما قطر المهنوءة الرجل الطالى(1) * وبعير مقطور، وهذا من الالفاظ القرآنية، قال الله تعالى:(سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار)(2)، والمعنى أن النار إلى القطران سريعة جدا.
ومقطعات النيران، أي ثياب من النيران، قد قطعت وفصلت لهم، وقيل: المقطعات: قصار الثياب.
والكلب: الشدة.
والجلب واللجب: الصوت.
والقصيف: الصوت الشديد.
لا يقصم كبولها: لا يكسر قيودها، الواحد كبل.
ثم ذكر أن عذابهم سرمدي، وأنه لا نهاية له، نعوذ بالله من عذاب ساعة واحدة، فكيف من العذاب الابدي! [موازنة بين كلام الامام على وخطب ابن نباته] ونحن نذكر في هذا الموضع فصولا من خطب الخطيب الفاضل عبد الرحيم بن نباتة رحمه الله، وهو الفائز بقصبات السبق من الخطباء، وللناس غرام عظيم بخطبه وكلامه، ليتأمل الناظر كلام أمير المؤمنين عليه السلام في خطبه ومواعظه، وكلام هذا الخطيب المتأخر
---
(1) لامرئ القيس، ديوانه 33، وصدره: * أيقتلني وقد شغفت فؤادها *(2) سورة إبراهيم 50---

[212]
الذى قد وقع الاجماع على خطابته وحسنها، وأن مواعظه هي الغاية التى ليس بعدها غاية.
فمن ذلك قوله: " أيها الناس، تجهزوا فقد ضرب فيكم بوق الرحيل، وابرزوا فقد قربت لكم نوق التحويل، ودعوا التمسك بخدع الاباطيل، والركون إلى التسويف والتعليل، فقد سمعتم ما كرر الله عليكم من قصص أبناء القرى، وما وعظكم به من مصارع من سلف من الورى، مما لا يعترض لذوى البصائر فيه شك ولا مرا، وأنتم معرضون عنه إعراضكم عما يختلق ويفترى، حتى كأن ما تعلمون منه أضغاث أحلام الكرى، وأيدي المنايا قد فصمت من أعماركم أوثق العرى، وهجمت بكم على هول مطلع كريه القرى، فالقهقري رحمكم الله عن حبائل العطب القهقرى! واقطعوا مفاوز الهلكات بمواصلة السرى، وقفوا على أجداث المنزلين من شناخيب الذرا، المنجلين بوازع أم حبو كرى، المشغولين بما عليهم من الموت جرى، واكشفوا عن الوجوه المنعمة أطباق الثرى، تجدوا ما بقى منها عبرة لمن يرى.
فرحم الله امرأ رحم نفسه فبكاها، وجعل منها إليها مشتكاها! قبل أن تعلق به خطاطيف المنون، وتصدق فيه أراجيف الظنون، وتشرق عليه بمائها مقل العيون، ويلحق بمن دثر من القرون، قبل أن يبدوا على المناكب محمولا، ويغدو إلى محل المصائب منقولا، ويكون عن الواجب مسئولا، وبالقدوم على الطالب الغالب مشغولا.
هناك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، وتقطع الاسباب، وتذهب الاحساب، ويمنع الاعتاب، ويجمع من حق عليه العقاب، ومن وجب له الثواب، فيضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ".
فلينظر المنصف هذا الكلام وما عليه من أثر التوليد أولا بالنسبة إلى ذلك الكلام العربي المحض، ثم لينظر فيما عليه من الكسل والرخاوة، والفتور والبلادة، حتى كأن ذلك
---

[213]
الكلام لعامر بن الطفيل(1) مستلئما شكته(2)، راكبا جواده، وهذا الكلام الدلال المدينى(3) المخنث، آخدا زمارته، متأبطا دفة.
والمح مافى " بوق الرحيل " من السفسفة واللفظ العامي الغث.
واعلم أنهم كلهم عابوا على أبى الطيب قوله: فإن كان بعض الناس سيفا لدولة ففى الناس بوقات لها وطبول(4) وقالوا: لا تدخل لفظة " بوق " في كلام يفلح أبدا.
والمح ما على قوله: " القهقرى القهقرى " متكررة من الهجنة، وأهجن منها " أم حبو كرى "(5).
وأين هذا اللفظ الحوشى الذى تفوح منه روائح الشيح والقيصوم، وكأنه من أعرابي قح قد قدم من نجد لا يفهم محاورة أهل الحضر، ولا أهل الحضر يفهمون حواره، من هذه الخطبة اللينة الالفاظ التى تكاد أن تتثنى من لينها، وتتساقط من ضعفها! ثم المح هذه الفقر والسجعات، التى أولها " القرى " ثم " المرا " ثم " يفترى " ثم " الكرى " إلى قوله: " عبرة لمن يرى "، هل ترى تحت هذا الكلام معنى لطيفا، أو مقصدا رشيقا! أو هل تجد اللفظ نفسه لفظا جزلا فصيحا، أو عذبا معسولا! وإنما هي ألفاظ قد ضم بعضها إلى بعض، والطائل تحتها قليل جدا.
وتأمل لفظة " مرا " فإنها ممدودة في اللغة، فإن كان قصرها فقد ركب ضرورة مستهجنة، وإن أراد جمع " مرية " فقد خرج
---
(1) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، ابن عم لبيد، أحد فرسان العرب وفتاكهم.
وانظر أخباره في خزانة الادب 1: 473.
(2) الشكة بالكسر: السلاح.
(3) الدلال المدينى، واسمه ناقد، وكنيته أبو زيد، كان من أهل المدينة، وأحد ظرفاء ثلاثة كانوا بها: طويس، والدلال، وهنب، كان هنب أقدمهم، والدلال أصغرهم، وانظر أخباره في الاغانى 4: 269 - 301(4) ديوانه 3: 108(5) أم حبو كرى: من أسماء الداهية عندهم.
---

[214]
عن الصناعة، لانه يكون قد عطف الجمع المفرد، فيصير مثل قول القائل: " ما أخذت منه دينارا ولا دراهم "، في أنه ليس بالمستحسن في فن البيان.
ومن ذلك قوله: " أيها الناس، حصحص الحق، فما من الحق مناص، وأشخص الخلق فما لاحد من الخلق خلاص، وأنتم على ما يباعدكم من الله حراص، ولكم على موارد الهلكة اغتصاص، وفيكم عن مقاصد البركة انتكاص، كأن ليس أمامكم جزاء ولا قصاص، ولجوارح الموت في وحش نفوسكم اقتناص، ليس بها عليها تأب ولا اعتياص ".
فليتأمل أهل المعرفة بعلم الفصاحة والبيان هذا الكلام بعين الانصاف، يعلموا أن سطرا واحدا من كلام " نهج البلاغة " يساوى ألف سطر منه، بل يزيد ويربى على ذلك، فإن هذا الكلام ملزق عليه آثار كلفة وهجنة ظاهرة، يعرفها العامي فضلا عن العالم.
ومن هذه الخطبة: " فاهجروا رحمكم الله وثير المراقد، وادخروا طيب المكتسب، تخلصوا من انتقاد الناقد، واغتنموا فسحة المهل قبل انسداد المقاصد، واقتحموا سبل الآخرة على قلة المرافق والمساعد ".
فهل يجد متصفح الكلام لهذا الفصل عذوبة، أو معنى يمدح الكلام لاجله؟ وهل هو إلا ألفاظ مضموم بعضها إلى بعض، ليس لها حاصل، كما قيل في شعر ذى الرمة: " بعر ظباء ونقط عروس "(1)! ومن ذلك قوله: " فيا له من واقع في كرب الحشارج، مصارع لسكرات الموت معالج! حتى درج على تلك المدارج، وقدم بصحيفته على ذى المعارج ".
---
(1) من كلام جرير في وصف شعر ذى الرمة، وانظر الموشح للمرزباني 171.
---

[215]
وغير خاف ما في هذا الكلام من التكلف.
ومن ذلك قوله: " فكأنكم بمنادي الرحيل قد نادى في أهل الاقامة، فاقتحموا بالصغار محجة القيامة، يتلو الاوائل منهم الاواخر، ويتبع الاكابر منهم الاصاغر، ويلتحق الغوامر من ديارهم بالغوامر، حتى تبتلع جميعهم الحفر والمقابر ".
فإن هذا الكلام ركيك جدا، لو قاله خطيب من خطباء قرى السواد لم يستحسن منه، بل ترك واسترذل.
ولعل عائبا يعيب علينا فيقول: شرعتم في المقايسة والموازنة بين كلام أمير المؤمنين عليه السلام، وبين كلام ابن نباتة، وهل هذا إلا بمنزلة قول من يقول: السيف أمضى من العصا، وفي هذه غضاضة على السيف! فنقول: إنه قد اشتملت كتب المتكلمين على المقايسة بين كلام الله تعالى وبين كلام البشر، ليبينوا فضل القرآن وزيادة فصاحته على فصاحة كلام العرب، نحو مقايستهم بين قوله تعالى:(ولكم في القصاص حياة)(1) وبين قول القائل: " القتل أنفى للقتل " ونحو مقايستهم بين قوله تعالى:(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)(2) وبين قول الشاعر: فإن عرضوا بالشر فاصفح تكرما وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل * * *
ونحو إيرادهم كلام مسيلمة، وأحمد بن سليمان المعرى، وعبد الله بن المقفع، فصلا فصلا، والموازنة والمقايسة بين ذلك وبين القرآن المجيد، وإيضاح أنه لا يبلغ ذلك إلى درجة
---
(1) سورة البقرة 179(2) سورة الاعراف 199.
---

[216]
القرآن العزيز، ولا يقاربها، فليس بمستنكر منا أن نذكر كلام ابن نباتة في معرض إيرادنا كلام أمير المؤمنين عليه السلام لتظهر فضيلة كلامه عليه السلام، بالنسبة إلى هذا الخطيب الفاضل، الذى قد اتفق الناس على أنه أوحد عصره في فنه.
واعلم أنا لا ننكر فضل ابن نباتة وحسن أكثر خطبه، ولكن قوما من أهل العصبية والعناد، يزعمون أن كلامه يساوى كلام أمير المؤمنين عليه السلام ويماثله، وقد ناظر بعضهم في ذلك، فأحببت أن أبين للناس في هذا الكتاب أنه لا نسبة لكلامه إلى كلام أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه بمنزلة شعر الابله وابن المعلم بالاضافة إلى زهير والنابغة.
* * *
واعلم أن معرفة الفصيح والافصح، والرشيق والارشق، والحلو والاحلى، والعالي والاعلى من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق، ولا يمكن إقامة الدلالة المنطقية عليه، وهو بمنزلة جاريتين: أحداهما بيضاء مشربة حمرة دقيقة الشفتين، نقية الثغر، كحلاء العينين، أسيلة الخد، دقيقة الانف، معتدلة القامة، والاخرى دونها في هذه الصفات والمحاسن، لكنها أحلى في العيون والقلوب منها، وأليق وأصلح، ولا يدرى لاى سبب كان ذلك، ولكنه بالذوق والمشاهدة يعرف، ولا يمكن تعليله، وهكذا الكلام، نعم يبقى الفرق بين الموضعين.
إن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها على بعض يدركه كل من له عين صحيحة، وأما الكلام فلا يعرفه إلا أهل الذوق، وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة أو بالفقه كان من أهل الذوق، وممن يصلح لانتقاد الكلام، وإنما أهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان، وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة والشعر، وصارت لهم
---

[217]
بذلك دربة وملكة تامة، فإلى أولئك ينبغى أن ترجع في معرفة الكلام وفضل بعضه على بعض، إن كنت عادما لذلك من نفسك.
* * *
الأصل:
منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله: قد حقر الدنيا وصغرها، وأهون بها وهونها، وعلم أن الله زواها عنه اختيارا، وبسطها لغيره احتقارا، فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها عن نفسه، وأحب أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشا، أو يرجو فيها مقاما.
بلغ عن ربه معذرا، ونصح لامته منذرا، ودعا إلى الجنة مبشرا، وخوف من النار محذرا.
* * *
الشرح:
فعل، مشدد، للتكثير، " قتلت " أكثر من " قتلت "، فيقتضى قوله عليه السلام: " قد حقر الدنيا " زيادة تحقير النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) لها، وذلك أبلغ في الثناء عليه وتقريظه.
قوله " وصغرها " أي وصغرها عند غيره، ليكون قوله: " وأهون بها وهونها " مطابقا له، أي أهون هو بها وهونها عند غيره.
وزواها: قبضها، قال عليه الصلاة والسلام: " زويت لى الارض فرأيت مشارقها ومغاربها ".
وقوله: " اختيارا " أي قبض الدنيا عنه باختيار ورضا من النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) بذلك، وعلم بما فيه من رفعة قدره، ومنزلته في الآخرة.
---

[218]
" والرياش والريش " بمعنى، وهو اللباس الفاخر كالحرم والحرام واللبس واللباس، وقرئ " ريشا ورياشا "(ولباس التقوى ذلك خير)(1) ويقال: الريش والرياش: المال والخصب والمعاش، وارتاش فلان: حسنت حاله.
ومعذرا: أي مبالغا، أعذر فلان في الامر، أي بالغ فيه.
* * *
الأصل:
نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم، ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة.
* * *
الشرح:
هذا الكلام غير ملتصق بالاول كل الالتصاق، وهو من النمط الذى ذكرناه مرارا، لان الرضى رحمه الله يقتضب فصولا من خطبة طويلة، فيوردها إيرادا واحدا، وبعضها منقطع عن البعض.
قوله عليه الصلاة والسلام: " نحن شجرة النبوة "، كأنه جعل النبوة كثمرة أخرجتها شجرة بنى هاشم.
ومحط الرسالة: منزلها.
ومختلف الملائكة: موضع اختلافها في صعودها ونزولها، وإلى هذا المعنى نظر بعض الطالبيين، فقال: يفتخر على بنى عم له ليسوا بفاطميين: هل كان يقتعد البراق أبوكم أم كان جبريل عليه ينزل أم هل يقول له الاله مشافها بالوحى قم يا أيها المزمل
---
(1) سورة الاعراف 26---

[219]
وقال آخر يمدح قوما فاطميين: ويطرقه بالوحى وهنا وأنتم ضجيعان بين يدى جبريلا يعنى حسنا عليه السلام وحسينا عليه السلام.
واعلم أنه إن أراد بقوله: " نحن مختلف الملائكة " جماعة من جملتها رسول الله صلى الله عليه وآله، فلا ريب في صحة القضية وصدقها، وإن أراد بها نفسه وابنيه فهى أيضا صحيحة، ولكن مدلوله مستنبط، فقد جاء في الاخبار الصحيحة، أنه قال: " يا جبريل، إنه منى وأنا منه "، فقال جبريل: وأنا منكما.
وروى أبو أيوب الانصاري مرفوعا: " لقد صلت الملائكة على وعلى على سبع سنين لم تصل على ثالث لنا "، وذلك قبل أن يظهر أمر الاسلام ويتسامع الناس به.
وفي خطبة الحسن بن على عليه السلام لما قبض أبوه: " لقد فارقكم في هذه الليلة رجل لم يسبقه الاولون ولا يدركه الآخرون، كان يبعثه رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) للحرب وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ".
وجاء في الحديث انه سمع يوم أحد صوت من الهواء من جهة السماء، يقول: " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا على "، وإن رسول الله الله عليه وآله قال: " هذا صوت جبريل ".
فأما قوله: " ومعادن العلم، وينابيع الحكم " يعنى الحكمة أو الحكم الشرعي، فإنه وإن عنى بها نفسه وذريته، فإن الامر فيها ظاهر جدا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب "، وقال: " أقضاكم على " والقضاء أمر يستلزم علوما كثيرة.
وجاء في الخبر أنه بعثه إلى اليمن قاضيا، فقال: يا رسول الله، إنهم كهول وذوو أسنان
---

[220]
وأنا فتى، وربما لم أصب فيما أحكم به بينهم، فقال له: " اذهب فإن الله سيثبت قلبك ويهدى لسانك ".
وجاء في تفسير قوله تعالى:(وتعيها أذن واعية)(1): سألت الله أن يجعلها أذنك ففعل.
وجاء في تفسير قوله تعالى:(أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)(2) أنها أنزلت في على عيله السلام، وما خص به من العلم.
وجاء في تفسير قوله تعالى:(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)(3): أن الشاهد على عليه السلام.
وروى المحدثون أنه قال لفاطمة: " زوجتك أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأعلمهم علما ".
وروى المحدثون أيضا عنه عليه السلام أنه قال: " من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه، وموسى في علمه، وعيسى في ورعه، فلينظر إلى على بن أبى طالب ".
وبالجملة فحاله في العلم حال رفيعة جدا لم يلحقه أحد فيها ولا قاربه، وحق له أن يصف نفسه بأنه معادن العلم وينابيع الحكم، فلا أحد أحق بها منه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
فإن قلت: كيف قال: " عدونا ومبغضنا ينتظر السطوة "، ونحن نشاهد أعداءه ومبغضيه، لا ينتظرونها! قلت: لما كانت منتظرة لهم ومعلوما بيقين حلولها بهم، صاروا كالمنتظرين لها.
وأيضا فإنهم ينتظرون الموت لا محالة الذى كل إنسان ينتظره، ولما كان الموت مقدمة العقاب وطريقا إليه جعل انتظاره انتظار ما يكون بعده.
---
(1) سورة الحاقة 12(2) سورة النساء 54(3) سورة هود 17---

[221]
(109)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى، الايمان به وبرسوله، والجهاد في سبيله، فإنه ذروة الاسلام، وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة وإقام الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب، وحج البيت واعتماره، فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب، وصلة الرحم، فإنها مثراة في المال ومنسأة في الاجل، وصدقة السر، فإنها تكفر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء، وصنائع المعروف فإنها تقى مصارع الهوان.
أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر، وارغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده أصدق الوعد، واقتدوا بهدى نبيكم فإنه أفضل الهدى، واستنوا بسنته فإنها أهدى السنن، وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص.
وإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذى لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند الله ألوم.
* * *
الشرح:
ذكر عليه السلام ثمانية أشياء، كل منها واجب.
---

[222]
أولها الايمان بالله وبرسوله، ويعنى بالايمان هاهنا مجرد التصديق بالقلب، مع قطع النظر عما عدا ذلك من التلفظ بالشهادة، ومن الاعمال الواجبة، وترك القبائح.
وقد ذهب إلى أن ماهية الايمان هو مجرد التصديق القلبى جماعة من المتكلمين، وهو وإن لم يكن مذهب أصحابنا، فإن لهم أن يقولوا: إن أمير المؤمنين عليه السلام جاء بهذا اللفظ على أصل الوضع اللغوى، لان الايمان في أصل اللغة هو التصديق، قال سبحانه وتعالى:(وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين)(1) أي لست بمصدق لنا لا إن كنا صادقين، ولا إن كنا كاذبين.
ومجيئه عليه السلام به على أصل الوضع اللغوى لا يبطل مذهبنا في مسمى الايمان، لانا نذهب إلى أن الشرع استجد لهذه اللفظة مسمى ثانيا، كما نذهب إليه في الصلاة والزكاة وغيرهما، فلا منافاة إذا بين مذهبنا وبين ما أطلقه عليه السلام.
وثانيها الجهاد في سبيل الله، وإنما قدمه على التلفظ بكلمتي الشهادة، لانه من باب دفع الضرر عن النفس، ودفع الضرر عن النفس مقدم على سائر الاعمال المتعلقة بالجوارح، والتلفظ بكلمتي الشهادة من أعمال الجوارح، وإنما أخره عن الايمان، لان الايمان من أفعال القلوب، فهو خارج عما يتقدم عليه، ودفع الضرر من الافعال المختصة بالجوارح، وأيضا فإن الايمان أصل الجهاد، لانه ما لم يعلم الانسان على ماذا يجاهد، لا يجاهد، وإنما جعله ذروة الاسلام، أي أعلاه، لانه ما لم تتحصن دار الاسلام بالجهاد لا يتمكن المسلمون من القيام بوظائف الاسلام، فكان إذا من الاسلام بمنزلة الرأس من البدن.
وثالثها كلمة الاخلاص، يعنى شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله، قال: فإنها الفطرة، يعنى هي التى فطر الناس عليها، والاصل الكلمة الاولى، لانها التوحيد، وعليها فطر البشر كلهم، والكلمة الثانية تبع لها فأجريت مجراها، وإنما أخرت
---
(1) سورة يوسف 217
---

[223]
هذه الخصلة عن الجهاد، لان الجهاد كان هو السبب في إظهار الناس لها ونطقهم بها، فصار كالاصل بالنسبة إليها.
ورابعها إقام الصلاة أي ادامتها، والاصل " أقام إقواما "، فحذفوا عين الفعل، وتارة يعوضون عن العين المفتوحة هاء، فيقولون: " إقامة ".
قال: فإنها الملة، وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله: " الصلاة عماد الدين، فمن تركها فقد هدم الدين ".
وخامسها إيتاء الزكاة، وإنما أخرها عن الصلاة لان الصلاة آكد افتراضا منها، وإنما قال في الزكاة " فإنها فريضة واجبة "، لان الفريضة لفظ يطلق على الجزء المعين المقدر في السائمة، باعتبار غير الاعتبار الذى يطلق به على صلاة الظهر لفظ الفريضة، والاعتبار الاول من القطع، والثانى من الوجوب، وقال: فإنها فريضة واجبة، مثل أن يقول: فإنها شئ مقتطع من المال موصوف بالوجوب.
وسادسها صوم شهر رمضان، وهو أضعف وجوبا من الزكاة، وجعله جنة من العقاب، أي سترة.
وسابعها الحج والعمرة، وهما دون فريضه الصوم، وقال: إنهما ينفيان الفقر، ويرحضان الذنب، أي يغسلانه، رحضت الثوب، وثوب رحيض، وهذا الكلام يدل على وجوب العمرة، وقد ذهب إليه كثير من الفقهاء العلماء.
وثامنها صلة الرحم وهى واجبة، وقطيعة الرحم محرمة، قال: فإنها مثراة في المال، أي تثريه وتكثره.
ومنسأة في الاجل، أي تنسؤه و تؤخره، ويقال: نسأ الله في أجلك.
ويجوز إنساء بالهمزة.
فإن قلت: فما الحجة على تقديم وجوب الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج؟
---

[224]
قلت: أما الصلاة فلان تاركها يقتل، وإن لم يجحد وجوبها، وغيرها ليس كذلك، وإنما قدمت الزكاة على الصوم، لان الله تعالى قرنها بالصلاة في كثير من الكتاب العزيز، ولم يذكر صوم شهر رمضان إلا في موضع واحد، وكثرة تأكيد الشئ وذكره دليل على أنه أهم، وإنما قدم الصوم على الحج، لانه يتكرر وجوبه، والحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة، فدل على أنه أهم عند الشارع من الحج.
ثم قال عليه السلام: " وصدقه السر "، فخرج من الواجبات إلى النوافل.
قال: " فإنها تكفر الخطيئة "، والتكفير هو إسقاط عقاب مستحق بثواب أزيد منه أو توبة، وأصله في اللغة الستر والتغطية، ومنه الكافر، لانه يغطى الحق، وسمى البحر كافرا لتغطيته ما تحته، وسمى الفلاح كافرا لانه يغطى الحب في الارض المحروثة.
ثم قال: " وصدقة العلانية "، فإنها تدفع ميتة السوء كالغرق والهدم وغيرها.
قال: " وصنائع المعروف، فإنها تقى مصارع الهوان "، كأسر الروم للمسلم، أو كأخذ الظلمة لغير المستحق للاخذ.
ثم شرع في وصايا أخر عددها.
والهدى: السيرة، وفي الحديث.
" واهدوا هدى عمار " يقال: هدى فلان هدى فلان، أي سار سيرته.
وسمى القرآن حديثا اتباعا لقول الله تعالى(نزل أحسن الحديث كتابا متشابها)(1) واستدل أصحابنا بالآية على أنه محدث، لانه لا فرق بين حديث ومحدث في اللغة.
فإن قالوا.
إنما أراد أحسن الكلام، قلنا: لعمري إنه كذلك، ولكنه لا يطلق على الكلام القديم لفظة حديث، لانه إنما سمى الكلام والمحاورة والمخاطبة حديثا، لانه أمر يتجدد حالا فحالا، والقديم ليس كذلك.
---
(1) سورة الزمر 23---

[225]
ثم قال: " تفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب "، من هذا أخذ ابن عباس قوله: " إذا قرأت الم، حم، وقعت في روضات دمثات ".
ثم قال: " فإنه شفاء الصدور ".
وهذا من الالفاظ القرآنية(1).
ثم سماه قصصا، اتباعا لما ورد في القرآن من قوله:(نحن نقص عليك أحسن القصص)(2).
ثم ذكر أن العالم الذى لا يعمل بعلمه كالجاهل الحائر الذى لا يستفيق من جهله.
ثم قال: " بل الحجة عليه أعظم "، لانه يعلم الحق ولا يعمل، به فالحجة عليه أعظم من الحجة على الجاهل، وإن كانا جميعا محجوجين، أما أحدهما فبعلمه، وأما الآخر فبتمكنه من أن يعلم.
ثم قال: " والحسرة له ألزم "، لانه عند الموت يتأسف ألا يكون عمل بما علم، والجاهل لا يأسف ذلك الاسف.
ثم قال: " وهو عند الله ألوم "، أي أحق أن يلام، لان المتمكن عالم بالقوة، وهذا عالم بالفعل، فاستحقاقه اللوم والعقاب أشد.
---
(1) وهو قوله تعالى في سورة الاسراء 82:(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين).
(2) سورة يوسف 3---

[226]
(110) ومن خطبة له عليه السلام:
الأصل:
أما بعد، فإنى أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وتحببت بالعاجلة، وراقت بالقليل، وتحلت بالآمال، وتزينت بالغرور.
لا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها، غرارة ضرارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، أكالة غوالة، لا تعدو - إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا بها - أن تكون كما قال الله تعالى:(كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا)(1).
لم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطنا، إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تطله فيها ديمة رخاء، إلا هتنت عليه مزنة بلاء.
وحرى إذا أصبحت له منتصرة، أن تمسى له متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب واحلولى، أمر منها جانب فأوبى! لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا، إلا أرهقته من نوائبها تعبا، ولا يمسى منها في جناح أمن، إلا أصبح على قوادم خوف.
غرارة، غرور ما فيها فانية، فإن من عليها، لا خير في شئ من أزوادها إلا التقوى
---
(1) سورة الكهف 45---

[227]
من أقل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه، وزال عما قليل عنه.
كم من واثق بها قد فجعته، وذى طمأنينة قد صرعته، وذى أبهة قد جعلته حقيرا، وذى نخوة قد ردته ذليلا! سلطانها دول، وعيشها رنق، وعذبها أجاج، وحلوها صبر، وغذاؤها سمام، و أسبابها رمام.
حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم.
ملكها مسلوب، وعزيزها مغلوب، وموفورها منكوب، وجارها محروب.
ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا، وأبقى آثارا، وأبعد آمالا، وأعد عديدا، وأكثف جنودا! تعبدوا للدنيا أي تعبد، وآثروها أي إيثار، ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ، ولا ظهر قاطع.
فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم نفسا بفدية، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة! بل أرهقتهم بالفوادح، وأوهقتهم بالقوارع، وضعضعتهم بالنوائب، وعفرتهم للمناخر، ووطئتهم بالمناسم، وأعانت عليهم ريب المنون.
فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها، وآثرها وأخلد إليها، حين ظعنوا عنها لفراق الابد.
وهل زودتهم إلا السغب، أو أحلتهم إلا الضنك، أو نورت لهم إلا الظلمة، أو أعقبتهم إلا الندامة! أفهذه تؤثرون، أم إليها تطمئنون، أم عليها تحرصون! فبئست الدار لمن لم يتهمها، ولم يكن فيها على وجل منها! فاعلموا - وأنتم تعلمون - بأنكم تاركوها، وظاعنون عنها.
واتعظوا فيها بالذين قالوا:(من أشد منا قوة)(1)، حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، وأنزلوا
---
(1) سورة فصلت 15---

[228]
الاجداث فلا يدعون ضيفانا.
وجعل لهم من الصفيح أجنان، ومن التراب أكفان، ومن الرفات جيران.
فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون ضيما، ولا يبالون مندبة.
إن جيدوا لم يفرحوا، وإن قحطوا لم يقنطوا، جميع وهم آحاد، وجيرة وهم أبعاد، متدانون لا يتزاورون، وقريبون لا يتقاربون.
حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد ماتت أحقادهم، لا يخشى فجعهم، ولا يرجى دفعهم، استبدلوا بظهر الارض بطنا، وبالسعة ضيقا، وبالاهل غربة، وبالنور ظلمة، فجاءوها كما فارقوها، حفاة عراة، قد ظعنوا عنها بأعمالهم، إلى الحياة الدائمة، والدار الباقية، كما قال سبحانه وتعالى:(كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين)(1).
* * *
الشرح:
خضرة، أي ناضرة، وهذه اللفظة من الالفاظ النبوية، قال النبي صلى الله عليه وآله: " إن الدنيا حلوة، خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون! ".
وحفت بالشهوات، كأن الشهوات مستديرة حولها، كما يحف الهودج بالثياب، وحفوا حوله يحفون حفا: أطافوا به، قال الله تعالى:(وترى الملائكة حافين من حول العرش)(2).
قوله: " وتحببت بالعاجلة "، أي تحببت إلى الناس بكونها لذة عاجلة، والنفوس مغرمة مولعة بحب العاجل، فحذف الجار والمجرور القائم مقام المفعول.
قوله: " وراقت بالقليل "، أي أعجبت أهلها، وإنما أعجبتهم بأمر قليل ليس بدائم.
---
(1) سورة الانبياء 104(2) سورة الزمر 75---

[229]
قوله: " وتحلت بالآمال " من الحلية، أي تزينت عند أهلها بما يؤملون منها.
قوله: " وتزينت بالغرور "، أي تزينت عند الناس بغرور لا حقيقة له.
والحبرة: السرور: وحائلة: متغيرة: ونافده: فانية.
وبائدة: منقضية.
وأكالة: قتالة، وغوالة: مهلكة.
والغول: ما غال، أي أهلك، ومنه المثل: " الغضب غول الحلم ".
ثم قال: إنها إذا تناهت إلى أمنية ذوى الرغبات فيها لا تتجاوز أن تكون كما وصفها الله تعالى به وهو قوله:(واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناة من السماء فاختلط به نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا).
فاختلط، أي فالتف بنبات الارض.
وتكاثف به، أي بسبب ذلك الماء وبنزوله عليه، ويجوز أن يكون تقديره: فاختلط بنبات الارض، لانه لما غذاه وأنماه، فقد صار مختلطا به، ولما كان كل واحد من المختلطين مشاركا لصاحبه في مسمى الاختلاط جاز " فاختلط به نبات الارض "، كما يجوز: فاختلط هو بنبات الارض.
والهشيم: ما تهشم وتحطم، الواحدة هشيمة.
وتذروه الرياح: تطيره.
وكان الله على ما يشاء، من الانشاء والافناء مقتدرا.
قوله: " من يلق من سرائها بطنا " إنما خص السراء بالبطن، والضراء بالظهر، لان الملاقى لك بالبطن ملاق بالوجه، فهو مقبل عليك، والمعطيك ظهره مدبر عنك.
وقيل: لان الترس بطنه إليك وظهره إلى عدوك، وقيل: لان المشى في بطون الاودية أسهل من السير على الظراب والآكام.
وطله السحاب يطله، إذا أمطره مطرا قليلا، يقول: إذا أعطت قليلا من الخير أعقبت ذلك بكثير من الشر، لان التهتان الكثير المطر، هتن يهتن بالكسر، هتنا وهتونا وتهتانا.
---

[230]
قوله: " وحرى "، أي جدير وخليق، يقال: بالحرى أن يكون هذا الامر كذا، وهذا الامر محراة لذلك، أي مقمنة، مثل محجاة، وما أحراه مثل ما أحجاه، وأحر به، مثل أحج به، وتقول: هو حرى أن يفعل ذلك بالفتح، أي جدير وقمين، لا يثنى ولا يجمع، قال الشاعر: وهن حرى ألا يثبنك نقرة وأنت حرى بالنار حين تثيب(1) فإذا قلت: هو حر بكسر الراء، وحرى بتشديدها على " فعيل " ثنيت وجمعت، فقلت: هما حريان وحريان، وحرون مثل عمون، وأحراء أيضا، وفي المشدد حريون وأحرياء، وهى حرية وحرية، وهن حريات وحريات وحرايا.
فإن قلت: فهلا قال: " وحرية إذا أصبحت "، لانه يخبر عن الدنيا! قلت: أراد شأنها، فذكر، أي وشأنها خليق أن يفعل كذا.
واعذوذب: صار عذبا.
واحلولى: صار حلوا، ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله: ألا إنما الدنيا غضارة أيكة إذا اخضر منها جانب جف جانب فلا تكتحل عيناك منها بعبرة على ذاهب منها فإنك ذاهب.
وارتفع " جانب " المذكور بعد " إن " لانه فاعل فعل مقدر يفسره الظاهر، أي وإن اعذوذب جانب منها، لان " إن " تقتضي الفعل وتطلبه فهى: ك‍" إذا " في قوله تعالى:(إذا السماء انشقت)(2).
وأمر الشئ، أي صار مرا.
وأوبى: صار وبيا، ولين الهمز، لاجل السجع.
والرغب: مصدر رغبت في الامر رغبة ورغبا، أي أردته.
يقول: لا ينال الانسان منها إرادته إلا أرهقته تعبا، يقال: أرهقه إثما، أي حمله، وكلفه.
---
(1) البيت في اللسان 18: 188، من غير نسبة.
(2) سورة الانشقاق 1---

[231]
فإن قلت: لم خص الامن بالجناح والخوف بالقودام؟ قلت: لان القوادم مقاديم الريش، والراكب عليها بعرض خطر عظيم وسقوط قريب، والجناح يستر ويقى البرد والاذى، قال أبو نواس: تغطيت من دهري بظل جناحه فصرت أرى دهري وليس يرانى(1) فلو تسأل الايام ما اسمى لما درت وأين مكاني ما عرفن مكاني والهاء في " جناحه " ترجع إلى الممدوح(2) بهذا الشعر.
وتوبقه: تهلكه، والابهة الكبر.
والرنق، بفتح النون، مصدر رنق الماء، أي تكدر وبالكسر الكدر وقد روى هاهنا بالفتح والكسر، فالكسر ظاهر، والفتح على تقدير حذف المضاف، أي ذو رنق.
وماء أجاج: قد جمع المرارة والملوحة، أج الماء يؤج أجاجا.
والصبر، بكسر الباء: هذا النبات المر نفسه، ثم سمى كل مر صبرا، والسمام: جمع سم لهذا القاتل، يقال سم وسم، بالفتح والضم، والجمع سمام وسموم.
ورمام: بالية، وأسبابها: حبالها.
وموفورها: وذو الوفر والثروة منها، والمحروب: المسلوب، أي لا تحمى جارا ولا تمنعه.
ثم أخذ قوله تعالى:(وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال)(3) فقال: " ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا "، نصب " أطول " بأنه خبر كان، وقد دلنا الكتاب الصادق على أنهم كانوا أطول
---
(1) ديوانه 97(2) هو محمد بن الفضل بن الربيع.
(3) سورة إبراهيم 45---

[232]
أعمارا بقوله:(فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)(1)، وثبت بالعيان أنهم أبقى آثارا، فإن من آثارهم الاهرام والايوان ومنارة الاسكندرية وغير ذلك.
وأما بعد الآمال فمرتب على طول الاعمار، فكلما كانت أطول كانت الآمال أبعد، وإن عنى به علو الهمم، فلا ريب أنهم كانوا أعلى همما من أهل هذا الزمان، وقد كان فيهم من ملك معمورة الارض كلها، وكذلك القول في " أعد عديدا، وأكثف جنودا "، والعديد: العدو الكثير، وأعد منهم، أي أكثر.
قوله: " ولا ظهر قاطع "، أي قاطع لمسافة الطريق.
والفوادح المثقلات، فدحه الدين أثقله، ويروى " بالقوادح " بالقاف، وهى آفه تظهر في الشجر، وصدوع تظهر في الاسنان.
وأوهقتهم جعلتهم في الوهق، بفتح الهاء، وهو حبل كالطول(2) ويجوز التسكين، مثل نهر ونهر.
والقوارع: المحن والدواهي، وسميت القيامة قارعة في الكتاب العزيز من هذا المعنى.
وضعضعتهم: أذلتهم، قال أبو ذؤيب: * أنى لريب الدهر لا أتضعضع *(3) وضعضعت البناء: أهدمته.
وعفرتهم للمناخر.
ألصقت أنوفهم بالعفر، وهو التراب.
والمناسم: جمع منسم، بكسر السين، وهو خف البعير.
---
(1) سورة العنكبوت 14(2) الطول، أو الطيل: حبل طويل يشد به قائمة الدابة.
(3) ديوان الهذليين 1: 3، وصدره: * وتجلدى للشامتين أريهم *---

[233]
ودان لها: أطاعها، ودان لها أيضا: ذل.
وأخلد إليها: مال، قال تعالى:(ولكنه أخلد إلى الارض)(1)، والسغب: الجوع، يقول: إنما زودتهم الجوع، وهذا مثل، كما قال: * ومدحته فأجازنى الحرمانا * ومعنى قوله: " أو نورت لهم إلا الظلمة "، أي بالظلمة، وهذا كقوله: " هل زودتهم إلا السغب ".
وهو من باب إقامة الضد مقام الضد، أي لم تسمح لهم بالنور بل بالظلمة.
والضنك: الضيق.
ثم قال: فبئست الدار، وحذف الضمير العائد إليها وتقديره " هي " كما قال تعالى:(نعم العبد)(2) وتقديره: " هو ".
ومن لم يتهمها: من لم يسؤ ظنا بها.
والصفيح: الحجارة.
والاجنان: القبور، الواحد جنن، والمجنون: المقبور، ومنه قول الاعرابية " لله درك من مجنون في جنن! ".
والاكنان: جمع كن: وهو الستر، قال تعالى:(وجعل لكم من الجبال أكنانا)(3).
والرفات: العظام البالية.
والمندبة: الندب على الميت.
لا يبالون بذلك: لا يكترثون به.
وجيدوا: مطروا.
وقحطوا: انقطع المطر عنهم فأصابهم القحط، وهو الجدب.
وإلى معنى قوله عليه السلام: " فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون ضيما، جميع وهم آحاد، وجيرة وهم أبعاد، متدانون لا يتزاورون، وقريبون لا يتقاربون " نظر البحترى، فقال:
---
(1) سورة الاعراف 176(2) سورة ص 30(3) سورة النحل 81---

[234]
بنا أنت من مجفوة لم تؤنب ومهجورة في هجرها لم تعتب(1) ونازحة والدار منها قريبة وما قرب ثاو في التراب مغيب! وقد قال الشعراء والخطباء في هذا المعنى كثيرا، فمن ذلك قول الرضى أبى الحسن رحمه الله في مرثيته لابي إسحاق الصابى: أعزز على بأن نزلت بمنزل متشابه الامجاد بالاوغاد(2) في عصبة جنبوا إلى آجالهم والدهر يعجلهم عن الارواد ضربوا بمدرجة الفناء قبابهم من غير أطناب ولا أوتاد ركب أناخوا لا يرجى منهم قصد لاتهام ولا إنجاد كرهوا النزول فأنزلتهم وقعة للدهر نازلة بكل مقاد فتهافتوا عن رحل كل مذلل وتطاوحوا عن سرج كل جواد بادون في صور الجميع وإنهم متفردون تفرد الآحاد فقوله: " بادون في صور الجمع..
" البيت، هو قوله عليه السلام: " جمع وهم آحاد " بعينه.
وقال الرضى رحمه الله تعالى أيضا: متوسدين على الخدود كأنما كرعوا على ظمإ من الصهباء(3) صور ضننت على العيون بحسنها أمسيت أوقرها من البوغاء(4) ونواظر كحل التراب جفونها قد كنت أحرسها من الاقذاء قربت ضرائحهم على زوارها ونأوا عن الطلاب أي تناء(5)
---
(1) ديوانه 1: 49(2) ديوانه لوحة 129 مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات(3) ديوانه لوحة 116، من مرثية لوالدته.
(4) لحظها: ملاحظتها.
والبوغاء: التربة الرخوة.
(5) الضرائح: جمع ضريح، وهو القبر.
---

[235]
قوله: " قربت ضرائحهم..
" البيت هو معنى قوله عليه السلام: " وجيرة وهم أبعاد " بعينه.
ومن هذا المعنى قول بعض الاعراب: لكل أناس مقبر في ديارهم(2) فهم ينقصون، والقبور تزيد فكائن ترى من دار حى قد اخرجت وقبر بأكناف التراب جديد(3) هم جيرة الاحياء، أما مزارهم(4) فدان، وأما الملتقى فبعيد ومن كلام ابن نباته.
" وحيدا على كثرة الجيران، بعيدا على قرب المكان " ومنه قوله: " أسير وحشة الانفراد، فقير إلى اليسير من الزاد، جار من لا يجير، وضيف من لا يمير، حملوا ولا يرون ركبانا، وأنزلوا ولا يدعون ضيفانا، واجتمعوا ولا يستمعون جيرانا، واحتشدوا ولا يعدون أعوانا ".
وهذا كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعينه المذكور في هذه الخطبة، وقد أخذه مصالتة.
ومنه قوله: " طحنتهم طحن الحصيد، وغيبتهم تحت الصعيد، فبطون الارض لهم أوطان، وهم في خرابها قطان، عمروا فأخربوا، واقتربوا فاغتربوا، واصطحبوا وما اصطحبوا ".
ومنه قوله: " غيبا كأشهاد، عصبا كآحاد، همودا في ظلم الالحاد، إلى يوم التناد ".
---
(1) لعبد الله بن ثعلبة الحنفي، حماسة أبى تمام - بشرح المرزوقى 891(2) الحماسة: * لكل أناس مقبر بفنائهم *(3) رواية الحماسة: وما إن يزال رسم دار قد اخلقت وبيت لميت بالفناء جديد(4) الحماسة: " أما جوارهم ".
---

[236]
واعلم أن هذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب " البيان والتبيين(1)،، والترواها لقطرى بن الفجاءة، والناس يروونها لامير المؤمنين عليه السلام، وقد رأيتها فكتاب " المونق " لابي عبيد الله المرزبانى مروية لامير المؤمنين عليه السلام، وهى بكلام أمير المؤمنين أشبه وليس يبعد عندي أن يكون قطرى قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، فإن الخوارج كانوا أصحابه وأنصاره، وقد لقى قطرى أكثرهم.
---
(1) البيان والتبيين 2: 126 - 129، وهى أيضا بنسبتها إلى قطرى في العقد 1: 141، وصبح الاعشى 1: 223، وعيون الاخبار 2: 250، ونهاية الادب 7: 250.
---

[237]
(111) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ملك الموت وتوفية الانفس: هل يحس به إذا دخل منزلا، أم هل تراه إذا توفى أحدا بل كيف يتوفى الجنين في بطن أمه! أيلج عليه من بعض جوارحها، أم الروح أجابته بإذن ربها، أم هو ساكن معه في أحشائها! كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله! الشرح:
أما مذهب جمهور أصحابنا، وهم النافون للنفس الناطقة، فعندهم أن الروح جسم لطيف بخارى، يتكون من ألطف أجزاء الاغذية، ينفذ في العروق الضوارب، والحياة عرض قائم بالروح وحال فيها، فللدماغ روح دماغية وحياة حالة فيها، وكذلك للقلب، وكذلك للكبد، وعندهم أن لملك الموت أعوانا تقبض الارواح بحكم النيابة عنه، لو لا ذلك لتعذر عليه وهو جسم أن يقبض روحين في وقت واحد في المشرق والمغرب، لان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد.
قال أصحابنا: ولا يبعد أن يكون الحفظة الكاتبون هم القابضين للارواح عند انقضاء الاجل، قالوا: وكيفية القبض ولوج الملك من الفم إلى القلب، لانه جسم لطيف هوائي لا يتعذر عليه النفوذ في المخارق الضيقة، فيخالط الروح
---

[238]
التى هي كالشبيهة به، لانها جسم لطيف بخارى، ثم يخرج من حيث دخل وهى معه، وإنما يكون ذلك في الوقت الذى يأذن الله تعالى له فيه، وهو حضور الاجل، فألزموا على ذلك أن يغوص الملك في الماء مع الغريق، ليقبض روحه تحت الماء، فالتزموا ذلك، وقالوا: ليس بمستحيل أن يتخلل الملك الماء في مسام الماء، فإن فيه مسام ومنافذ، وفي كل جسم على قاعدتهم في إثبات الماء في الاجسام.
قالوا: ولو فرضنا أنه لا مسام فيه، لم يبعد أن يلجه الملك فيوسع لنفسه مكانا كما يلجه الحجر والسمك وغيرهما، وكالريح الشديدة التى تقرع ظاهر البحر فتقعره وتحفره، وقوة الملك أشد من قوة الريح.
ثم نعود إلى الشرح فنقول: الملك أصله " مالك " بالهمز، ووزنه " مفعل " والميم زائدة، لانه من الالوكة والالوك، وهى الرسالة، ثم قلبت الكلمة وقدمت اللام فقيل ملاك، قال الشاعر: فلست لانسى ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب(1) ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل: " ملك "، فلما جمع ردت الهمزة إليه، فقالوا: ملائكة وملائك، قال أمية بن أبى الصلت: وكأن برقع والملائك حولها سدر تواكله القوائم أجرد(2) والتوفى: الاماتة وقبض الارواح، قال الله تعالى:(الله يتوفى الانفس حين موتها)(3).
والتقسيم الذى قسمة في وفاة الجنين حاصر، لانه مع فرضنا إياه جسما يقبض الارواح التى في الاجسام، أما أن يكون مع الجنين في جوف أمه فيقبض روحه عند حضور أجله،
---
(1) اللسان 12: 274 من غير نسبة.
(2) اللسان 6: 30(3) سورة الزمر 42---

[239]
أو خارجا عنها.
والقسم الثاني ينقسم قسمين: أحدهما أن يلج جوف أمه لقبض روحه فيقبضها، والثانى أن يقبضها من غير حاجة إلى الولوج إلى جوفها، وذلك بأن تطيعه الروح وتكون مسخرة إذا أراد قبضها امتدت إليه فقبضها.
وهذه القسمة لا يمكن الزيادة عليها، ولو قسمها واضع المنطق لما زاد.
ثم خرج إلى أمر آخر أعظم وأشرف مما ابتدأ به، فقال: " كيف يصف إلهه من يعجز عن وصف مخلوق مثله "! وإلى هذا الغرض كان يترامى وإياه كان يقصد، وإنما مهد حديث الملك والجنين توطئة لهذا المعنى الشريف، والسر الدقيق.
[فصل في التخلص وسباق كلام للشعراء فيه] وهذا الفن يسميه أرباب علم البيان التخلص، وأكثر ما يقع في الشعر، كقول أبى نواس: تقول التى من بيتها خف مركبي عزيز علينا أن نراك تسير(1) أ ما دون مصر للغنى متطلب! بلى، إن أسباب الغنى لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت، فجرى في جريهن عبير ذريني أكثر حاسديك برحلة إلى بلد فيه الخصيب أمير ومن ذلك قول أبى تمام: يقول في قومس صحبى وقد أخذت منا السرى وخطا المهرية القود(2) أ مطلع الشمس تبغى أن تؤم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود
---
(1) ديوانه 99، من قصيدة يمدح فيها الخصيب بن عبد الرحمن المرادى، أمير مصر.
(2) ديوانه 2: 130، قومس: بلد بين العراق وخراسان.
---

[240]
ومنه قول البحترى: هل الشباب ملم بى فراجعة أيامه لى في أعقاب أيامى!(1) لو أنه نائل غمر يجاد به إذن تطلبته عند ابن بسطام ومنه قول المتنبي، وهو يتغزل بأعرابية، ويصف بخلها وجبنها وقلة مطعمها، وهذه كلها من الصفات الممدوحة في النساء خاصة(2): في مقلتي رشأ تديرهما بدوية فتنت بها الحلل(3) تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها، ومن الذى تصل! ما أسأرت في القعب من لبن تركته، وهو المسك والعسل قالت: ألا تصحو فقلت لها أعلمتني أن الهوى ثمل لو أن فناخسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل(4) وتفرقت عنكم كتائبه إن الملاح خوادع قتل ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشأنك البخل أ تمنعين قرى فتفتضحي أم تبذلين له الذى يسل بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل وهذا من لطيف التخلص ورشيقه، والتخلص مذهب الشعراء، والمتأخرون يستعملونه كثيرا، ويتفاخرون فيه ويتناضلون، فأما التخلص في الكلام المنثور فلا يكاد يظهر لمتصفح الرسالة أو الخطبة إلا بعد تأمل شديد، وقد وردت منه مواضع في القرآن العزيز، فمن
---
(1) المثل السائر 2: 265(2) ديوانه 3: 301، من قصيدة يمدح فيها ركن الدولة.
(3) الرشأ: ولد الظبية الصغير.
والحلل: جمع حلة، وهى القوم المجتمعون في بيوت مجتمعة للنزول.
والبدوية: الساكنة البدو.
(4) فناخسر، هو اسم عضد الدولة.
وصبحكم: أتاكم صباحا للغارة.
---

[241]
أبينها وأظهرها أنه تعالى ذكر في سورة الاعراف الامم الخالية، والانبياء الماضين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام، إلى أن انتهى إلى قصة موسى، فقال في آخرها بعد أن شرحها وأوضحها:(واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أ تهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين.
واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون.
الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون)(1).
وهذا من التخلصات اللطيفة المستحسنة.
[فصل في الاستطراد وإيراد شواهد للشعراء فيه] واعلم أن من أنواع علم البيان نوعا يسمى الاستطراد، وقد يسمى الالتفات وهو من جنس التخلص وشبيه به، إلا أن الاستطراد هو أن تخرج بعد أن تمهد ما تريد أن تمهده إلى الامر الذى تروم ذكره فتذكره، وكأنك غير قاصد لذكره بالذات، بل قد حصل ووقع ذكره بالعرض عن غير قصد، ثم تدعه وتتركه، وتعود إلى الامر الذى كنت في تمهيده، كالمقبل عليه، وكالملغى عما استطردت بذكره، فمن ذلك قول البحترى وهو يصف فرسا:
---
(1) سورة الاعراف 155 - 157---

[242]
وأغر في الزمن البهيم محجل قد رحت منه على أغر محجل(1) كالهيكل المبنى إلا أنه في الحسن جاء كصورة في هيكل وافى الضلوع يشد عقد حزامه يوم اللقاء على معم مخول أخواله للرستمين بفارس وجدوده للتبعين بموكل يهوى كما هوت العقاب وقد رأت صيدا، وينتصب انتصاب الاجدل متوجس برقيقتين كأنما تريان من ورق عليه مكلل ما إن يعاف قذى ولو أوردته يوما خلائق حمدويه الاحول ذنب كما سحب الرشاء يذب عن عرف، وعرف كالقناع المسبل جذلان ينفض عذرة في غرة يقق تسيل حجولها في جندل كالرائح النشوان أكثر مشيه عرضا على السنن البعيد الاطول ذهب الاعالى حيث تذهب مقلة فيه بناظرها حديد الاسفل هزج الصهيل كأن في نغماته نبرات معبد في الثقيل الاول ملك القلوب، فإن بدا أعطينه نظر المحب إلى الحبيب المقبل أ لا تراه كيف استطرد بذكر حمدويه الاحول الكاتب، وكأنه لم يقصد ذلك، ولا أراده وإنما جرته القافية، ثم ترك ذكره وعاد إلى وصف الفرس، ولو أقسم إنسان أنه ما بنى القصيدة منذ افتتحها إلا على ذكره، ولذلك أتى بها على روى اللام، لكان صادقا.
فهذا هو الاستطراد.
ومن الفرق بينه وبين التخلص أنك في التخلص متى شرعت في ذكر الممدوح
---
(1) ديوانه 2: 217، 218(طبع الجوائب).
---

[243]
أو المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية، وأقبلت على ما تخلصت إليه من المديح والهجاء بيتا بعد بيت، حتى تنقضي القصيدة، وفي الاستطراد تمر على ذكر الامر الذى استطردت به مرورا كالبرق الخاطف، ثم تتركه وتنساه، وتعود إلى ما كنت فيه كأنك لم تقصد قصد ذاك، وإنما عرض عروضا.
وإذا فهمت الفرق فاعلم أن الآيات التى تلوناها إذا حققت وأمعنت النظر، من باب الاستطراد، لا من باب التخلص، وذلك لانه تعالى قال بعد قوله:(واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون.
قل يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والارض لا إله إلا هو يحيى ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)(1).
فعاد إلى ما كان فيه أولا، ثم مر في هذه القصة، وفي أحوال موسى وبنى إسرائيل حتى قارب الفراغ من السورة.
ومن لطيف التخلص الذى يكاد يكون استطرادا، لو لا أنه أفسده بالخروج إلى المدح، قول أبى تمام في قصيدته التى يمدح بها محمد بن الهيثم التى أولها: أسقى طلولهم أجش هزيم وغدت عليهم نضرة ونعيم(2) ظلمتك ظالمة البرئ ظلوم والظلم من ذى قدرة مذموم زعمت هواك عفا الغداة كما عفت منها طلول باللوى ورسوم
---
(1) سورة الاعراف 158 - 160(2) ديوانه 3: 289---

[244]
لا والذى هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم ما حلت عما تعهدين ولا غدت(1) نفسي على إلف سواك تحوم فلو أتم متغزلا لكان مستطردا لا محالة، ولكنه نقض الاستطراد، وغمس يده في المدح، فقال بعد هذا البيت: لمحمد بن الهيثم بن شبانة مجد إلى جنب السماك مقيم ملك إذا نسب الندى من ملتقى طرفيه فهو أخ له وحميم ومضى على ذلك إلى آخرها.
* * *
ومن الاستطراد أن يحتال الشاعر لذكر ما يروم ذكره، بوصف أمر ليس من غرضه، ويدمج الغرض الاصلى في ضمن ذلك وفي غضونه، وأحسن ما يكون ذلك إذا صرح بأنه قد استطرد ونص في شعره على ذلك، كما قال أبو إسحاق الصابى في أبيات كتبها إلى أبى القاسم عبد العزيز بن يوسف كاتب عضد الدولة، كتبها إليه إلى شيراز وأبو إسحاق في بغداد، وكانت أخبار فتوح عضد الدولة بفارس وكرمان وما والاها متواصلة مترادفة إلى العراق، وكتب عبد العزيز واصلة بها إلى عز الدولة بختيار والصابى يجيب عنها: يا راكب الجسرة العيرانة الاجد يطوى المهامه من سهل إلى جلد أبلغ أبا قاسم - نفسي الفداء له - مقالة من أخ للحق معتمد في كل يوم لكم فتح يشاد به بين الانام بذكر السيد العضد وما لنا مثله لكننا أبدا نجيبكم بجواب الحاسد الكمد فأنت أكتب منى في الفتوح وما تجرى مجيبا إلى شأوى ولا أمدى
---
(1) الديوان: * ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت *---

[245]
وما ذممت ابتدائى في مكاتبة ولا جوابكم في القرب والبعد لكننى رمت أن أثنى على ملك مستطرد بمديح فيه مطرد ولقد ظرف وملح أبو إسحاق في هذه الابيات، ومتى خلا أو عرى عن الظرف والملاحة، ولقد كان ظرفا ولباقة كله! وليس من الاستطراد ما زعم ابن الاثير الموصلي في كتابه المسمى " بالمثل(1) السائر " أنه استطراد، وهو قول بعض شعراء الموصل يمدح قرواش بن المقلد، وقد أمره أن يعبث بهجاء وزيره سليمان بن فهد، وحاجبه أبى جابر ومغنيه المعروف بالبرقعيدى، في ليلة من ليالى الشتاء وأراد بذلك الدعابة والولع بهم، وهم في مجلس في شراب وأنس، فقال وأحسن فيما قال: وليل كوجه البرقعيدى ظلمة وبرد أغانيه وطول قرونه سريت ونومى فيه نوم مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه على أولق فيه التفات كأنه أبو جابر في خبطه وجنونه إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه سنا وجه قراوش وضوء جبينه وذلك لان الشاعر قصد إلى هجاء كل واحد منهم، ووضع الابيات لذلك، وأمره قرواش رئيسهم وأميرهم بذلك، فهجاهم ومدحه ولم يستطرد.
وهذه الابيات تشبيهات كلها مقصود بها الهجاء، لم يأت بالعرض في الشعر كما يأتي الاستطراد.
وهذا غلط من مصنف الكتاب.
---
(1) المثل السائر 2: 271---

[246]
(112)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: وأحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة، وليست بدار نجعة، قد تزينت بغرورها، وغرت بزينتها.
دار هانت على ربها فخلط حلالها بحرامها، وخيرها بشرها، وحياتها بموتها، وحلوها بمرها.
لم يصفها الله تعالى لاوليائه، ولم يضن بها عن أعدائه.
خيرها زهيد، وشرها عتيد، وجمعها ينفد، وملكها يسلب، وعامرها يخرب.
فما خير دار تنقض نقض البناء، وعمر يفنى فيها فناء الزاد، ومده تنقطع انقطاع السير! اجعلوا ما افترض الله عليكم من طلبتكم، واسألوه من أداء حقه ما سألكم، وأسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم.
إن الزاهدين في الدنيا تبكى قلوبهم وإن ضحكوا، ويشتد حزنهم وإن فرحوا، ويكثر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا بما رزقوا.
قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال، وحضرتكم كواذب الآمال، فصارت الدنيا أملك بكم من الآخرة، والعاجلة أذهب بكم من الآجلة، وإنما أنتم إخوان على دين الله، ما فرق بينكم إلا خبث السرائر، وسوء الضمائر، فلا توازرون ولا تناصحون، ولا تباذلون ولا توادون.
ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تدركونه، ولا يحزنكم الكثير من الآخرة تحرمونه! ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم، حتى يتبين ذلك في
---

[247]
وجوهكم، وقلة صبركم عما زوى منها عنكم! كأنها دار مقامكم، وكأن متاعها باق عليكم.
وما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه، إلا مخافة أن يستقبله بمثله.
قد تصافيتم على رفض الآجل، وحب العاجل، وصار دين أحدكم لعقة على لسانه، صنيع من فرغ من عمله، وأحرز رضا سيده.
* * *
الشرح:
قوله عليه السلام: " فإنها منزل قلعة " بضم القاف وسكون اللام، أي ليست بمستوطنة.
ويقال: هذا مجلس قلعة، إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة.
ويقال: هم على قلعة، أي على رحلة، ومن هذا الباب.
قولهم: فلان قلعة، إذا كان ينقلع عن سرجه، ولا يثبت في البطش والصراع، والقلعة أيضا: المال العارية، وفي الحديث: " بئس المال القلعة ".
والنجعة: طلب الكلا في موضعه، وفلان ينتجع الكلا، ومنه انتجعت فلانا، إذا أتيته تطلب معروفه.
ثم وصف هوان الدنيا على الله تعالى، فقال: " من هوانها أنه خلط حلالها بحرامها..
" الكلام، مراده تفضيل الدار الآتية على هذه الحاضرة، فإن تلك صفو كلها وخير كلها، وهذه مشوبة، والكدر والشر فيها أغلب من الصفو والخير.
ومن كلام بعض الصالحين: من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.
ويروى: " ولم " يضن بها على أعدائه "، والرواية المشهورة " عن أعدائه "، وكلاهما مستعمل.
---

[248]
والزهيد: القليل، والعتيد: الحاضر.
والسير: سير المسافر.
ثم أمرهم بأن يجعلوا الفرائض الواجبة عليهم من جملة مطلوباتهم، وأن يسالوا الله من الاعانة والتوفيق على القيام بحقوقه الواجبة.
كما سألهم، أي كما الزمهم وافترض عليهم، فسمى ذلك سؤالا لاجل المقابلة بين اللفظين، كما قال سبحانه:(وجزاء سيئة سيئة مثلها)(1)، وكما قال النبي صلى الله عليه وآله: " فإن الله لا يمل حتى تملوا " وكما قال الشاعر: ألا لا يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا(2) ثم أمرهم أن يسمعوا أنفسهم دعوة الموت قبل أن يحضر الموت، فيحل بهم.
ومثل قوله: " تبكى قلوبهم وإن ضحكوا " قول الشاعر، وإن لم يكن هذا المقصد بعينه قصد: كم فاقة مستوره بمروءة وضرورة قد غطيت بتجمل ومن ابتسام تحته قلب شج قد خامرته لوعة ما تنجلي.
والمقت: البغض: واغتبطوا: فرحوا.
وقوله: " أملك بكم " مثل " أولى بكم ".
وقوله: " والعاجلة أذهب بكم من الآجلة " أي ذهبت العاجلة بكم واستولت عليكم أكثر مما ذهبت بكم الآخرة، واستولت عليكم.
ثم ذكر أن الناس كلهم مخلوقون على فطرة واحدة، وهى دين الله وتوحيده، وإنما اختلفوا وتفرقوا باعتبار أمر خارجي عن ذلك، وهو خبث سرائرهم وسوء ضمائرهم، فصاروا إلى حال لا يتوازرون، أي لا يتعاونون، والاصل الهمز، آزرته، ثم تقلب الهمزة واوا، وأصل قوله: " فلا توازرون " فلا تتوازرون " فحذفت إحدى التاءين، كقوله تعالى:(ما لكم لا تناصرون)(3)، أي لا تتناصرون، والتبادل: أن يجود بعضهم على بعض بماله ويبذله له.
---
(1) سورة الشورى 40(2) لعمر بن كلثوم، من المعلقات بشرح التبريزي 238(3) سورة الصافات 25:---

[249]
ومثل قوله عليه السلام " ما بالكم تفرحون بكذا، ولا تحزنون لكذا، ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم " من هذا قول الرضى رحمه الله: نقص الجديدين من عمرى يزيد على ما ينقصان على الايام من مالى(1) دهر تؤثر في جسمي نوائبه فما اهتمامي أن أودى بسربالى والضمير في " يخاف " راجع إلى الاخ لا إلى المستقبل له، أي ما يخافه الاخ من مواجهته بعينه.
قوله: " وصار دين أحدكم لعقة على لسانه " أخذه الفرزدق، فقال للحسين بن على عليه السلام، وقد لقيه قادما إلى العراق، وسأله عن الناس " أما قلوبهم فمعك، وأما سيوفهم فعليك، والدين لعقة على ألسنتهم، فإذا امتحصوا قل الديانون "، واللفظة مجاز، وأصل اللعقة شئ قليل يؤخذ بالملعقة من الاناء، يصف بالنزارة والقلة كتلك اللعقة، ولم يقنع بأن جعله لعقة حتى جعله على ألسنتهم فقط، أي ليس في قلوبهم.
---
(4) ديوانه، لوحة 150، من قصيدة يرثى فيها صديقا له.
(*):
---

[250]
(113)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: الحمد لله الواصل الحمد بالنعم، والنعم بالشكر، نحمده على آلائه، كما نحمده على بلائه، ونستعينه على هذه النفوس البطاء عما أمرت به، السراع إلى ما نهيت عنه.
ونستغفره مما أحاط به علمه، وأحصاه كتابه، علم غير قاصر، وكتاب غير مغادر.
ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب، ووقف على الموعود، إيمانا نفى إخلاصه الشرك، ويقينه الشك.
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى الله عليه عبده ورسوله، شهادتين تصعدان القول، وترفعان العمل، لا يخف ميزان توضعان فيه، ولا يثقل ميزان ترفعان منه.
* * *
أوصيكم عباد الله بتقوى الله التى هي الزاد وبها المعاذ، زاد مبلغ، ومعاذ، منجح، دعا إليها أسمع داع، ووعاها خير واع، فأسمع داعيها، وفاز واعيها.
عباد الله، إن تقوى الله حمت أولياء الله محارمه، وألزمت قلوبهم مخافته، حتى أسهرت لياليهم، وأظمأت هواجرهم، فأخذوا الراحة بالنصب، والرى بالظمإ، واستقربوا الاجل فبادروا العمل، وكذبوا الامل فلاحظوا الاجل.
ثم إن الدنيا دار فناء وعناء، وغير وعبر، فمن الفناء أن الدهر موتر(1) قوسه، لا تخطئ سهامه، ولا تؤسى جراحه، يرمى الحى بالموت، والصحيح بالسقم، والناجي بالعطب، آكل لا يشبع، وشارب لا ينقع.
ومن العناء أن المرء يجمع
---
(1) مخطوطة النهج: " موتور " بالتشديد.
---

[251]
ما لا يأكل، ويبنى ما لا يسكن، ثم يخرج إلى الله تعالى، لا مالا حمل، ولا بناء نقل.
ومن غيرها أنك ترى المرحوم مغبوطا، والمغبوط مرحوما، ليس ذلك إلا نعيما زل، وبؤسا نزل.
ومن عبرها أن المرء يشرف على أمله، فيقتطعه حضور أجله، فلا أمل يدرك، ولا مؤمل يترك.
فسبحان الله ما أعز سرورها! وأظمأ ريها! وأضحى فيئها! لا جاء يرد، ولا ماض يرتد، فسبحان الله، ما أقرب الحى من الميت للحاقه به! وأبعد الميت من الحى لانقطاعه عنه! إنه ليس شئ بشر من الشر إلا عقابه، وليس شئ بخير من الخير إلا ثوابه، وكل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه، وكل شئ من الآخرة عيانه أعظم من سماعه، فليكفكم من العيان السماع، ومن الغيب الخبر.
واعلموا أن ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة، خير مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا، فكم من منقوص رابح، ومزيد خاسر! إن الذى أمرتم به أوسع من الذى نهيتم عنه، وما أحل لكم أكثر مما حرم عليكم، فذروا ما قل لما كثر، وما ضاق لما اتسع، قد تكفلكم بالرزق، وأمرتم بالعمل، فلا يكونن المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم.
عمله، مع أنه والله لقد اعترض الشك، ودخل اليقين، حتى كأن الذى ضمن لكم قد فرض عليكم، وكأن الذى فرض عليكم قد وضع عنكم.
فبادروا العمل، وخافوا بغتة الاجل، فإنه لا يرجى من رجعة العمر، ما يرجى من رجعة الرزق.
ما فات اليوم من الرزق رجى غدا زيادته، وما فات أمس من العمر لم يرج اليوم
---

[252]
رجعته.
الرجاء مع الجائى، واليأس مع الماضي، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون! * * *
الشرح:
لقائل أن يقول: أما كونه واصل الحمد له من عباده بالنعم منه عليهم في ملوم، فكيف قال: إنه يصل النعم المذكورة بالشكر، والشكر، من أفعال العباد، وليس من أفعاله ليكون واصلا للنعم به؟ وجواب هذا القائل، هو أنه لما وفق العباد للشكر بعد أن جعل وجوبه في عقولهم مقررا، وبعد أن أقدرهم عليه، صار كأنه الفاعل له، فأضافه إلى نفسه توسعا، كما يقال: أقام الامير الحد، وقتل الوالى اللص، فأما حمده سبحانه على البلاء، كحمده على الآلاء فقد تقدم القول فيه.
ومن الكلام المشهور: " سبحان من لا يحمد على المكروه سواه "، والسر فيه أنه تعالى إنما يفعل المكروه بنا لمصالحنا، فإذا حمدناه عليه فإنما حمدناه على نعمة أنعم بها، وإن كانت في الظاهر بلية وألما.
فإن قلت: فقد كان الاحسن في البيان أن يقول: " نحمده على بلائه، كما نحمده على آلائه ".
قلت: إنما عكس لانه جاء باللفظين في معرض ذكر النعم والشكر عليها، فاستهجن أن يلقبها بلفظة الحمد على البلاء للمنافرة التى تكون بينهما، فقال: نحمده على هذه الآلاء التى أشرنا إليها، التى هي آلاء في الحقيقة وهذا ترتيب صحيح منتظم.
ثم سأل الله أن يعينه على النفس البطيئة عن المأمور به، السريعة إلى المنهى عنه.
ومن دعاء بعض الصالحين: اللهم إنى أشكو إليك عدوا بين جنبى قد غلب على.
وفسر قوم من أهل الطريقة والحقيقة قوله تعالى:(يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
---

[253]
الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة)(1) قالوا: أراد مجاهدة النفوس.
ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله: " أبت الانفس إلا حب المال والشرف، وإن حبهما لاذهب بدين أحدكم من ذئبين ضاريين باتا في زريبة غنم إلى الصباح، فماذا يبقيان منها "! ثم شرع في استغفار الله سبحانه من كل ذنب، وعبر عن ذلك بقوله: " مما أحاط به علمه، وأحصاه كتابه "، لانه تعالى عالم بكل شئ، ومحيط بكل شئ، وقد أوضح ذلك بقوله: " علم غير قاصر، وكتاب غير مغادر "، أي غير مبق شيئا لا يحصيه، قال تعالى:(ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها)(2).
ثم قال: " ونؤمن به إيمان من عاين وشاهد "، لان إيمان العيان أخلص وأوثق من إيمان الخبر، فإنه ليس الخبر كالعيان، وهذا إشارة إلى إيمان العارفين الذين هو عليه السلام سيدهم ورئيسهم، ولذلك قال " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ".
وقوله: " تصعدان القول " إشارة إلى قوله تعالى:(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)(3) وروى: " تسعدان القول " بالسين، أي هما شهادتان بالقلب يعاضدان الشهادة باللسان، ويسعدانها.
ثم ذكر أنهما شهادتان لا يخف ميزان هما فيه، ولا يثقل ميزان رفعا عنه.
أما إنه لا يثقل ميزان رفعا عنه، فهذا لا كلام فيه، وإنما الشأن في القضية الاولى، لان ظاهر هذا القول يشعر بمذهب المرجئة الخلص، وهم أصحاب مقاتل بن سليمان، القائلون إنه لا يضر مع الشهادتين معصية أصلا، وإنه لا يدخل النار من في قلبه ذرة من الايمان،
---
(1) سورة التوبة 123(2) سورة الكهف 49(3) سورة فاطر 10.
---

[254]
ولهم على ذلك احتجاج قد ذكرناه في كتبنا الكلامية، فنقول في تأويل ذلك إنه لم يحكم بهذا على مجرد الشهادتين، وإنما حكم بهذا على شهادتين مقيدتين، قد وصفهما بأنهما يصعدان القول، ويرفعان العمل، وتانك الشهادتان المقيدتان بذلك القيد، إنما هو الشهادتان اللتان يقارنهما فعل الواجب وتجنب القبيح، لانه إن لم يقارنهما ذلك لم يرفعا العمل، وإذا كان حكمه عليه السلام بعد خفة ميزان هما فيه، إنما هو على شهادتين مقيدتين لا مطلقتين، فقد بطل قول من يجعل هذا الكلام حجة للمرجئة.
ثم أخذ في الوصاة بالتقوى، وقال: " إنها الزاد في الدنيا الذى يزود منه لسفر الآخرة وبها المعاذ، مصدر من عذت بكذا، أي لجأت إليه واعتصمت به.
ثم وصفهما - أعنى الزاد والمعاذ - فقال: " زاد مبلغ "، أي يبلغك المقصد والغاية التى تسافر إليها، ومعاذ منجح، أي يصادف عنده النجاح.
دعا إليها: أسمع داع، يعنى البارئ سبحانه، لانه أشد الاحياء إسماعا لما يدعوهم إليه وبناء " أفعل " هاهنا من الرباعي، كما جاء ما أعطاه للمال، وما أولاه للمعروف! وأنت أكرم لى من زيد، أي أشد إكراما، وهذا المكان أقفر من غيره، أي أشد إقفارا، وفي المثل " أفلس من ابن المذلق "(1)، وروى: " دعا إليها أحسن داع " أي أحسن داع دعا، ولا بد من تقرير هذا المميز لانه تعالى لا توصف ذاته بالحسن، وإنما يوصف بالحسن أفعاله.
ووعاها خير واع، أي من وعاها عنه تعالى وعقلها وأجاب تلك الدعوة، فهو خير واع.
وقيل: عنى بقوله: " أسمع داع " رسول الله صلى الله عليه وآله، وعنى بقوله: " خير واع " نفسه، لانه أنزل فيه:(وتعيها أذن واعية)(2) والاول أظهر.
---
(1) في القاموس: " وابن المذلق من عبد شمس لم يكن يجد بيت ليلة، ولا أبوه ولا أجداده، فقيل: " أفلس من ابن المذلق ".
(2) سورة الحاقة 12---

[255]
ثم قال: " فأسمع داعيها " أي لم يبق أحدا من المكلفين إلا وقد أسمعه تلك الدعوة وفاز واعيها، أفلح من فهمها وأجاب إليها، لا بد من تقدير هذا، وإلا فأى فوز يحصل لمن فهم ولم يجب! والتقوى: خشية الله سبحانه ومراقبته في السر والعلن، والخشية أصل الطاعات، وإليها وقعت الاشارة بقوله تعالى:(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)(1) وقوله سبحانه:(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)(2).
وقوله: " حتى أسهرت لياليهم، وأظمأت هواجرهم " من قول العرب " نهاره صائم، وليله قائم "، نقلوا الفعل إلى الظرف، وهو من باب الاتساع الذى يجرون فيه الظروف مجرى المفعول به، فيقولون: الذى سرته يوم الجمعة، أي سرت فيه، وقال: * ويوم شهدناه سليما وعامرا(3) * أي شهدنا فيه سليما، وقد اتسعوا فاضافوا إلى الظروف فقالوا: يا سارق الليلة أهل الدار(4) * وقال تعالى:(بل مكر الليل والنهار)(5) فأخرجوا بالاضافة عن الظرفية.
قوله عليه السلام: " فأخذوا الراحة النصب " يروى: " فاستبدلوا الراحة " والنصب: التعب.
واستقربوا الاجل: رأوه قريبا.
فإن قلت: لماذا كرر لفظة " الاجل " وفي تكرارها مخالفة لفن البيان؟ قلت: إنه استعملها في الموضعين بمعنيين مختلفين، فقوله: " استقربوا الاجل " يعنى المدة.
وقوله: " فلاحظوا الاجل " يعنى الموت نفسه.
---
(1) سورة الحجر 13(2) سورة الطارق 2(3) الكتاب 1: 9، ونسبه لبعض بنى عامر، وبقيته: * قليل سوى طعن النهال نوافله *(4) الكتاب لسيبويه 1: 89، ونسبه إلى بعض الرجاز.
(5) سورة سبأ 33.
---

[256]
ويروى: " موتر " و " موتور " بالتشديد.
ولا تؤسى جراحه: لا تطب ولا تصلح، أسوت الجرح، أي أصلحته.
ولا ينقع: لا يروى، شرب حتى نقع، أي شفى غليله، وماء ناقع، وهو كالناجع، وما رأيت شربة أنقع منها.
وإلى قوله عليه السلام: " يجمع ما لا يأكل، ويبنى ما لا يسكن " نظر الشاعر، فقال: أموالنا لذوى الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال آخر: ألم تر حوشبا أمسى يبنى بناء نفعه لبنى بقيله يؤمل أن يعمر عمر نوح وأمر الله يطرق كل ليله قوله: " ومن غيرها أنك ترى المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوما "، أي يصير الفقير غنيا والغنى فقيرا، وقد فسره قوم فقالوا: أراد أنك ترى من هو في باطن الامر مرحوم، مغبوطا، وترى من هو في باطن الامر مغبوط، مرحوما، أي تحسب ذاك وتتخيله، وهذا التأويل غير صحيح، لان قوله بعده: " ليس ذلك إلا نعيما زل، وبؤسا نزل "، يكذبه ويصدق التفسير الاول.
وأضحى فيها، من أضحى الرجل إذا برز للشمس.
ثم قال: " لا جاء يرد ولا ماض يرتد " أي يسترد ويسترجع، أخذه أبو العتاهية فقال: فلا أنا راجع ما قد مضى لى ولا أنا دافع ما سوف يأتي وإلى قوله: " ما أقرب الحى من الميت للحاقه به، وما أبعد الميت من الحى لانقطاعه عنه " نظر الشاعر، فقال: يا بعيدا عنى وليس بعيدا من لحاقي به سميع قريب
---

[257]
صرت بين الورى غريبا كما أنك تحت الثرى وحيد غريب فإن قلت: ما وجه تقسيمه عليه السلام الامور التى عددها إلى الفناء والعناء، والغير والعبر؟ قلت: لقد أصاب الثغرة وطبق المفصل، أ لا تراه ذكر في الفناء رمى الدهر الانسان عن قوس الردى، وفي العناء جمع ما لا يأكل، وبناء ما لا يسكن، وفي الغير الفقر بعد الغنى والغنى بعد الفقر، وفي العبر اقتطاع الاجل الامل، فقد ناط بكل لفظة ما يناسبها.
وقد نظر بعض الشعراء إلى قوله عليه السلام: " ليس شئ بشر من الشر إلا عقابه، وليس شئ بخير من الخير إلا ثوابه " فقال: خير البضائع للانسان مكرمة تنمى وتزكو إذا بارت بضائعه فالخير خير، وخير منه فاعله والشر شر، وشر منه صانعه إلا أن أمير المؤمنين عليه السلام استثنى العقاب والثواب، والشاعر جعل مكانهما فاعل الخير والشر.
ثم ذكر أن كل شئ من أمور الدنيا المرغبة والمرهبة، سماعه أعظم من عيانه، والآخرة بالعكس، وهذا حق، أما القضية الاولى فظاهرة، وقد قال القائل: أهتز عند تمنى وصلها طربا ورب أمنية أحلى من الظفر ولهذا يحرص الواحد منا على الامر، فإذا بلغه برد وفتر، ولم يجده كما كان يظن في اللذة.
ويوصف لنا البلد البعيد عنا، بالخصب والامن والعدل، وسماح أهله، وحسن نسائه، وظرف رجاله، فإذا سافرنا إليه لم نجده كما وصف، بل ربما وجدنا القليل من ذلك، ويوصف لنا الانسان الفاضل بالعلم بفنون من الآداب والحكم، ويبالغ الواصفون في ذلك.
فإذا اختبرناه وجدناه دون ما وصف، وكذلك قد يخاف الانسان حبسا أو ضربا أو نحوهما فإذا
---

[258]
وقع فيهما هان ما كان يتخوفه، ووجد الامر دون ذلك، وكذلك القتل والموت، فإن ما يستعظمه الناس منهما دون أمرهما في الحقيقة، وقد قال أبو الطيب - وهو حكيم الشعراء: كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها إذا هو كانا(1) ويقال في المثل: لج الخوف تأمن.
وأما أحوال الآخرة فلا ريب أن الامر فيها بالضد من ذلك، لان الذى يتصوره الناس من الجنة أنها أشجار وأنهار ومأكول ومشروب، وجماع، وأمرها في الحقيقة أعظم من هذا وأشرف، لان ملاذها الروحانية المقارنة لهذه الملاذ المضادة لها أعظم من هذه الملاذ بطبقات عظيمة، وكذلك أكثر الناس يتوهمون أن عذاب النار يكون أياما وينقضى، كما يذهب إليه المرجئة، أو أنه لا عذاب بالنار لمسلم أصلا، كما هو قول الخلص من المرجئة، وأن أهل النار يألفون عذابها فلا يستضرون به إذا تطاول الامد عليهم، وأمر العذاب أصعب مما يظنون، خصوصا على مذهبنا في الوعيد، ولو لم يكن إلا آلام النفوس باستشعارها سخط الله تعالى عليها، فإن ذلك أعظم من ملاقاة جرم النار لبدن الحى.
وفي هذا الموضع أبحاث شريفة دقيقة، ليس هذا الكتاب موضوعا لها.
ثم أمرهم بأن يكتفوا من عيان الآخرة وغيبها بالسماع والخبر، لانه لا سبيل ونحن في هذه الدار إلى أكثر من ذلك.
وإلى قوله: " ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة، خير مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا " نظر أبو الطيب، فقال، إلا أنه أخرجه في مخرج آخر: بلاد ما اشتهيت رأيت فيها فليس يفوتها إلا كرام(2)
---
(1) ديوانه 4: 241(2) ديوانه 4: 73---

[259]
فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام ثم قال: " فكم من منقوص في دنياه وهو رابح في آخرته، وكم من مزيد في دنياه وهو خاسر في آخرته ".
ثم قال: إن الذى أمرتم به أوسع من الذى نهيتم عنه، وما أحل لكم أكثر مما حرم عليكم "، الجملة الاولى هي الجملة الثانية بعينها، وإنما أتى بالثانية تأكيدا للاولى وإيضاحا لها، ولان فن الخطابة والكتابة هكذا هو، وينتظم كلتا الجملتين معنى واحد، وهو أن فيما أحل الله غنى عما حرم، بل الحلال أوسع، أ لا ترى أن المباح من المآكل والمشارب أكثر عددا وأجناسا من المحرمات! فإن المحرم ليس إلا الكلب والخنزير وأشياء قليلة غيرهما، والمحرم من المشروب الخمر ونحوها من المسكر، وما عدا ذلك حلال أكله وشربه، وكذلك القول في النكاح والتسرى فإنهما طريقان مهيعان إلى قضاء الوطر، والسفاح طريق واحد، والطريقان أكثر من الطريق الواحد.
فإن قلت: فكيف قال: " إن الذى أمرتم به " فسمى المباح مأمورا به؟ قلت: سمى كثير من الاصوليين المباح مأمورا به، وذلك لاشتراكه مع المأمور به في إنه لا حرج في فعله، فأطلق عليه اسمه.
وأيضا فإنه لما كان كثير من الامور التى عددناها مندوبا أطلق عليه لفظ الامر، لان المندوب مأمور به، وذلك كالنكاح والتسرى وأكل اللحوم، التى هي سبب قوة البدن، وشرب ما يصلح المزاج من الاشربة التى لا حرج في استعمالها.
وقال بعض العقلاء لبنيه: يا بنى، إنه ليس شئ من اللذة ناله أهل الخسارة بخسارتهم إلا ناله أهل المروءة والصيانة بمروءتهم وصيانتهم، فاستتروا بستر الله.
ودخل إنسان على على بن موسى الرضا عليه السلام، وعليه ثياب مرتفعة القيمة، فقال: يابن رسول الله، أ تلبس مثل هذا؟ فقال له: من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق!
---

[260]
ثم أمر بالعمل والعبادة، ونهى عن الحرص على طلب الرزق، فقال: إنكم أمرتم بالاول وضمن لكم الثاني، فلا تجعلوا المضمون حصوله لكم هو المخصوص بالحرص والاجتهاد، بل ينبغى أن يكون الحرص والاجتهاد فيما أمرتم بعمله وهو العبادة.
وقد يتوهم قوم أنه ارتفع " طلبه " ب‍" المضنون "، كقولك: المضروب أخوه، وهذا غلط لانه لم يضمن طلبه، وإنما ضمن حصوله، ولكنه ارتفع، لانه مبتدأ وخبره أولى، وهذا المبتدأ والخبر في موضع نصب، لانه خبر " يكونن " أو ارتفع لانه بدل من " المضنون "، وهذا أحسن وأولى من الوجه الاول، وهو بدل الاشتمال.
ثم ذكر أن رجعة العمر غير مرجوة، ورجعة الرزق مرجوة، أوضح ذلك بأن الانسان قد يذهب منه اليوم درهم فيستعيضه، أي يكتسب عوضه في الغد دينارا، وأما " أمس " نفسه فمستحيل أن يعود ولا مثله، لان الغد وبعد الغد محسوب من عمره، وليس عوضا من الامس الذاهب.
وهذا الكلام يقتضى أن العمر مقدور، وأن المكاسب والارزاق إنما هي بالاجتهاد، وليست محصورة مقدرة، وهذا يناقض في الظاهر ما تقدم من قوله: " إن الرزق مضمون فلا تحرصوا عليه "، فاحتاج الكلام إلى تأويل، وهو أن العمر هو الظرف الذى يوقع المكلف فيه الاعمال الموجبة له السعادة العظمى، والمخلصة له من الشقاوة العظمى، وليس له ظرف يوقعها فيه إلا هو خاصة، فكل جزء منه إذا فات من غير عمل لما بعد الموت، فقد فات على الانسان بفواته ما لا سبيل له إلى استدراكه بعينه ولا اغترام مثله، لان المثل الذى له إنما هو زمان آخر، وليس ذلك في مقدور الانسان، والزمان المستقبل الذى يعيش فيه الانسان لم يكتسبه هو لينسب إليه، فيقال: إنه حصله عوضا مما انقضى وذهب من عمره، وإنما هو فعل غيره، ومع ذلك فهو معد ومهيأ لافعال من العبادة توقع فيه، كما كان الجزء الماضي معدا لافعال
---

[261]
توقع فيه فليس أحدهما عوضا عن الآخر ولا قائما مقامه، وأما المنافع الدنيوية كالمأكل والمشارب والاموال، فإن الانسان إذا فاته شئ منها قدر على ارتجاعه بعينه، إن كانت عينه باقية، وما لا تبقى عينه يقدر على اكتساب مثله، والرزق وإن كان مضمونا من الله إلا إن للحركة فيه نصيبا، أما أن يكون شرطا أو أن يكون هو بذاته من أثر قدرة الانسان، كحركته واعتماده وسائر أفعاله، ويكون الامر بالتوكل والنهى عن الاجتهاد في طلب الرزق على هذا القول، إنما هو نهى عن الحرص والجشع والتهالك في الطلب، فإن ذلك قبيح يدل على دناءة الهمة وسقوطها.
ثم هذه الاغراض الدنيوية إذا حصلت أمثالها بعد ذهابها قامت مقام الذاهب، لان الامر الذى يراد الذاهب له يمكن حصوله بهذا المكتسب، وليس كذلك الزمان الذاهب من العمر، لان العبادات والاعمال التى كان أمس متعينا لها، لا يمكن حصولها اليوم، على حد حصولها أمس، فافترق البابان: باب الاعمال، وباب الارزاق.
وقوله: " الرجاء مع الجائى، واليأس مع الماضي "، كلام يجرى مجرى المثل، وهو تأكيد للمعنى الاول، وجعل الجائى مرجوا لانه لا يعلم غيبه، قال الشاعر: ما مضى فات والمقدر غيب ولك الساعة التى أنت فيها وقوله: " حق تقاته " أي حق تقيته، أي خوفه، اتقى يتقى تقية وتقاة، ووزنها " فعلة " وأصلها الياء، ومثلها أتخم تخمة، واتهم تهمة.
---

[262]
(114) ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء:
الأصل:
اللهم قد انصاحت جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وتحيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى على أولادها، وملت التردد في مراتعها، والحنين إلى مواردها! اللهم فارحم أنين الآنة، وحنين الحانة! اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها، وأنينها في موالجها! اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين، وأخلفتنا مخايل الجود، فكنت الرجاء للمبتئس، والبلاغ للملتمس.
ندعوك حين قنط الانام، ومنع الغمام، وهلك السوام، ألا تؤاخذنا بأعمالنا، ولا تأخذنا بذنوبنا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق، والربيع المغدق، والنبات المونق، سحا وابلا، تحيى به ما قد مات، وترد به ما قد فات.
اللهم سقيا منك محيية مروية، تامة عامة، طيبة مباركة، هنيئة مريئة مريعة، زاكيا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضعيف من عبادك، وتحيى بها الميت من بلادك! اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا، وتجرى بها وهادنا، ويخصب بها جنابنا، وتقبل بها ثمارنا، وتعيش بها مواشينا، وتندى بها أقاصينا، وتستعين بها ضواحينا، من بركاتك الواسعة، وعطاياك الجزيلة، على بريتك المرملة، ووحشك المهملة.
وأنزل علينا سماء مخضلة، مدرارا هاطلة، يدافع الودق منها الودق، ويحفز القطر منها
---

[263]
القطر، غير خلب برقها، ولا جهام عارضها، ولا قزع ربابها، ولا شفان ذهابها، حتى يخصب لامراعها المجدبون، ويحيا ببركتها المسنتون، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا، وتنشر رحمتك وأنت الولى الحميد.
* * *
قال الشريف الرضى رحمه الله تعالى: قوله عليه السلام: " انصاحت جبالنا "، أي تشققت من المحول، يقال: انصاح الثوب، إذا انشق.
ويقال أيضا: انصاح النبت، وصاح وصوح، إذا جف ويبس، كله بمعنى.
وقوله: " وهامت دوابنا " أي عطشت، والهيام: العطش.
وقوله: " حدابير السنين "، جمع حدبار، وهى الناقة التى أنضاها السير، فشبه بها السنة التى فشا فيها الجدب، قال ذو الرمة: حدابير ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا(1) وقوله: " ولا قزع ربابها "، القزع: القطع الصغار المتفرقة من السحاب.
وقوله: " ولا شفان ذهابها " فإن تقديره: " ولا ذات شفان ذهابها "، والشفان الريح الباردة، والذهاب: الامطار اللينة، فحذف " ذات " لعلم السامع به.
* * *
---
(1) ديوانه 173، وروايته: " حراجيج ما تنفك ".
---

[264]
الشرح:
يجوز أن يريد بقوله: " وهامت دوابنا " معنى غير ما فسره الشريف الرضى رحمه الله به، وهو ندودها وذهابها على وجوهها لشدة المحل، يقول: هام على وجهه، يهيم هيما وهيمانا.
والمرابض: مبارك الغنم، وهى لها كالمواطن للابل، واحدها مربض، بكسر الباء مثل مجلس، وعجت: صرخت.
ويحتمل الضمير في " أولادها " أن يرجع إلى الثكالى، أي كعجيج الثكالى على أولادهن، ويحتمل أن يرجع إلى الدواب، أي وعجت على أولادها كعجيج الثكالى، وإنما وصفها بالتحير في مرابضها، لانها لشدة المحل تتحير في مباركها، ولا تدرى ما ذا تصنع، إن نهضت لترعى لم تجد رعيا، وإن أقامت كانت إلى انقطاع المادة أقرب! قوله: " وملت التردد في مراتعها، والحنين إلى مواردها "، وذلك لانها أكثرت من التردد في الاماكن التى كانت تعهد مراتعها فيها فلم تجد مرتعا، فملت الترداد إليها، وكذلك ملت الحنين إلى الغدران والموارد التى كانت تعتادها للشرب، فإنها حنت إليها لما فقدتها، حتى ضجرت ويئست فملت مما لا فائدة لها فيه.
والآنة والحانة: الشاه والناقة، ويقال: ماله حانة ولا آنة.
وأصل الانين صوت المريض وشكواه من الوصب، يقال: أن يئن أنينا وأنانا وتأنانا.
والموالج: المداخل، وإنما ابتدأ عليه السلام بذكر الانعام وما أصابها من الجدب اقتفاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولعادة العرب، أما سنة رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فإنه قال: " لو لا البهائم الرتع، والصبيان الرضع، والشيوخ الركع، لصب
---

[265]
عليكم العذاب صبا "، وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى استحباب إخراج البهائم في صلاة الاستسقاء.
وتقدير دعائه عليه السلام: اللهم إن كنت حرمتنا الغيث لسوء أعمالنا، فارحم هذه الحيوانات التى لا ذنب لها ولا تؤاخذها بذنوبنا.
وأما عادة العرب فإنهم كانوا إذا أصابهم المحل استسقوا بالبهائم، ودعوا الله بها واسترحموه لها، ومنهم من كان يجعل في أذناب البقر السلع والعشر(1)، ويصعد بها في الجبال والتلاع العالية، وكانوا يسقون بذلك، وقال الشاعر: أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر(2) فاعتكرت: ردف بعضها بعضا، وأصل عكر عطف.
والعكرة.
الكرة، وفي الحديث: قال له قوم: يا رسول الله، نحن الفرارون.
فقال: " بل أنتم العكارون إن شاء الله(3).
والبيت الذى ذكره الرضى رحمه الله لذى الرمة، لا أعرفه إلا " حراجيج "، وهكذا رأيته بخط ابن الخشاب رحمه الله، والحرجوج: الناقة الضامرة في طول.
وفيه مسألة نحوية، وهى أنه كيف نقض النفى من ما " تنفك " وهو غير جائز، كما لا يجوز ما زال زيد إلا قائما؟ وجوابها أن تنفك هاهنا تامة، أي ما تنفصل، ومناخة منصوب على الحال.
قوله: " وأخلفتنا مخايل الجود "، أي كلما شمنا برقا، واختلنا سحابا، أخلفنا ولم يمطر.
والجود: المطر الغزير.
ويروى: " مخايل الجود " بالضم.
---
(1) السلع: نبات، وقيل شجر مر.
والعشر: شجر من العضاه، وله صمغ حلو.
(2) اللسان 10: 25، ونسبه إلى الورك الطائى.
(3) النهاية لابن الاثير 3: 120، قال في شرحه: " أي الكرارون إلى الحرب، والعطافون نحوها، يقال للرجل الذى يولى عن الحرب ثم يكر راجعا إليها: عكر واعتكر ".
---

[266]
والمبتئس: ذو البؤس.
والبلاغ للملتمس، أي الكفاية للطالب.
وتقول: قنط فلان، بالفتح، يقنط ويقنط، بالسكر والضم، فهو قانط.
وفيه لغة أخرى قنط بالكسر، يقنط قنطا، مثل تعب يتعب تعبا، وقناطة أيضا، فهو قنط.
وقرئ:(ولا تكن من القنطين)(1).
وإنما قال: " ومنع الغمام "، فبنى الفعل للمفعول به، لانه كره أن يضيف المنع إلى الله تعالى، وهو منبع النعم، فاقتضى حسن الادب أنه لم يسم الفاعل.
وروى " منع الغمام "، أي ومنع الغمام القطر، فحذف المفعول.
والسوام: المال الراعى.
فإن قلت: ما الفرق بين " تؤاخذنا " وبين " تأخذنا "؟ قلت: المؤاخذة دون الاخذ، لان الاخذ الاستئصال، والمؤاخذة عقوبة وإن قلت.
والسحاب المنبعق: المتبعج بالمطر، ومثله المتبعق، ومثله البعاق.
والربيع المغدق: الكثير.
والنبات المونق: المعجب.
وانتصب " سحا " على المصدر.
والوابل: المطر الشديد.
ثم قال: " تحيى به ما قد مات "، أي يكاد يتلف بها من الزرع.
وترد به ما قد فات، أي يستدرك به الناس ما فاتهم من الزرع والحرث.
والسقيا مؤنثة، وهى الاسم من سقى.
والمريعة: الخصيبة.
و " ثامرا فرعها ": ذو ثمر، كما قالوا: لابن وتامر، ذو لبن وتمر.
وتنعش: ترفع.
والنجاد: جمع نجد، وهو ما ارتفع من الارض.
والوهاد: جمع وهد، وهو المطمئن منها، وروى: " نجادنا " بالنصب على أنه مفعول.
---
(1) سورة الحجر 55---

[267]
قوله: " وتندى بها أقاصينا "، أي الاباعد منا.
ويندى بها: ينتفع، نديت بكذا، أي انتفعت.
والضواحي: النواحى القريبة من المدينة العظمى.
والمرملة: الفقيرة، أرمل افتقر ونفد زاده.
ووحشك المهملة: التى لا راعى لها ولا صاحب ولا مشفق.
وسماء مخضلة: تخضل النبت أي تبله، وروى " مخضلة " أي ذات نبات وزروع مخضلة، يقال: اخضل النبت اخضلالا، أي ابتل، وإنما أنث السماء وهو المطر وهو مذكر، لانه أراد الامطار.
والودق: المطر.
ويحفز: يدفع بشدة، وإذا دفع القطر القطر، كان أعظم وأغزر له.
وبرق خلب: لا مطر معه، وسحاب جهام: لا ماء فيه.
والمجدبون: أهل الجدب.
والمسنتون: الذين أصابتهم السنة وهى المحل والقحط الشديد.
* * *
[صلاة الاستسقاء وآدابها] واعلم أن صلاة الاستسقاء عند اكثر الفقهاء سنة.
وقال أبو حنيفة: لا صلاة للاستسقاء.
قال أصحابه: يعنى ليست سنة في جماعة، وإنما يجوز أن يصلى الناس وحدانا، قالوا: وإنما الاستسقاء هو الدعاء والاستغفار.
وقال باقى الفقهاء كالشافعي وأبى يوسف ومحمد وغيرهم بخلاف ذلك.
قالوا: وقد روى أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) صلى بالناس جماعة في الاستسقاء، فصلى ركعتين، جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقى.
قالوا: والسنة أن يكون في المصلى، وإذا أراد الامام الخروج لذلك وعظ الناس، وأمرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي، لان ذلك يمنع القطر.
---

[268]
قالوا: وقد روى عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إذا بخس المكيال حبس القطر.
وقال مجاهد في قوله تعالى:(ويلعنهم اللاعنون)(1)، قال: دواب الارض تلعنهم، يقولون: منعنا القطر بخطاياهم.
قالوا: ويأمر الامام الناس بصوم ثلاثة أيام قبل الخروج، ثم يخرج في اليوم الرابع وهم صيام ويأمرهم بالصدقة، ويستسقى بالصالحين من أهل بيت رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) كما فعل عمر، ويحضر معه أهل الصلاح والخير، ويستسقى بالشيوخ والصبيان.
واختلفوا في إخراج البهائم، فمنهم من استحب ذلك، ومنهم من كرهه.
ويكره إخراج أهل الذمة، فإن حضروا من عند أنفسهم لم يمنعوا.
والغسل والسواك في صلاة الاستسقاء عندهم مسنونان، ولا يستحب فيهما التطيب، لان الحال لا يقتضيه.
وينبغى أن يكون الخروج بتواضع وخشوع وإخبات، كما خرج رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) للاستسقاء.
قالوا: ولا يؤذن لهذه الصلاة ولا يقام، وإنما ينادى لها: الصلاة جامعه! وهى ركعتان كصلاة العيد، يكبر في الاولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات.
قالوا: ويخطب بعد الصلاة خطبتين، ويكون دعاء الاستسقاء في الخطبة الاولى.
قالوا: فيقول: اللهم اسقنا غيثا مغيثا، هنيئا مريئا مريعا، غدقا مجللا طبقا، سحا دائما.
اللهم اسقنا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين.
اللهم إن بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه إلا إليك.
اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء.
اللهم اكشف عنا الجهد والجوع والعرى، واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك.
اللهم إنا نستغفرك، إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا.
---
(1) سورة البقرة 159---

[269]
قالوا: ويستحب أن يستقبل القبلة في أثناء الخطبة الثانية، ويحول رداءه فيجعل ما على الايمن على الايسر، وما على الايسر على الايمن تفاؤلا بتحول الحال.
وكذا روى أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فعل، ويستحب للناس أن يحولوا أرديتهم مثله، ويتركوها كما هي، ولا يعيدوها إلى حالها الاولى إلا إذا رجعوا إلى منازلهم.
ويستحب أن يدعو في الخطبة الثانية سرا فيجمع بين الجهر والسر، كما قال سبحانه وتعالى:(إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(1)) وكقوله تعالى:(واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول(2)).
قالوا: ويستحب رفع اليد في هذا الدعاء، وأن يكثروا من الاستغفار، لقوله تعالى:(استغفروا ربكم إنه كان غفارا.
يرسل السماء عليكم مدرارا(3))، فإن صلوا واستسقوا فلم يسقوا عادوا من الغد، وصلوا واستسقوا، وإن سقوا قبل الصلاة صلوا شكرا وطلبا للزيادة.
قالوا: ويستحب أن يقفوا تحت المطر حتى يصيبهم، وأن يحسروا له عن رؤوسهم، وقد روى أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) حسر عن رأسه حتى أصابه مطر الاستسقاء.
ويستحب إذا سال الوادي أن يغتسلوا فيه، ويتوضئوا منه.
وقد استحب قوم من الفقهاء أن يخرج الناس للاستسقاء حفاة حاسرين، والاكثرون على خلاف ذلك.
فأما مذهب الشيعة في هذه المسألة فأن يستقبل الامام القبلة بعد صلاة الركعتين، فيكبر الله مائة تكبيرة، ويرفع بها صوته ويكبر من حضر معه، ثم يلتفت عن يمينه فيسبح الله مائة تسبيحة، يرفع بها صوته، ويسبح معه من حضر، ثم يلتفت عن يساره فيهلل الله
---
(1) سورة نوح 9(2) سورة الانعام 63(3) سورة نوح 10، 11---

[270]
مائة مرة، يرفع بها صوته، ويقول من حضر مثل ذلك، ثم يستقبل الناس بوجهه، فيحمد الله مائة مرة، يرفع بها صوته ويقول معه من حضر مثل ذلك، ثم يخطب بهذه الخطبة المروية عن أمير المؤمنين عليه السلام في الاستسقاء، فإن لم يتمكن منها اقتصر على الدعاء.
[أخبار وأحاديث في الاستسقاء] وجاء في الاخبار الصحيحة رؤيا رقيقة في الجاهلية، وهى رقيقة بنت أبى صيفي ابن هاشم بن عبد مناف(1)، قالت رقيقة: تتابعت على قريش سنون أقحلت(2) الضرع وأرقت العظم، فبينا أنا راقدة(3) اللهم أو مهومة(4) [ومعى صنوى](5)، إذا أنا بهاتف صيت(6) يصرخ بصوت صحل(7): يا معشر قريش! إن هذا النبي المبعوث فيكم قد اظلتكم أيامه، وهذا إبان نجومه(8)، فحيهلا(9) بالخصب والحيا(10).
ألا فانظروا رجلا منكم عظاما جساما(11)، أبيض بضا، أوطف الاهداب(12)،
---
(1) وكانت لدة عبد المطلب بن هاشم.
(2) أقحلت، من قحل قحولا، وقحل قحلا إذا يبس.
(3) الرقود: النوم بالليل المستحكم الممتد، ومنه قولهم: طريق مرقد، إذا كانت بينا ممتدا.
(4) هوموا وتهوموا، إذا هزوا هامهم من النعاس.
(5) من الفائق.
(6) الصيت: فيعل، من صات يصوت ويصات كالميت من مات، ويقال في معناه: صائت وصات ومصوات.
(7) الصحل: الذى في صوته ما يذهب بجدته، وهو مستلذ في السمع.
(8) إبان نجومه: وقت ظهوره، وهو فعلان من أب الشئ إذا تهيأ.
(9) فحيهلا، بألف مزيدة، ويجوز التنوين والتنكير، أي عجل.
(10) الحيا: المطر، لانه حياة الارض.
(11) الفائق: " طوالا ".
(12) أوطف الاهداب: طويلها.
---

[271]
سهل الخدين، أشم العرنين، له سنة(1) تهدى إليه.
ألا فليخلص(2) هو وولده، وليدلف إليه من كل بطن رجل، ألا فليشنوا(3) عليهم من الماء، وليمسوا من الطيب، وليطوفوا بالبيت سبعا، وليكن فيهم الطيب الطاهر [لداته](4) فليستق الرجل، وليؤمن القوم.
ألا فغثتم إذا ما شئتم.
قالت: فأصبحت - علم الله - مذعورة قد(6) قف جلدى، ووله عقلي، فاقتصصت رؤياي على الناس، فذهبت في شعاب مكة، فو الحرمة والحرم، إن بقى أبطحي إلا وقال: هذا شيبة الحمد(7).
فتتامت(8) رجال قريش، وانقض إليه من كل بطن رجل، فشنوا عليهم ماء، ومسوا طيبا، واستلموا واطوفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس، وطفق القوم يدفون حول(9) عبد المطلب، ما إن يدرك سعيهم مهله(10)، حتى استقروا بذروة الجبل، واستكفوا(11) جانبيه.
فقام فاعتضد ابن ابنه محمدا صلى الله عليه وآله، فرفعه على عاتقه، وهو يومئذ غلام
---
(1) الفائق: له فخر.
(2) فليخلص: فليتميز هو وولده من الناس.
(3) شن الماء: صبه على رأسه.
(4) زيادة من الفائق، قال في شرحه: يعنى أن مولده ومولد من مضى من آبائه كلها موصوف بالطهر والزكاء، أو يراد أترابه، وذكر الاتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها.
(5) غثتم: مطرتم.
(6) قف شعرى: تقبض.
(7) قال الزمخشري: اسم عبد المطلب عامر، وإنما قيل له شيبة الحمد لسشيبة كانت في رأسه، وعبد المطلب، لان هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية، فولدته، فلما توفى هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من أمه، وأردفه على راحلته، وقدم به مكة.
فقال الناس: أردف المطلب عبده.
(8) التتام: التوافر.
(9) الدفيف: المر السريع.
(10) المهل، بالاسكان: التؤدة، أي لا يدرك إسراعهم إبطاءه.
(11) استكفوا: أحدقوا، من الكفة وهى ما استدار.
---

[272]
قد أيقع أو كرب(1)، ثم قال: اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة، أنت عالم غير معلم، ومسئول غير مبخل، وهذه عبداؤك(2) وإماؤك بعذارات(3) حرمك، يشكو إليك سنتهم التى أذهبت الخف والظلف، فاسمعن اللهم، وأمطرن علينا غيثا مغدقا مريعا سحا طبقا دراكا.
قالت: فو رب الكعبة ما راموا حتى انفجرت السماء بمائها واكتظ الوادي ثجثجه(4) وانصرف الناس يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك سيد البطحاء! وفي رواية أبى عبيدة معمر بن المثنى قال: فسمعنا شيخان(5) قريش وجلتها: عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة، يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك، أبا البطحاء(6)! وفي ذلك قال شاعر من قريش وقد روى هذا الشعر لرقيقة: بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا وقد فقدنا الحيا واجلوذ المطر(7) فجاد بالماء وسمى له سبل سحا، فعاشت به الانعام والشجر(8) * * *
وفي الحديث من رواية أنس بن مالك: أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، فقام إليه رجل وهو يخطب يوم جمعة، فقال: يا رسول الله، هلك الشاء، هلك الزرع(9)، ادع الله لنا أن يسقينا، فمد عليه السلام يده ودعا واستسقى،
---
(1) كرب، أي قرب من الايفاع.
(2) العبداء والعبدى: العبيد.
(3) العذرات: جمع العذرة، وهى الفناء(4) الثجيج: المثجوج، أي المصبوب.
(5) الشيخان: جمع شيخ، كالضيفان في جمع ضيف.
(6) الخبر في الفائق بشرح 2: 214 - 317(7) اجلوذ المطر، أي امتد وقت تأخره وانقطاعه.
(8) سبل، أي مطر جود هاطل.
(9) سنن أبى داود: " هلك الكراع، هلك الشاء ".
---

[273]
وإن السماء كمثل الزجاجة، فهاجت ريح ثم أنشأت سحابا، ثم اجتمع، ثم أرسلت عزاليها(1)، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، ودام القطر، فقام إليه الرجل في اليوم الثالث: فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت، ادع الله أن يحبسه عنا.
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم رفع يده: وقال: " اللهم حوالينا ولا علينا ".
قال أنس: فو الذى بعث محمدا بالحق، لقد نظرت إلى السحاب، وإنه لقد انجاب حول المدينة كالاكليل(2).
* * *
وفي حديث عائشة أنه عليه السلام استسقى حين بدأ قرن الشمس، فقعد على المنبر، وحمد الله وكبره، ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم فادعوه.
ثم رفع صوته فقال: " اللهم إنك أنت الغنى، ونحن الفقراء، فأنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين.
اللهم اجعل ما تنزله علينا قوة لنا، وبلاغا إلى حين، برحمتك يا أرحم الراحمين ".
فأنشأ الله سحابا، فرعدت وبرقت، ثم أمطرت، فلم يأت عليه السلام منزله، حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه، وقال: أشهد أنى عبد الله ورسوله، وأن الله على كل شئ قدير(3).
* * *
ومن دعائه عليه السلام في الاستسقاء، وقد رواه الفقهاء وغيرهم: " اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا، [وجدا](4) طبقا، غدقا مغدقا(5)، مونقا(6)، عاما،
---
(1) العزالى في
الأصل:
جمع عزلاء، وهو مصب الماء من الراوية، ويريد شدة وقع المطر، على التشبيه.
(2) الحديث في سنن أبى داود 1: 416، مع اختلاف في الرواية.
(3) الحديث في سنن أبى داود 1: 416، مع اختلاف الرواية أيضا.
(4) من الفائق، والجدا: والطبق مثله.
(5) المغدق: الكثير المطر.
(6) مونقا: معجبا.
---

[274]
هنيئا مريئا، مريعا مربعا(1) مرتعا(2) وابلا سابلا(3) مسيلا، مجللا(4)، درا، نافعا غير ضار، عاجلا غير رائث(5).
غيثا اللهم تحيى به العباد، وتغيث به البلاد، وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد، اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها، وأنزل علينا في أرضنا سكنها.
اللهم أنزل علينا ماء طهورا، فأحى به بلدة ميتا، واسقه مما خلقت لنا أنعاما وأناسى كثيرا "(6).
* * *
وروى عبد الله بن مسعود أن عمر بن الخطاب خرج يستسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية(7) آبائه وكبر(8) رجاله، فإنك قلت، وقولك الحق:(وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة..
) الآية، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين.
ثم أقبل على الناس، فقال: استغفروا ربكم إنه كان غفارا.
قال ابن مسعود: رأيت العباس يومئذ وقد طال عمر، وعيناه تنضحان، وسبائبه تجول على صدره، وهو يقول: اللهم أنت الراعى فلا تهمل الضالة، ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير، ورق الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى.
اللهم أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا، إنه لا ييأس من رحمة الله إلا القوم الكافرون(9).
---
(1) المريع: ذو المراعة، وهى الخصب.
والمربع: الذى يربعهم عن الارتياد، من ربعت بالمكان وأربعنى.
(2) المرتع: المنبت ما يرتع فيه.
(3) السابل، من قولهم: سبل سابل، أي مطر ماطر.
(4) المجلل: الذى يجلل الارض بمائه أو بنباته.
(5) الرائث: البطئ.
(6) الفائق للزمخشري 1: 317، 318(7) قفية آبائه: تلوهم وتابعهم(8) كبر قومه: أقعدهم في النسب.
(9) الخبر في الفائق 2: 366.
---

[275]
قال: فنشأت طريرة(1) من سحاب، وقال الناس: ترون ترون! ثم تلاءمت واستتمت ومشت فيها ريح، ثم هدت(2) ودرت، فو الله ما برحوا حتى اعتلقوا الاحذية، وقلصوا المآزر، وطفق الناس يلوذون بالعباس، يمسحون أركانه، ويقولون: هنيئا لك ساقى الحرمين(3)!
---
(1) الطريرة: تصغير طرة، وهى القطعة المستطيلة من السحاب، شبهت بطرة الثوب.
(2) هدت من الهدة، وهى صوت ما يقع من السماء(3) قال الزمخشري: " سمى ساقى الحرمين بهذه السقيا.
---

[276]
(115)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: أرسله داعيا إلى الحق، وشاهدا على الخلق، فبلغ رسالات ربه، غير وان ولا مقصر، وجاهد في الله أعداءه، غير واهن ولا معذر، إمام من اتقى، وبصر من اهتدى.
* * *
الشرح:
قوله: " وشاهدا على الخلق "، أي يشهد على القوم الذين بعث إليهم، وشهد لهم، فيشهد على العاصى بالعصيان والخلاف، ويشهد للمطيع بالاطاعة والاسلام، وهذا من قوله سبحانه وتعالى:(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(1).
ومن قوله تعالى:(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم)(2).
فإن قلت: إذا كان الله تعالى عالما بكل شئ، ومالكا لكل أحد، فأى حاجة إلى الشهادة؟ قلت: ليس بمنكر أن يكون في ذلك مصلحة للمكلفين في أديانهم، من حيث إنه قد تقرر في عقول الناس، أن من يقوم عليه شاهد بأمر منكر قد فعله، فإنه يخزى
---
(1) سورة النساء 41(2) سورة المائدة 117---

[277]
ويخجل وتنقطع حجته، فإذا طرق أسماعهم أن الانبياء تشهد عليهم، والملائكة الحافظين تكتب أعمالهم، كانوا عن مواقعة القبيح أبعد.
والواني: الفاتر الكال.
والواهن: الضعيف.
والمعذر: الذى يعتذر عن تقصيره بغير عذر، قال تعالى:(وجاء المعذرون من الاعراب)(1).
* * *
الأصل:
منها: ولو تعلمون ما أعلم مما طوى عنكم غيبه، إذا لخرجتم إلى الصعدات، تبكون على أعمالكم، وتلتدمون على أنفسكم، ولتركتم أموالكم لا حارس لها، ولا خالف عليها، ولهمت كل امرئ منكم نفسه، لا يلتفت إلى غيرها، ولكنكم نسيتم ما ذكرتم، وأمنتم ما حذرتم، فتاه عنكم رأيكم، وتشتت عليكم أمركم.
ولوددت أن الله فرق بينى وبينكم، وألحقني بمن هو أحق بى منكم، قوم والله ميامين الرأى، مراجيح الحلم، مقاويل بالحق، متاريك للبغي، مضوا قدما على الطريقة، وأوجفوا على المحجة، فظفروا بالعقبى الدائمة والكرامة الباردة.
أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال، يأكل خضرتكم، ويذيب شحمتكم.
إيه أبا وذحة!
---
(1) سورة التوبة 90---

[278]
قال الرضى رحمه الله تعالى: الوذحة: الخنفساء، وهذا القول يومئ به إلى الحجاج، وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره.
* * *
الشرح:
الصعيد: التراب، ويقال وجه الارض، والجمع صعد وصعدات، كطريق وطرق وطرقات.
والالتدام: ضرب النساء صدورهن في النياحة.
ولا خالف عليها: لا مستخلف.
قوله: " ولهمت كل امرئ منكم نفسه "، أي أذابته وأنحلته، هممت الشحم، أي أذبته.
ويروى: " ولاهمت كل امرئ "، وهو أصح من الرواية الاولى، أهمنى الامر، أي أحزنني.
وتاه عن فلان رأيه، أي عزب وضل.
ثم ذكر أنه يود ويتمنى أن يفرق الله بينه وبينهم، ويلحقه بالنبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) وبالصالحين من أصحابه، كحمزة وجعفر عليهما السلام وامثالهما، ممن كان أمير المؤمنين يثنى عليه.
ويحمد طريقته من الصحابة.
فمضوا قدما، أي متقدمين غير معرجين ولا معردين(1).
وأوجفوا: أسرعوا.
ويقال: غنيمة باردة وكرامة باردة، أي لم تؤخذ بحرب ولا عسف، وذلك لان المكتسب بالحرب جار في المعنى لما يلاقى ويعاني في حصوله من المشقة.
وغلام ثقيف المشار إليه، هو الحجاج بن يوسف.
والذيال: التائه، وأصله من " ذال " أي تبختر، وجر ذيله على الارض.
والميال: الظالم.
ويأكل خضرتكم: يستأصل أموالكم.
ويذيب شحمتكم مثله، وكلتا اللفظتين استعارة.
---
(1) يقال: عرد الرجل عن قرنه، إذا أحجم ونكل.
---

[279]
ثم قال له كالمخاطب لانسان حاضر بين يديه: " إيه أبا وذحة "، إيه: كلمة يستزاد بها من الفعل، تقديره: زد وهات أيضا ما عندك، وضدها إيها، أي كف وأمسك.
قال الرضى رحمه الله: والوذحة الخنفساء، ولم أسمع هذا من شيخ من أهل الادب، ولا وجدته في كتاب من كتب اللغة، ولا أدرى من أين نقل الرضى رحمه الله ذلك! ثم إن المفسرين بعد الرضى رحمه الله قالوا في قصة هذه الخنفساء وجوها: منها أن الحجاج رأى خنفساء تدب إلى مصلاه، فطردها فعادت، ثم طردها فعادت، فأخذها بيده، وحذف بها، فقرصته قرصا ورمت يده منها ورما كان فيه حتفه، قالوا: وذلك لان الله تعالى قتله بأهون مخلوقاته، كما قتل نمرود بن كنعان بالبقة التى دخلت في أنفه، فكان فيها هلاكه.
ومنها أن الحجاج كان إذا رأى خنفساء تدب قريبة منه، يأمر غلمانه بإبعادها، ويقول: هذه وذحة من وذح الشيطان، تشبيها لها بالبعرة، قالوا: وكان مغرى بهذا القول، والوذح: ما يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجف.
ومنها أن الحجاج قال وقد رأى خنفساوات مجتمعات: وا عجبا لمن يقول إن الله خلق هذه! قيل: فمن خلقها أيها الامير؟ قال: الشيطان، إن ربكم لاعظم شأنا أن يخلق هذه الوذح! قالوا: فجمعها على " فعل " كبدنة وبدن، فنقل قوله هذا إلى الفقهاء في عصره، فأكفروه.
ومنها أن الحجاج كان مثفارا(1)، وكان يمسك الخنفساء حية ليشفى بحركتها في الموضع حكاكه.
قالوا: ولا يكون صاحب هذا الداء إلا شائنا مبغضا لاهل البيت.
قالوا: ولسنا نقول كل مبغض فيه هذا الداء، وإنما قلنا: كل من فيه هذا الداء فهو مبغض.
قالوا: وقد روى أبو عمر الزاهد - ولم يكن من رجال الشيعة - في أماليه وأحاديثه عن السيارى
---
(1) رجل مثفار: نعت سوء.
---

[280]
عن أبى خزيمة الكاتب، قال: ما فتشنا أحدا فيه هذا الداء إلا وجدناه ناصبيا.
قال أبو عمر: وأخبرني العطافى عن رجاله، قالوا: سئل جعفر بن محمد عليه السلام عن هذا الصنف من الناس، فقال رحم منكوسة يؤتى ولا يأتي، وما كانت هذه الخصلة في ولى لله تعالى قط، ولا تكون أبدا، وإنما تكون في الكفار والفساق والناصب للطاهرين.
وكان أبو جهل عمرو بن هشام المخزومى من القوم، وكان أشد الناس عداوة لرسول الله صل عليه وآله، قالوا: ولذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر: يا مصفر استه.
فهذا مجموع ما ذكره المفسرون، وما سمعته من أفواه الناس في هذا الموضع، ويغلب على ظنى أنه أراد معنى آخر، وذلك أن عادة العرب أن تكنى الانسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنة التعظيم، كقولهم: أبو الهول، وأبو المقدام، وأبو المغوار، فإذا أرادت تحقيره والغض منه كنته بما يستحقر ويستهان به، كقولهم في كنية يزيد بن معاوية: أبو زنة، يعنون القرد، وكقولهم في كنية سعيد بن حفص البخاري المحدث: أبو الفار، وكقولهم للطفيلي: أبو لقمة، وكقولهم لعبد الملك: ابو الذبان لبخره، وكقول ابن بسام لبعض الرؤساء: فأنت لعمري أبو جعفر ولكننا نحذف الفاء منه وقال أيضا: لئيم درن الثوب نظيف القعب والقدر أبو النتن، أبو الدفر أبوالبعر أبوالجعر فلما كان أمير المؤمنين عليه السلام يعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصى والذنوب،
---

[281]
التى لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاء، كناه " أبو وذحة ".
ويمكن أيضا أن يكنيه بذلك لدمامته في نفسه، وحقارة منظره، وتشويه خلقته، فإنه كان قصيرا دميما نحيفا، أخفش العينين معوج الساقين، قصير الساعدين، مجدور الوجه، أصلع الرأس، فكناه بأحقر الاشياء، وهو البعرة.
وقد روى قوم هذه اللفظة بصيغة أخرى، فقالوا: " إيه أبا ودجة "، قالوا: واحدة الاوداج، كناه بذلك لانه كان قتالا يقطع الاوداج بالسيف، ورواه قوم " أبا وحرة "، وهى دويبة تشبه الحرباء قصيرة الظهر، شبهه بها.
وهذا وما قبله ضعيف، وما ذكرناه نحن أقرب إلى الصواب.
---

[282]
(116)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام: فلا أموال بذلتموها للذى رزقها، ولا أنفس خاطرتم بها للذى خلقها، تكرمون بالله على عباده، ولا تكرمون الله في عباده! فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم، وانقطاعكم عن أوصل إخوانكم! * * *
الشرح:
انتصاب " الاموال " بفعل مقدر دل عليه " بذلتموها " وكذلك " أنفس "، يقول: لم تبذلوا أموالكم في رضا من رزقكم إياها، ولم تخاطروا بأنفسكم في رضا الخالق لها، والاولى بكم أن تبذلوا المال في رضا رازقه، والنفس في رضا خالقها، لانه ليس أحد أحق منه بالمال والنفس وبذلهما في رضاه.
ثم قال: من العجب أنكم تطلبون من عباد الله أن يكرموكم ويطيعوكم لاجل الله، وانتمائكم إلى طاعته، ثم إنكم لا تكرمون الله ولا تطيعونه في نفع عباده، والاحسان إليهم.
ومحصول هذا القول: كيف تسيمون الناس أن يطيعوكم لاجل الله، ثم إنكم أنتم لا تطيعون الله، الذى تكلفون الناس أن يطيعوكم لاجله! ثم أمرهم باعتبارهم بنزولهم منازل من كان قبلهم، وهذا مأخوذ من قوله
---

[283]
تعالى:(وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال)(1).
وروى عن " أصل إخوانكم " وذلك بموت الاب، فإنه ينقطع أصل الاخ الواشج بينه وبين أخيه، والرواية الاولى أظهر.
---
(1) سورة إبراهيم 45---

[284]
(117)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام: أنتم الانصار على الحق، والاخوان في الدين، والجنن يوم البأس، والبطانة دون الناس، بكم أضرب المدبر، وأرجو طاعة المقبل، فأعينوني بمناصحة خلية من الغش، سليمة من الريب، فو الله إنى لاولى الناس بالناس! * * *
الشرح:
الجنن: جمع جنة، وهى ما يستر به.
وبطانة الرجل: خواصه وخالصته الذين لا يطوى عنهم سره.
فإن قلت: أما ضربه بهم المدبر فمعلوم، يعنى الحرب، فما معنى قوله عليه السلام: " وأرجو طاعة المقبل "؟ قلت: لان من ينضوى إليه من المخالفين إذا رأى ما عليه شيعته وبطانته من الاخلاق الحميدة، والسيرة الحسنة، أطاعه بقلبه باطنا، بعد أن كان انضوى إليه ظاهرا.
واعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام للانصار بعد فراغه من حرب الجمل، وقد ذكره المدائني والواقدى في كتابيهما(1).
---
(1) كتاب الجمل للمدائني، ذكره ابن النديم في الفهرست 10، وكتاب الجمل للواقدي ذكره أيضا ابن النديم في ص 99.
---

[285]
(118)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس، وحضهم على الجهاد، فسكتوا مليا، فقال عليه السلام: ما بالكم! أمخرسون أنتم؟ فقال قوم منهم: يا أمير المؤمنين، إن سرت سرنا معك.
فقال عليه السلام: ما بالكم، لاسددتم لرشد! ولاهديتم لقصد أفى مثل هذا ينبغى لى أن أخرج! وإنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم، وذوى بأسكم، ولا ينبغى لى أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الارض، والقضاء بين المسلمين، والنظر في حقوق المطالبين، ثم أخرج في كتيبة أتبع أخرى، أتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ.
وإنما أنا قطب الرحى، تدور على وأنا بمكانى، فإذا فارقته استحار مدارها، واضطرب ثفالها.
هذا لعمر الله الرأى السوء، والله لو لا رجائي الشهادة عند لقائي العدو، ولو قد حم لى لقاؤه، لقربت ركابي، ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم، ما اختلف جنوب وشمال، طعانين عيابين، حيادين رواغين.
إنه لا غناء في كثرة عددكم، مع قلة اجتماع قلوبكم، لقد حملتكم على الطريق الواضح التى لا يهلك عليها إلا هالك.
من استقام فإلى الجنة، ومن زل فإلى النار! * * *
---

[286]
الشرح:
سكتوا مليا، أي ساعة طويلة، ومضى ملى من النار كذلك، قال الله تعالى:(واهجرني مليا)(1).
وأقمت عند فلان ملاوة، وملاوة، وملاوة من الدهر، بالحركات الثلاث، أي حينا وبرهة، وكذلك أقمت ملوة وملوة وملوة، بالحركات الثلاث.
وقوله: " أمخرسون أنتم؟ " اسم المفعول من أخرسه الله، وخرس الرجل، والخرس المصدر.
والكتيبة: قطعة من الجيش.
والتقلقل: الحركة في اضطراب.
والقدح: السهم.
والجفير: الكنانة، وقيل وعاء للسهام أوسع من الكنانة.
واستحار مدارها: اضطرب، والمدار هاهنا مصدر.
والثفال بكسر الثاء: جلد يبسط وتوضع الرحا فوقه، فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق.
وحم: أي قدر، والركاب: الابل، وشخصت عنكم: خرجت.
ثم وصفهم بعيب الناس والطعن فيهم، وأنهم يحيدون عن الحق وعن الحرب، أي ينحرفون ويروغون كما يروغ الثعلب.
ثم قال: إنه لا غناء عندكم وإن اجتمعتم بالابدان مع تفرق القلوب.
والغناء، بالفتح والمد: النفع.
وانتصب " طعانين " على الحال من الضمير المنصوب في " أطلبكم ".
* * *
---
(1) سورة مريم 46---

[287]
وهذا كلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام في بعض غارات أهل الشام على أطراف أعماله بالعراق بعد انقضاء أمر صفين والنهروان، وقد ذكرنا سببه و وقعته فيما تقدم.
فإن قلت: كيف قال: الطريق الواضح، فذكره، ثم قال: " لا يهلك فيها " فأنثه؟ قلت: لان الطريق يذكر ويؤنث، تقول: الطريق الاعظم والطريق العظمى، فاستعمل اللغتين معا.
---

[288]
(119)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام: تالله لقد علمت تبليغ الرسالات، وإتمام العدات، وإتمام الكلمات، وعندنا - أهل البيت - أبواب الحكم، وضياء الامر.
ألا وإن شرائع الدين واحدة، وسبله قاصدة، من أخذ بها لحق وغنم، ومن وقف عنها ضل وندم.
اعملوا ليوم تذخر له الذخائر، وتبلى فيه السرائر، ومن لا ينفعه حاضر لبه فعازبه عنه أعجز، وغائبه أعوز.
واتقوا نارا حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليتها حديد، وشرابها صديد.
ألا وإن اللسان الصالح يجعله الله تعالى للمرء في الناس، خير له من المال يورثه من لا يحمده.
* * *
الشرح:
رواها قوم " لقد علمت " بالتخفيف وفتح العين، والرواية الاولى أحسن، فتبليغ الرسالات تبليغ الشرائع بعد وفاة الرسول (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) إلى المكلفين، وفيه إشارة إلى قوله تعالى:(يبغلون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله)(1)، وإلى قول النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في قصة براءة: " لا يؤدى عنى إلا أنا ورجل منى ".
---
(1) سورة الاحزاب 39.
---

[289]
وإتمام العدات: إنجازها، وفيه إشارة إلى قوله تعالى:(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)(1)، وإلى قول النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في حقه عليه السلام: " قاضى دينى ومنجز موعدى ".
وتمام الكلمات تأويل القرآن، وفيه إشارة إلى قوله تعالى:(وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا)(2)، وإلى قول النبي في حقه عليه السلام: اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه ".
وخلاصة: هذا أنه أقسم بالله أنه قد علم، أو علم - على اختلاف الروايتين - أداء الشرائع إلى المكلفين، والحكم بينهم بما أنزله الله، وعلم مواعيد رسول الله التى وعد بها، فمنها ما هو وعد لواحد من الناس بأمر، نحو أن يقول له: سأعطيك كذا، ومنها ما هو وعد بأمر يحدث، كإخبار الملاحم والامور المتجددة، وعلم تمام كلمات الله تعالى، أي تأويلها وبيانها الذى يتم به، لان في كلامه تعالى المجمل الذى لا يستغنى عن متمم ومبين يوضحه.
ثم كشف الغطاء وأوضح المراد فقال: " وعندنا - أهل البيت.
أبواب الحكم "، يعنى الشرعيات والفتاوى.
وضياء الامر يعنى العقليات والعقائد، وهذا مقام عظيم لا يجسر أحد من المخلوقين يدعيه سواه عليه السلام، ولو أقدم أحد على إدعائه غيره لكذب وكذبه الناس.
و " أهل البيت " منصوب على الاختصاص.
وسبله قاصدة، أي قريبة سهلة، ويقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة ورافهة، أي هينة المسير لا تعب ولا بطء.
وتبلى فيه السرائر، أي تختبر.
ثم قال: من لا ينفعه لبه الحاضر وعقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غير حاضر
---
(1) سورة الاحزاب 23(2) سورة الانعام 115---

[290]
ولا موجود من العقل عنده أولى وأحرى، أي من لم يكن له من نفسه ومن ذاته وازع وزاجر عن القبيح، فبعيد أن ينزجر، وأن يرتدع بعقل غيره وموعظة غيره له كما قيل:.....
وزاجر(1).
ثم ذكر النار فحذر منها.
وقوله: " حليتها حديد " يعنى القيود والاغلال.
ثم ذكر أن الذكر الطيب يخلفه الانسان بين الناس خير له من مال يجمعه ويورثه من لا يحمده، وجاء في الاثر أن أمير المؤمنين عليه السلام جاءه مخبر فأخبره أن مالا له قد انفجرت فيه عين خرارة، يبشره بذلك، فقال: بشر الوارث، بشر الوارث، يكررها، ثم وقف ذلك المال على الفقراء، وكتب به كتابا في تلك الساعة.
---
(1) كذا في الاصول.
---

[291]
(120)
الأصل:
ومن خطبة له عليه السلام: وقد قام إليه رجل من أصحابه، فقال: نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها، فما ندر أي الامرين أرشد.
فصفق عليه السلام إحدى يديه على الاخرى، ثم قال: هذا جزاء من ترك العقدة! أما والله لو أنى حين أمرتكم بما أمرتكم به حملتكم على المكروه الذى يجعل الله فيه خيرا، فإن استقمتم هديتكم، وإن اعوججتم قومتكم، وإن أبيتم تداركتكم، لكانت الوثقى، ولكن بمن وإلى من! أريد أن أداوى بكم وأنتم دائي، كناقش الشوكة بالشوكة، وهو يعلم أن ضلعها معها! اللهم قد ملت أطباء هذا الداء الدوى، وكلت النزعة بأشطان الركى! أين القوم الذين دعوا إلى الاسلام فقبلوه، وقرءوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى الجهاد فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الارض زحفا زحفا، وصفا وصفا، بعض هلك، وبعض نجا، لا يبشرون بالاحياء، ولا يعزون عن الموتى، مره العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الالوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخوانى الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إإليهم، ونعض الايدى على فراقهم.
إن لشيطان يسنى لكم طرقه، ويريد أن يحل دينكم عقدة عقدة، ويعطيكم
---

[292]
بالجماعة الفرقة، وبالفرقة الفتنة، فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته، واقبلوا النصيحة ممن أهداها إليكم، واعقلوها على أنفسكم.
* * *
الشرح:
هذه شبهة من شبهات الخوارج، ومعناها أنك نهيت عن الحكومة أولا ثم أمرت بها ثانيا، فإن كانت قبيحة كنت بنهيك عنها مصيبا، وبأمرك بها مخطئا، وإن كانت حسنة، كنت بنهيك عنها مخطئا، وبأمرك بها مصيبا، فلا بد من خطئك على كل حال.
وجوابها أن للامام أن يعمل بموجب ما يغلب على ظنه من المصلحة، فهو عليه السلام لما نهاهم عنها كان نهيه عنها مصلحة حينئذ، ولما أمرهم بها كانت المصلحة في ظنه قد تغيرت، فأمرهم على حسب ما تبدل وتغير في ظنه، كالطبيب الذى ينهى المريض اليوم عن أمر ويأمره بمثله غدا.
وقوله: " هذا جزاء من ترك العقدة "، يعنى الرأى الوثيق، وفي هذا الكلام اعتراف بأنه بان له وظهر فيما بعد أن الرأى الاصلح كان الاصرار والثبات على الحرب، وأن ذلك وإن كان مكروها، فإن الله تعالى كان يجعل الخيرة فيه، كما قال سبحانه:(فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)(1).
ثم قال: كنت أحملكم على الحرب وترك الالتفات إلى مكيدة معاوية وعمرو، من رفع المصاحف، فإن استقمتم لى اهتديتم بى، وإن لم تستقيموا فذلك ينقسم إلى قسمين: أحدهما أن تعوجوا، أي يقع منكم بعض الالتواء، ويسير من العصيان، كفتور الهمة وقلة الجد في الحرب.
والثانى التأني والامتناع المطلق من الحرب، فإن كان الاول قومتكم
---
(1) سورة النساء 19.
---

[293]
بالتأديب والارشاد وإرهاق الهمم والعزائم، بالتبصير والوعظ والتحريض والتشجيع، وإن كان الثاني تداركت الامر معكم، إما بالاستنجاد بغيركم من قبائل العرب وأهل خراسان والحجاز، فكلهم كانوا شيعته وقائلين بإمامته، أو بما أراه في ذلك الوقت من المصلحة التى تحكم بها الحال الحاضرة.
قال: لو فعلت ذلك لكانت هي العقدة الوثقى، أي الرأى الاصوب الاحزم.
فإن قلت: أفتقولون إنه أخطأ في العدول عن هذا الرأى؟ قلت: لا نقول إنه أخطأ بمعنى الاثم، لانه إنما فعل ما تغلب على ظنه أنه المصلحة، وليس الواجب عليه إلا ذلك، ولكنه ترك الرأى الاصوب كما قال الحسن: " هلا مضيت قدما لا أبالك! "، ولا يلحق الاثم من غلب على ظنه في حكم السياسة أمر فاعتمده، ثم بان له أن الاصوب كان خلافه، وقد قيل إن قوله: لقد عثرت عثرة لا تنجبر سوف أكيس بعدها وأستمر * وأجمع الرأى الشتيت المنتشر * إشارة إلى هذا المعنى، وقيل: فيه غير ذلك مما قدمنا ذكره قبل.
وقال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رضى الله عنه: من عرفه عرف أنه غير ملوم في الانقياد معهم إلى التحكيم، فإنه مل من القتل وتجريد السيف ليلا ونهارا، حتى ملت الدماء من إراقته لها، وملت الخيل من تقحمه الاهوال بها، وضجر من دوام تلك الخطوب الجليلة، والارزاء العظيمة، واستلاب الانفس، وتطاير الايدى والارجل بين يديه، وأكلت الحرب أصحابه وأعداءه، وعطلت السواعد، وخدرت الايدى التى سلمت من وقائع السيوف بها، ولو أن أهل الشام لم يستعفوا من الحرب، ويستقيلوا من المقارعة والمصادمة،
---

[294]
لادت الحال إلى قعود الفيلقين معا، ولزومهم الارض وإلقائهم السلاح، فإن الحال أفضت بعظمها وهو لها إلى ما يعجز اللسان عن وصفه.
* * *
واعلم أنه عليه السلام لما قال هذا القول، واستدرك بكلام آخر حذرا أن يثبت على نفسه الخطأ في الرأى، فقال: لقد كان هذا رأيا لو كان لى من يطيعني فيه، ويعمل بموجبه، وأستعين به على فعله، ولكن بمن كنت أعمل ذلك، وإلى من أخلد في فعله! أما الحاضرون لنصري فأنتم وحالكم معلومة في الخلاف والشقاق والعصيان، وأما الغائبون من شيعتي كأهل البلاد النائية فإلى أن يصلوا يكون قد بلغ العدو غرضه منى، ولم يبق من أخلد إليه في إصلاح الامر وإبرام هذا الرأي الذى كان صوابا لو اعتمد، إلا أن أستعين ببعضكم على بعض، فأكون كناقش الشوكة بالشوكة، وهذا مثل مشهور: " لا تنقش الشوكة بالشوكة ".
فإن ضلعها لها، والضلع الميل، يقول: لا تستخرج الشوكة الناشبة في رجلك بشوكة مثلها، فإن إحداهما في القوة والضعف كالاخرى، فكما أن الاولى انكسرت لما وطئتها فدخلت في لحمك، فالثانية إذا حاولت إستخراج الاولى بها تنكسر، وتلج في لحمك.
ثم قال: " اللهم إن هذا الداء الدوى، قد ملت أطباؤه "، والدوى: الشديد، كما تقول: ليل أليل.
وكلت النزعة، جمع نازع، وهو الذى يستقى الماء، والاشطان: جمع شطن، وهو الحبل.
والركى: الآبار، جمع ركية، وتجمع أيضا على ركايا.
ثم قال: أين القوم! هذا كلام متأسف على أولئك، متحسر على فقدهم.
والوله: شدة الحب حتى يذهب العقل، وله الرجل.
واللقاح: بكسر اللام: الابل، والواحدة لقوح، وهى الحلوب، مثل قلاص وقلوص.
---

[295]
قوله: " وأخذوا بأطراف الارض "، أي أخذوا على الناس بأطراف الارض، أي حصروهم، يقال لمن استولى على غيره وضيق عليه: قد أخذ عليه بأطراف الارض، قال الفرزدق: أخذنا بأطراف السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع(1) وزحفا زحفا، منصوب على المصدر المحذوف الفعل، أي يزحفون زحفا، والكلمة الثانية تأكيد للاولى.
وكذلك قوله: " وصفا صفا ".
ثم ذكر أن بعض هؤلاء المتأسف عليهم هلك، وبعض نجا، وهذا ينحى قوله تعالى:(فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر)(2).
ثم ذكر أن هؤلاء قوم وقذتهم العبادة، وانقطعوا عن الناس، وتجردوا عن العلائق الدنيوية، فإذا ولد لاحدهم مولود لم يبشر به، وإذا مات له ميت لم يعز عنه.
ومرهت عين فلان، بكسر الراء، إذا فسدت لترك الكحل، لكن أمير المؤمنين عليه السلام جعل مره عيون هؤلاء من البكاء من خوف خالقهم سبحانه.
وذكر أن بطونهم خماص من الصوم، وشفاههم ذابلة من الدعاء، ووجوههم مصفرة من السهر، لانهم يقومون الليل وعلى وجوههم غبرة الخشوع.
ثم قال: " أولئك إخوانى الذاهبون ".
فإن قلت: من هؤلاء الذين يشير عليه السلام إليهم؟ قلت: هم قوم كانوا في نأنأة الاسلام وفي زمان ضعفه وخموله أرباب زهد وعبادة وجهاد شديد في سبيل الله، كمصعب بن عمير من بنى عبد الدار، وكسعد بن معاذ من الاوس، وكجعفر بن أبى طالب، وعبد الله بن رواحة، وغيرهم ممن استشهد من الصالحين
---
(1) ديوانه 515(2) سورة الاحزاب 23.
---

[296]
أرباب الدين والعبادة والشجاعة في يوم أحد، وفي غيره من الايام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكعمار، وأبى ذر، والمقداد، وسلمان، وخباب، وجماعة من أصحاب الصفة وفقراء المسلمين أرباب العبادة، الذين قد جمعوا بين الزهد والشجاعة.
وقد جاء في الاخبار الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الجنة لتشتاق إلى أربعة: على، وعمار، وأبى ذر، والمقداد "، وجاء في الاخبار الصحيحة أيضا، أن جماعة من اصحاب الصفة مر بهم أبو سفيان بن حرب بعد إسلامه فعضوا أيديهم عليه، وقالوا: وا أسفاه كيف لم تأخذ السيوف مأخذها من عنق عدو الله! وكان معه أبو بكر فقال لهم: أتقولون هذا لسيد البطحاء! فرفع قوله إلى رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) فأنكره، وقال لابي بكر: " انظر لا تكون أغضبتهم، فتكون قد أغضبت ربك "، فجاء أبو بكر إليهم وترضاهم وسألهم أن يستغفروا له، فقالوا: غفر الله لك.
قوله: " فحق لنا " يقال: حق له أن يفعل كذا، وهو حقيق به، وهو محقوق به، أي خليق له، والجمع أحقاء ومحقوقون.
ويسنى: يسهل.
وصدف عن الامر يصدف أي انصرف عنه.
ونزغات الشيطان: ما ينزغ به، بالفتح أي يفسد ويغرى.
ونفثاته: ما ينفث به وينفث، بالضم والكسر، أي يخيل ويسحر.
واعقلوها على أنفسكم، أي اربطوها والزموها
---

[297]
(121)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج، وقد خرج إلى معسكرهم وهم مقيمون على إنكار الحكومة، فقال عليه السلام: أكلكم شهد معنا صفين؟ فقالوا: منا من شهد ومنا من لم يشهد.
قال: فامتازوا فرقتين، فليكن من شهد صفين فرقة، ومن لم يشهدها فرقة، حتى أكلم كل منكم بكلامه، ونادى الناس، فقال: أمسكوا عن الكلام، وانصتوا لقولي، وأقبلوا بأفئدتكم إلى، فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها.
ثم كلمهم عليه السلام بكلام طويل، من جملته أن قال عليه السلام: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة، ومكرا وخديعة: إخواننا وأهل دعوتنا، استقالونا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأى القبول منهم، والتنفيس عنهم.
فقلت لكم: هذا أمر ظاهره إيمان، وباطنه عدوان، وأوله رحمة، وآخره ندامة.
فأقيموا على شأنكم، والزموا طريقتكم، وعضوا على الجهاد بنواجذكم، ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق، إن أجيب أضل، وإن ترك ذل.
وقد كانت هذه الفعلة وقد رأيتكم أعطيتموها.
والله لئن أبيتها ما وجبت على فريضتها، ولا حملني الله ذنبا، ووالله إن جئتها إنى للمحق الذى يتبع، وإن الكتاب لمعى، ما فارقته مذ صحبته، فلقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه،
---

[298]
وإن القتل ليدور على الآباء والابناء والاخوان والقرابات، فما نزداد على كل مصيبة وشدة إلا إيمانا ومضيا على الحق، وتسليما للامر، وصبرا على مضض الجراح.
* * *
ولكنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الاسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوعاج، والشبهة والتأويل، فإذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا، ونتدانى بها إلى البقية فيما بيننا، رغبنا فيها، وأمسكنا عما سواها! * * *
الشرح:
هذا الكلام يتلو بعضه بعضا، ولكنه ثلاثة فصول لا يلتصق أحدها بالآخر، وهذه عادة الرضى، تراه ينتخب من جملة الخطبة الطويلة كلمات فصيحة، يوردها على سبيل التتالى، وليست متتالية حين تكلم بها صاحبها، وسنقطع كل فصل منها عن صاحبه إذا مررنا على متنها.
قوله: " إلى معسكرهم " الكاف مفتوحة، ولا يجوز كسرها، وهو موضع العسكر ومحطه.
وشهد صفين: حضرها، قال تعالى:(فمن شهد منكم الشهر)(1).
قوله: " فامتازوا أي انفردوا "، قال الله تعالى:(وامتازوا اليوم أيها المجرمون)(2).
قوله: " حتى أكلم كلا منكم بكلامه "، أي بالكلام الذى يليق به.
والغيلة: الخداع، والناعق: المصوت.
قوله: " إن أجيب ضل، وإن ترك ذل..
" هو آخر الفصل الاول.
وقوله: " ضل "، أي ازداد ضلالا، لانه قد ضل قبل أن يجاب.
---
(1) سورة البقرة 158(2) سورة يس 59---

[299]
فأما قوله: " فلقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه "، فهو من كلام آخر، وهو قائم بنفسه، إلى قوله: " وصبرا على مضض الجراح "، فهذا آخر الفصل الثاني.
فأما قوله: " لكنا إنما أصبحنا "، فهو كلام ثالث غير منوط بالاولين ولا ملتصق بهما، وهو في الظاهر مخالف ومناقض للفصل الاول، لان الفصل الاول فيه إنكار الاجابة إلى التحكيم، وهذا يتضمن تصويبها، وظاهر الحال أنه بعد كلام طويل.
وقد قال الرضى رحمه الله في أول الفصل إنه من جملة كلام طويل، وإنه لما ذكر التحكيم، قال ما كان يقوله دائما، وهو أنى إنما حكمت على أن نعمل في هذه الواقعة بحكم الكتاب، وإن كنت أحارب قوما ما أدخلوا في الاسلام زيغا وأحدثوا به إعوجاجا، فلما دعوني إلى تحكيم الكتاب أمسكت عن قتلهم، وأبقيت عليهم، لانى طمعت في أمر يلم الله به شعث المسلمين، ويتقاربون بطريقة إلى البقية، وهى الابقاء والكف.
فإن قلت: إنه قد قال " نقاتل إخواننا من المسلمين " وأنتم لا تطلقون على أهل الشام المحاربين له لفظة " المسلمين "؟ قلت: إنا وإن كنا نذهب إلى أن صاحب الكبيرة لا يسمى مؤمنا ولا مسلما، فإنا نجيز أن يطلق عليه هذا اللفظ إذا قصد به تمييزه عن أهل الذمة وعابدي الاصنام، فيطلق مع قرينه حال أو لفظ يخرجه عن أن يكون مقصودا به التعظيم والثناء والمدح، فإن لفظة " مسلم " و " مؤمن " تستعمل في أكثر الاحوال كذلك، وأمير المؤمنين عليه السلام لم يقصد بذلك إلا تمييزهم من كفار العرب وغيرهم من أهل الشرك، ولم يقصد مدحهم بذلك، فلم ينكر مع هذا القصد إطلاق لفظ المسلمين عليهم.
---

[300]
(122) ومن كلام له عليه السلام قاله لاصحابه في ساعة الحرب: وأى امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء، ورأى من أحد من إخوانه فشلا، فليذب عن أخيه بفضل نجدته التى فضل بها عليه، كما يذب عن نفسه، فلو شاء الله لجعله مثله.
إن الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب.
إن أكرم الموت القتل، والذى نفس ابن أبى طالب بيده، لالف ضربة بالسيف أهون على من ميتة على الفراش في غير طاعة الله! * * *
الشرح:
احس: علم ووجد.
ورباطة جأش، أي شدة قلب، والماضي " ربط "، كأنه يربط نفسه عن الفرار.
والمروى: " رباطة " بالكسر، ولا أعرفه نقلا وإنما القياس لا يأباه، مثل عمر عمارة، وخلب خلابة.
والفشل: الجبن.
وذب الرجل عن صاحبه، أي أكثر الذب، وهو الدفع والمنع.
والنجدة: الشجاعة.
والحثيث: السريع، وفي بعض الروايات: " فليذب عن صاحبه " بالادغام، وفي بعضها " فليذبب " بفك الادغام.
والميتة، بالكسر: هيئة الميت كالجلسة والركبة هيئة الجالس والراكب، يقال: مات فلان ميتة حسنة، والمروى في " نهج
---

[301]
البلاغة " بالكسر في أكثر الروايات، وقد روى: " من موتة " وهو الاليق، يعنى المرة الواحدة، ليقع في مقابلة الالف.
* * *
واعلم أنه عليه السلام أقسم أن القتل أهون من الموت حتف الانف، وذلك على مقتضى ما منحه الله تعالى من الشجاعة الخارقة لعادة البشر، وهو عليه السلام يحاول أن يحض أصحابه، ويحرضهم ليجعل طباعهم مناسبة لطباعه، وإقدامهم على الحرب مماثلا لاقدامه، على عادة الامراء في تحريض جندهم وعسكرهم وهيهات! إنما هو كما قال أبو الطيب: يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم(1) ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم ليست النفوس كلها من جوهر واحد، ولا الطباع والامزجة كلها من نوع واحد، وهذه خاصية توجد لمن يصطفيه الله تعالى من عباده، في الاوقات المتطاولة، والدهور المتباعدة، وما اتصل بنا نحن من بعد الطوفان، فإن التواريخ من قبل الطوفان مجهولة، عندنا إن أحدا أعطى من الشجاعة والاقدام ما أعطيه هذا الرجل من جميع فرق العالم على اختلافها، من الترك والفرس والعرب والروم وغيرهم، والمعلوم من حاله أنه كان يؤثر الحرب على السلم، والموت على الحياة، والموت الذى كان يطلبه ويؤثره، إنما هو القتل بالسيف، لا الموت على الفراش، كما قال الشاعر: لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا لمات إذ لم يمت من شدة الحزن
---
(1) ديوانه 3: 379، والخضارم: جمع خضرم، وهو العظيم الكبير من كل شئ.
---

[302]
وكما قال الآخر: يستعذبون مناياهم كأنهم لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا فإن قلت: فما قولك فيما أقسم عليه: هل ألف ضربة بالسيف أهون ألما على المقتول من موتة واحدة على الفراش بالحقيقة، أم هذا قول قاله على سبيل المبالغة والتجوز، ترغيبا لاصحابه في الجهاد؟ قلت: الحالف يحلف على أحد أمرين: أحدهما أن يحلف على ظنه واعتقاده، نحو أن يحلف أن زيدا في الدار، أنا حالف ومقسم على أنى أظن أن زيدا في الدار، أو أنى أعتقد كون زيد في الدار.
والثانى إن يحلف، لا على ظنه بل يحلف على نفس الامر في الخارج، فإن حملنا قسم أمير المؤمنين عليه السلام على المحمل الاول فقد اندفع السؤال، لانه عليه السلام قد كان يعتقد ذلك.
فحلف أنه يعتقد وأنه يظن ذلك، وهذا لا كلام فيه، وإن حملناه على الثاني فالامر في الحقيقة يختلف، لان المقتول بسيف صارم معجل للزهوق لا يجد من الالم وقت الضربة ما يجده الميت دون النزع من المد والكف، نعم، قد يجد المقتول قبل الضربة ألم التوقع لها، وليس كلامنا في ذلك، بل في ألم الضربة نفسها، وألف سيف صارم مثل سيف واحد، إذا فرضنا سرعة الزهوق، وأما في غير هذه الصورة، نحو أن يكون السيف كالا، وتتكرر الضربات به، والحياة باقية بعد، وقايسنا بينه وبين ميت يموت حتف أنفه موتا سريعا، إما بوقوف القوة الغاذية كما يموت الشيوخ، أو بإسهال ذريع تسقط معه القوة، ويبقى العقل والذهن، إلى وقت الموت، فإن الموت هاهنا أهون وأقل ألما، فالواجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام إما على جهة التحريض، فيكون قد بالغ كعادة العرب، والخطباء في المبالغات المجازية، وإما أن يكون أقسم على أنه يعتقد ذلك، وهو صادق فيما أقسم، لانه هكذا كأن يعتقد بناء على
---

[303]
ما هو مركوز في طبعه من محبة القتال، وكراهية الموت على الفراش، وقد روى أنه قيل لابي مسلم الخراساني: إن في بعض الكتب المنزلة: من قتل بالسيف فبالسيف يقتل، فقال: القتل أحب إلى من اختلاف الاطباء، والنظر في الماء، ومقاساة الدواء والداء، فذكر ذلك للمنصور بعد قتل أبى مسلم فقال: قد أبلغناه محبته!
---

[304]
(123)
الأصل:
ومن كلام له عليه السلام: وكأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب، لا تأخذون حقا، ولا تمنعون ضيما، قد خليتم والطريق، فالنجاة للمقتحم، والهلكة للمتلوم.
* * *
الشرح:
الكشيش: الصوت يشوبه خور، مثل الخشخشة، وكشيش الافعى: صوتها من جلدها لا من فمها، وقد كشت تكش، قال الراجز: كشيش أفعى أجمعت لعض وهى تحك بعضها ببعض(1) يقرع عليه السلام أصحابه بالجبن والفشل، ويقول لهم: لكأنى أنظر إليكم وأصواتكم غمغمة بينكم من الهلع الذى قد اعتراكم، فهى أشبه شئ بأصوات الضباب المجتمعة.
ثم أكد وصف جبنهم حقا وخوفهم، فقال: لا تأخذون حقا، ولا تمنعون ضيما، وهذه غاية ما يكون من الذل.
ثم ترك هذا الكلام وابتدأ فقال: قد خليتم وطريق النجاة عند الحرب، ودللتم عليها، وهى أن تقتحموا وتلحجوا، ولا تهنوا، فإنكم متى فعلتم ذلك نجوتم، ومتى تلومتم وتثبطتم وأحجمتم هلكتم، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
---
(1) اللسان 8: 233، من غير نسبة.
---

[305]
تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما(1) وقال قطرى بن الفجاءة: لا يركنن أحد إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام(2) فلقد أرانى للرماح دريئة من عن يمينى تارة وأمامي حتى خضبت بما تحدر من دمى أكناف سرجى أو عنان لجامى ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام(3) وكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد: واعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك وتراك، فإذا لقيت العدو، فاحرص على الموت توهب لك الحياة، ولا تغسل الشهداء من دمائهم، فإن دم الشهيد نور له يوم القيامة، وقال أبو الطيب: يقتل العاجز الجبان وقد يعجز عن قطع بخنق المولود(4) ويوقى الفتى المخش وقد خوض في ماء لبة الصنديد(5) ولهذا المعنى الذى أشار إليه عليه السلام سبب معقول، وهو أن المقدم على خصمه، يرتاع له خصمه، وتنخذل عنه نفسه، فتكون النجاة والظفر للمقدم، وأما المتلوم عن خصمه، المحجم المتهيب له، فإن نفس خصمه تقوى عليه، ويزداد طمعه فيه، فيكون الظفر له، ويكون العطب والهلاك للمتلوم الهائب.
(تم الجزء السابع من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثامن)
---
(1) للحصين بن الحمام المرى، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1: 192(1) ديوان الحماسة، بشرح التبريزي 1: 130(3) قال التبريزي في شرح البيت: " يقول: أنا جذع البصيرة، أي استبصارى ويقينى لا يحتاجان إلى لا يركنن أحد إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام(2) فلقد أرانى للرماح دريئة من عن يمينى تارة وأمامي حتى خضبت بما تحدر من دمى أكناف سرجى أو عنان لجامى ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام(3) وكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد: واعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك وتراك، فإذا لقيت العدو، فاحرص على الموت توهب لك الحياة، ولا تغسل الشهداء من دمائهم، فإن دم الشهيد نور له يوم القيامة، وقال أبو الطيب: يقتل العاجز الجبان وقد يعجز عن قطع بخنق المولود(4) ويوقى الفتى المخش وقد خوض في ماء لبة الصنديد(5) ولهذا المعنى الذى أشار إليه عليه السلام سبب معقول، وهو أن المقدم على خصمه، يرتاع له خصمه، وتنخذل عنه نفسه، فتكون النجاة والظفر للمقدم، وأما المتلوم عن خصمه، المحجم المتهيب له، فإن نفس خصمه تقوى عليه، ويزداد طمعه فيه، فيكون الظفر له، ويكون العطب والهلاك للمتلوم الهائب.
(تم الجزء السابع من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثامن)
---
(1) للحصين بن الحمام المرى، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1: 192(1) ديوان الحماسة، بشرح التبريزي 1: 130(3) قال التبريزي في شرح البيت: " يقول: أنا جذع البصيرة، أي استبصارى ويقينى لا يحتاجان إلى تهذيب ولا تأديب، كما لا يحتاج الجذع إلى الرياضة، وإقدامى قارح، أي قد بلغ النهاية، كما أن القروح نهاية سن الفرس، ولا سن بعده ".
(4) ديوانه 1: 322، البخنق: ما يجعل على رأس الصبى، وتلبسه المرأة عند إدهان رأسها.
(5) المخش: الرجل الجرئ على الليل.
والصنديد: السيد الكريم.
وخوض: أكثر الخوض.
(*)
مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

شرح نهج البلاغة
ابن أبي الحديد ج 8
---
[1]
شرح نهج البلاغة
لابن أبي الحديد
بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
الجزء الثامن
(1960) دار احياء الكتب العربية
عيسى البابي الحلبي وشركاه
---

[3]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد العدل
الأصل:
(124) ومن كلام له عليه السلام في حث اصحابه على القتال:
فقدموا الدارع، واخروا الحاسر، وعضو على الاضراس، فانه انبى للسيوف عن الهام، والتووا في اطراف الرماح، فانه امور للاسنة، وغضوا الابصار، فإنه اربط للجاش، واسكن للقلوب واميتوا الاصوات، فانه اطرد للفشل، ورأيتكم فلا تميلوها ولا تخلوها، ولا تجعلوها الا بأيدى شجعانكم، والمانعين الذمار منكم، فان الصابرين على نزول الحقائق هم الذين يحفون براياتهم، ويكتنفونها: حفافيها، ووراءها وامامها، لا يتاخرون عنها فيسلموها، ولا يتقدمون عليها فيفردوها.
الشرح:
الدارع: لابس الدرع، والحاسر: الذى لا درع عليه و لا مغفر، امرهم عليه السلام بتقديم المستلئم على غير المستلئم لان سوره الحرب وشدتها تلقى وتصادف الاول فالاول فواجب ان يكون اول القوم مستلئما، وان يعضوا على الاضراس، وقد تقدم شرح هذا، وقلنا: انه يجوز ان يبدءوهم بالحنق والجد، ويجوز أن يريد أن العض على الاضراس يشد شؤون الدماغ ورباطاته، فلا يبلغ السيف منه مبلغه لو صادفه رخوا.
وأمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا،
---

[4]
لانهم إذا فعلوا ذلك، فبالحر أن يمور السنان، أي يتحرك عن موضع الطعنة، فيخرج زالقا، وإذا لم يلتووا لم يمر السنان، ولم يتحرك عن موضعه فيخرق وينفذ، فيقتل.
وامرهم بغض الابصار في الحرب، فانه أربط للجأش، أي اثبت للقلب، لان الغاض، بصره في الحرب احرى ألا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر.
وامرهم باماتة الاصوات واخفائها، فانه اطرد للفشل، وهو الجبن والخوف وذلك لان الجبان يرعد ويبرق، والشجاع صامت.
وامرهم بحفظ رايتهم الا يميلوها، فإنها إذا مالت انكسر العسكر، لانهم انما ينظرون إليها وألا يخلوها من محام عنها، وألا يجعلوها بايدى الجبناء وذوى الهلع منهم كى لا يخيموا ويجبنوا عن امساكها.
والذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه، وسمى ذمارا، لانه يجب على اهله التذمر له، أي الغضب.
والحقائق: جمع حاقه، وهى الامر الصعب الشديد، ومنه قول الله تعالى:(الحاقه ما الحاقه)، يعنى الساعه.
ويكتنفونها: يحيطون بها.
وحفافيها: جانباها، ومنه قول طرفة:
كأن جناحى مضرحى تكنفا * حفافيه شكا في العسيب بمسرد(1)
الأصل:
أجزأ امرؤ قرنة، وآسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنة إلى أخيه، فيجتمع
---
(1) المعلقات - بشرح التريزي، 64. المضرحي: العتيق من النسور، يضرب إلى البياض. وحفافاه: جانباه.
والعسيب: عظم الذنب. والمسرد: المخصف.
---

[5]
عليه قرنه وقرن اخيه.
وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة، لا تسلموا من سيف الاخرة.
وانتم لهاميم العرب، والسنام الاعظم.
إن في الفرار موجدة الله، والذل اللازم، والعار الباقي.
وإن الفار لغير مزيد في عمره، ولا محجوز بينه وبين يومه.
من رائح إلى الله كالظمآن يرد الماء! الجنه تحت اطراف العوالي اليوم تبلى الاخبار.
والله لانا اشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم.
اللهم فإن ردوا الحق فافضض جماعتهم، وشتت كلمتهم وابسلهم بخطاياهم.
الشرح:
من الناس من يجعل هذه الصيغة وهى صيغة الاخبار بالفعل الماضي، في قوله: " أجزأ امرؤ قرنه " في معنى الامر، كأنه قال: ليجز كل امرئ قرنه، لانه إذا جاز الامر بصيغة الاخبار في المستقبل جاز الامر بصيغة الماضي، وقد جاز الاول، نحو قوله تعالى:(والوالدات يرضعن أولادهن)(1)، فوجب ان يجوز الثاني.
ومن الناس من قال: معنى ذلك: هلا أجزأ امرؤ قرنه! فيكون تحضيضا محذوف الصيغة للعلم بها.
وأجزأ بالهمزة، أي كفى.
وقرنك: مقارنك في القتال أو نحوه.
وآسى أخاه بنفسه مؤاساة، بالهمز، أي جعله اسوة نفسه وفيه، ويجوز: واسيت زيدا بالواو، وهى لغة ضعيفة.
ولم يكل قرنه إلى اخيه، أي لم يدع قرنه ينضم إلى قرن أخيه، فيصيرا معافى
---
(1) سورة البقرة 233.
---

[6]
مقاومة الاخ المذكور، وذلك قبيح محرم، مثاله: زيد وعمرو مسلمان، ولهما قرنان كافران في الحرب، لا يجوز لزيد ان ينكل عن قرنه فيجتمع قرنه وقرن عمرو على عمرو.
ثم اقسم عليه السلام أنهم إن سلموا من الالم النازل بهم لو قتلوا بالسيف في الدنيا، فإنهم لم يسلموا من عقاب الله تعالى في الاخرة، على فرارهم وتخاذلهم.
وسمى ذلك سيفا على وجه الاستعارة وصناعة الكلام، لانه قد ذكر سيف الدنيا، فجعل ذلك في مقابلته.
واللهاميم: السادات الاجواد من الناس، والجياد من الخيل، الواحد لهموم.
والسنام الاعظم، يريد شرفهم وعلو أنسابهم، لان السنام أعلى اعضاء البعير.
وموجدة الله: غضبه وسخطه.
ويروى: " والذل اللاذم " بالذال المعجمة، وهو بمعنى اللازم ايضا، لذمت المكان بالكسر، أي لزمته.
ثم ذكر أن الفرار لا يزيد في العمر، وقال الراجز: قد علمت حسناء دعجاء المقل * ان الفرار لا يزيد في الاجل.
ثم قال لهم: أيكم يروح إلى الله فيكون كالظمآن يرد الماء.
ثم قال: الجنه تحت أطراف العوالي، وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وآله: " الجنه تحت ظلال السيوف ".
وسمع بعض الانصار رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول يوم احد " الجنه تحت ظلال السيوف "، وفي يده تميرات يلوكها فقال: بخ بخ! ليس بينى وبين الجنه إلا هذه التميرات! ثم قذفها من يده، وكسر جفن سيفه، وحمل على قريش فقاتل حتى قتل.
ثم قال: " اليوم تبلى الاخبار،، هذا من قول الله تعالى:(ونبلو أخباركم)(1)، أي نختبر أفعالكم.
---
(1) سورة محمد 31.
---

[7]
ثم دعا على أهل الشام إن ردوا الحق بأن يفض الله جماعتهم، أي يهزمهم.
ويشتت، أي يفرق كلمتهم، وان يبسلهم بخطاياهم أي يسلمهم لاجل خطاياهم التى اقترفوها ولا ينصرهم.
ابسلت فلانا، إذا اسلمته إلى الهلكة، فهو مبسل، قال تعالى:(ان تبسل نفس)(1)، أي تسلم، وقال:(اولئك الذين ابسلوا بما كسبو)، أي أسلموا للهلاك لاجل ما اكتسبوه من الاثم، وهذه الالفاظ كلها لا يتلو بعضها بعضا، وانما هي منتزعة من كلام طويل انتزعها الرضى رحمه الله واطرح ما عداها.

الأصل:
إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك، يخرج منه النسيم، وضرب يفلق الهام، ويطيح العظام، ويندر السواعد والاقدام.
وحتى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر، ويرجموا بالكتائب تقفوها الحلائب.
وحتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس.
وحتى تدعق الخيول في نواحر ارضهم، وباعنان مساربهم ومسارحهم.
قال الشريف الرضى رحمه الله تعالى: أقول: الدعق: الدق، أي تدق الخيول بحوافرها ارضهم.
ونواحر ارضهم: متقابلاتها، ويقال منازل بنى فلان تتناحر أي تتقابل.
الشرح:
طعن دراك، أي متتابع يتلو بعضه بعضا.
ويخرج منه النسيم، أي لسعته، ومن هذا النحو قول الشاعر:
---
(1) سورة الانعام 70.
---

[8]
طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر * لها نفذ لولا الشعاع اضاءها(1) ملكت بها كفى فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها(2) فهذا وصف الطعنة، بأنها لاتساعها يرى الانسان المقابل لها ببصره ما وراءها، وأنه لولا شعاع الدم، وهو ما تفرق منه لبان منها الضوء.
وأمير المؤمنين عليه السلام أراد من أصحابه طعنات يخرج النسيم - وهو الريح اللينه - منهن.
وفلقت الشئ افلقه، بكسر اللام فلقا، أي شققته.
ويطيح العظام: يسقطها.
طاح الشئ، أي سقط أو هلك أو تاه في الارض، وأطاحه غيره، وطوحه.
ويندر السواعد: يسقطها أيضا، ندر الشئ يندر ندرا، أي سقط، ومنه النوادر، وأندره غيره والساعد من الكوع إلى المرفق، وهو الذراع.
والمناسر: جمع منسر، وهو قطعة من الجيش تكون أمام الجيش الاعظم، بكسر السين وفتح الميم، ويجوز منسر بكسر الميم وفتح السين وقيل إنها اللغة الفصحى.
ويرجموا، أي يغزوا بالكتائب، جمع كتيبة وهى طائفة من الجيش.
تقفوها الحلائب، أي تتبعها طوائف لنصرها والمحاماة عنها، يقال: قد احلبوا، إذا جاءوا من كل أوب للنصرة، ورجل محلب، أي ناصر، حالبت الرجل، إذا نصرته واعنته، وقال الشاعر(3): ألهفا بقرى سحبل حين احلبت * علينا الولايا والعدو المباسل(4)
---
(1) لقيس بن الخطيم، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1: 178.
الشعاع: المتفرق.
ومنه: تطاير القوم شعاعا، والنفذ: الخرق، يقول: لولا انتشار الشمس لاضاءها.
(2) ملكت، من قولهم: ملكت العجين وأملكته، إذا بالغت في عجنه، أي شددت بهذه الطعنة كفى ووسعت خرقها حتى يرى القائم من دونها الشئ الذي وراءها.
(3) هو جعفر بن علبة الحارثي، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1: 44(4) قرى: اسم موضع، وسحبل: واد يعينة.
وأحلبت: أعانت: والولايا: جمع ولية، وهي البرذعة، يكنى بها عن النساء أو الضعفاء، والحباسل، من البسالة، وهي الشجاعة.
---

[9]
أي اعانت ونصرت.
والخميس: الجيش.
والدعق قد فسره الرضى رحمه الله، ويجوز أن يفسر بأمر آخر، وهو الهيج والتنفير، دعق القوم يدعقهم دعقا أي هاج منهم ونفرهم.
ونواحر ارضهم، قد فسره رحمه الله ايضا، ويمكن أن يفسر بأمر آخر وهو أن يراد به اقصى أرضهم وآخرها، من قولهم لاخر ليلة في الشهر ناحرة.
وأعنان مساربهم ومسارحهم: جوانبها، والمسارب: ما يسرب فيه المال الراعى، والمسارح: ما يسرح فيه، والفرق بين " سرح " و " سرب "، أن السروح إنما يكون في أول النهار وليس ذلك بشرط في السروب.
[عود إلى أخبار صفين] واعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام لاصحابه في صفين، يحرضهم به وقد ذكرنا من حديث صفين فيما تقدم أكثره، ونحن نذكر هاهنا تتمة القصة ليكون من وقف على ما تقدم وعلى هذا المذكور آنفا هنا قد وقف على قصة صفين بأسرها.
اتفق الناس كلهم أن عمارا رضى الله عنه أصيب مع على عليه السلام بصفين، وقال كثير منهم، بل الاكثر أن اويسا(1) القرنى أصيب أيضا مع على عليه السلام بصفين.
وذكر ذلك نصر بن مزاحم في " كتاب صفين "، رواه عن حفص بن عمران البرجمى، عن عطاء بن السائب، عن أبى البخترى، وقد قال رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في أويس ما قال، وقال الناس كلهم: إن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال: " إن الجنه لتشتاق إلى
---
(1) هو أويس بن عامر القرني(بفتح القاف والراء) سيد التابعين، ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب.
---

[10]
عمار " ورووا عنه (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) أن عمارا جاء يستأذن عليه، فقال: " ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب "(1).
وروى سلمة بن كهيل، عن مجاهد، أن النبي (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) رأى عمارا وهو يحمل أحجار المسجد فقال: " ما لهم ولعمار! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار "(2) وروى الناس كافة أن رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) قال له: " تقتلك الفئه الباغيه ".
وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين، عن عمرو بن شمر، عن مالك بن أعين، عن زيد بن وهب الجهنى، أن عمار بن ياسر(3) نادى في صفين يوما قبل مقتله بيوم أو يومين: أين من يبغى رضوان الله عزوجل ولا يؤوب إلى مال ولا ولد؟ فأتته عصابة من الناس، فقال: أيها الناس اقصدوا بنا قصد هؤلاء القوم [الذين يتبعون دم عثمان، ويزعمون أنه قتل مظلوما، والله إن كان إلا ظالما لنفسه، الحاكم بغير ما أنزل الله](4).
ودفع على عليه السلام الرايه إلى هاشم بن عتبة بن أبى وقاص، وكان عليه ذلك اليوم درعان، فقال له على عليه السلام كهيئه المازح: أيا هاشم، أما تخشى على نفسك ان تكون أعور جبانا! قال: ستعلم يا أمير المؤمنين، والله لالفن بين جماجم العرب لف رجل ينوى الاخرة.
فأخذ رمحا فهزه فانكسر، ثم أخذ آخر فوجده جاسيا فألقاه، ثم دعا برمح لين فشد به اللواء(5).
قال نصر: وحدثنا عمرو قال: لما دفع على عليه السلام الرايه إلى هاشم بن عتبة، قال
---
(1) صفين 367.
(2) صفين 366.
(3 - 3) صفين: " نادى يومئذ ".
(4) تكملة من صفين.
(5) صفين 369 - 370.
---

[11]
له رجل من أصحابه من بكر بن وائل أقدم هاشم! يكررها.
ثم قال: مالك [يا هاشم](1)! قد انتفخ سحرك! أعورا وجبنا! قال: من هذا؟ قالوا: فلان، قال: أهلها وخير منها، إذا رأيتني قد صرعت فخذها ثم قال لاصحابه: شدوا شسوع نعالكم، وشدوا ازركم، فإذا رأيتموني قد هززت الرايه ثلاثا، فاعلموا أن أحدا منكم لا يسبقنى إلى الحملة(2).
ثم نظر إلى عسكر معاوية، فرأى جمعا عظيما، فقال: من أولئك؟ قيل: أصحاب ذى الكلاع، ثم نظر فرأى جندا، فقال من أولئك؟ قيل: قريش وقوم من أهل المدينة فقال: قومي، لا حاجه لى في قتالهم، من عند هذه القبة البيضاء؟ قيل: معاوية وجنده، قال: فإنى أرى دونهم أسودة(3)، قيل: [ذاك](1) عمرو بن العاص وابناه ومواليه، فأخذ الرايه فهزها، فقال رجل من أصحابه: البث(4) قليلا ولا تعجل، فقال هاشم: قد أكثرا لومى وما أقلا(5) * إنى شريت النفس لن أعتلا أعور يبغى أهله محلا * قد عالج الحياه حتى ملا لابد أن يفل أو يفلا(6) * أشلهم بذي الكعوب شلا(7)
---
(1) تكملة من صفين.
(2) صفين: " إليها ".
(3) أسودة: جمع سواد، وهو الشخص.
(4) صفين: " أمكث ".
(5) مروج الذهب 2: 392: " قد أكثر القوم ".
(6) الفل " الهزيمة.
(7) الشل: الطرد، وذو الكعوب: الرمح.
ورواية الطبري 6: 24: * يتلهم بذي الكعوب تلا * ويتلهم: يصرعهم.
وفي إحدى روايتي صفين: " أشدهم بذي الكعوب ".
---

[12]
مع ابن عم احمد المعلى(*) * أول من صدقه وصلى(2).
قال نصر: وحدثنا عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبى ثابت، قال: لما تناول هاشم الراية، جعل عمار بن ياسر يحرضه على الحرب، ويقرعه(3) بالرمح، ويقول: أقدم يا أعور: * لا خير في أعور لا يأتي الفزع * فيستحيى من عمار، ويتقدم، ويركز الراية، فإذا ركزها عاوده عمار بالقول، فيتقدم أيضا.
فقال عمرو بن العاص إنى لارى لصاحب الراية السوداء عملا، لئن دام على هذا لتفنين العرب اليوم! فاقتتلوا قتالا شديدا، وعمار ينادى(4) صبرا! والله إن الجنة(5) تحت ظلال البيض.
فكان بازاء هاشم وعمار أبو الأعور السلمى، ولم يزل عمار بهاشم ينخسه وهو يزحف بالراية حتى اشتد القتال وعظم، والتقى الزحفان، واقتتلا قتالا لم يسمع السامعون بمثله، وكثرت القتلى في الفريقين جميعا(5).
وروى نصر، عن عمرو بن شمر، قال: حدثنى(6) من أثق به من أهل العراق،
---
(1) بعده في صفين: * فيه الرسول بالهدى استهلا *(2) بعده في صفين: * فجاهد الكفار حتى أبلى * والخبر في صفين 370، 371، وبعده هناك: " قال: وقد كان على قال: له أتخاف أن يكون أعور جبانا أبا هاشم المرقال؟ قال: يا أمير المؤمنين، لتعلمني - إن شاء الله - ألف اليوم بين جماجم القوم، فحمل يومئذ يرقل إرقالا ".
(3) صفين: " يتناوله ".
(4 - 4) صفين: " صبرا عباد الله، الجنة ".
والبيض: السيوف.
(5) صفين: " كليهما "، والخبر هناك في 371، 372.
(6) في صفين: " عن عمرو بن شمر، عن أبي إسحاق، عن أبي السفر ".
---

[13]
قال: لما التقينا بالقوم في ذلك اليوم، وجدناهم خمسة صفوف [قد قيدوا أنفسهم بالعمائم](1) فقتلنا صفا، ثم صفا، ثم خلصنا إلى الرابع، ما على لارض شامى ولا عراقى يولى دبره، وأبو الاعور يقول: إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا * صدود الخدود وازورار المناكب(2) صدود الخدود والقنا متشاجر * ولا تبرح الاقدام عند التضارب قال نصر: والتقت في هذا اليوم همدان العراق بعك الشام، فقال قائلهم: همدان همدان، وعك وعك * ستعلم اليوم من الارك(3) وكانت على عك الدروع، وليس عليهم رايات(4)، فقالت: همدان: خدموا القوم.
أي اضربوا سوقهم - فقالت عك برك الكمل(5)، فبركوا كما يبرك(6) الجمل ثم رموا الحجر وقالوا: لا نفر حتى يفر الحكر.
قال نصر: واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب، ما كان صلاة القوم إلا التكبير عند مواقيت الصلاة.
ثم إن أهل العراق كشفوا ميمنة أهل الشام، فطاروا في سواد الليل، وكشف أهل الشام ميسرة أهل العراق فاختلطوا في سواد الليل، وتبدلت الرايات بعضها ببعض، فلما أصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم وليس حوله إلا ألف رجل فاقتلعوه وركزوه من
---
(1) من صفين.
(2) لقيس بن الخطيم، ديوانه 10(3) الارك: الضعيف(4) صفين: " رانات "، والرانات: جمع ران، وهو كالخف إلا أنه لاقدم له.
(5) يريد " الجمل "، وعك تقلب الجيم كافا.
وانظر صفين 256.
(6) صفين: " كما برك ".
(7) أي الحجر، بلغة عك.
---

[14]
وراء موضعه الاول وأحاطوا به، ووجد أهل العراق لواءهم مركوزا وليس حوله إلا ربيعة، وعلى عليه السلام بينها، وهم محيطون به، وهو لا يعلم من هم، ويظنهم غيرهم، فلما أذن مؤذن على عليه السلام الفجر قال على عليه السلام.
يا مرحبا بالقائلين عدلا * وبالصلاه مرحبا وأهلا ثم وقف وصلى الفجر، فلما انفتل أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالامس، وإذا مكانه الذى هو فيه ما بين الميسرة إلى القلب، فقال: من القوم؟ قالوا: ربيعة، وإنك يا أمير المؤمنين لعندنا(1) منذ الليلة، فقال: * فخر طويل لك يا ربيعة * ثم قال لهاشم بن عتبة: خذ اللواء: فو الله ما رأيت مثل هذه الليلة فخرج هاشم باللواء حتى ركزه في القلب(2).
قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر، عن الشعبى قال: عبى معاويه تلك الليلة أربعة آلاف وثلثمائة من فارس وراجل معلمين(3) بالخضرة، وأمرهم أن يأتوا عليا عليه السلام من ورائه، ففطنت لهم همدان فواجهوهم وصمدوا إليهم، فباتوا تلك الليلة يتحارسون، وعلى عليه السلام قد أفضى به ذهابه ومجيئه إلى رايات ربيعة، فوقف بينها وهو لا يعلم، ويظن أنه في عسكر الاشعث، فلما أصبح لم ير الاشعث ولا أصحابه، ورأى سعيد بن قيس الهمداني على مركزه، فجاء إلى سعيد رجل من ربيعة، يقال له زفر(4) فقال [له](5): ألست القائل بالامس: لئن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة ربيعة، وهمدان همدان، فما أغنت همدان
---
(1) صفين: " وقد بت فيهم تلك الليلة ".
(2) صفين 373، 374.
(3) يقال رجل معلم، بكسر اللام، إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها، ومنه قول الشاعر: فتعرفوني إنني أنا ذا كم * شاك سلاحي في الحوادث معلم(4) صفين: " نفر "(5) من صفين.
---

[15]
البارحة فنظر، إليه على عليه السلام نظر، منكر ونادى منادى على عليه السلام: أن اتعدوا للقتال، واغدوا عليه، وانهدوا إلى عدوكم.
فكلهم تحرك إلا ربيعة لم تتحرك، فبعث إليهم على عليه السلام: أن انهدوا إلى عدوكم، فبعث إليهم أبا ثروان، فقال: إن أمير المؤمنين عليه السلام يقرئكم السلام، ويقول لكم: يا معشر ربيعة، ما لكم لا تنهدون إلى عدوكم وقد نهد الناس؟ قالوا: كيف ننهد وهذه الخيل من وراء ظهرنا! قل لأمير المؤمنين: فليأمر همدان أو غيرها بمناجزتهم لننهد.
فرجع أبوثروان إلى على عليه السلام، فاخبره فبعث إليهم الاشتر، فقال: يا معشر ربيعة، ما منعكم أن تنهدوا وقد نهد الناس - وكان جهير الصوت - وأنتم أصحاب كذا وأصحاب كذا!، فجعل يعدد أيامهم.
فقالوا: لسنا نفعل حتى ننظر ما تصنع هذه الخيل التى خلف ظهورنا، وهى أربعة آلاف! قل لأمير المؤمنين فليبعث إليهم من يكفيه أمرهم.
وراية ربيعة يومئذ مع الحضين(1) بن المنذر.
فقال لهم الاشتر: فان أمير المؤمنين يقول لكم: أكفونيها، إنكم لو بعثتم إليهم طائفة منكم لتركوكم في هذه الفلاة، وفروا كاليعافير(2).
فوجهت حينئذ ربيعة إليهم تيم الله والنمر بن قاسط وعنزة.
قالوا: فمشينا إليهم مستلئمين مقنعين في الحديد، وكان عامة قتال صفين مشيا.
قال: فلما أتيناهم هربوا وانتشروا انتشار الجراد فذكرت قوله ة " وفروا كاليعافير ".
ثم رجعنا إلى أصحابنا وقد نشب القتال بينهم وبين أهل الشام، وقد اقتطع أهل الشام طائفة من أهل العراق، بعضها من ربيعة فأحاطوا بها فلم نصل إليها حتى حملنا على أهل الشام فعلوناهم بالاسياف، حتى انفرجوا لنا، فافضينا إلى أصحابنا فاستنقذناهم، وعرفناهم تحت النقع بسيماهم وعلامتهم، وكانت علامة أهل العراق بصفين الصوف الابيض قد جعلوه في رؤوسهم وعلى
---
(1) في الاصول: " حصين " بالصاد المهملة، تصحيف.
وهو الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي، كان من كبار التابعين، وانظر المؤتلف 87.
(2) اليعافر: جمع يعفور، وهو الظبي.
---

[16]
أكتافهم، وشعارهم: يا ألله، يا ألله! يا أحد يا صمد! يا رب محمد! يا رحمن يا رحيم! وكانت علامة أهل الشام خرقا صفرا، قد جعلوها على رؤوسهم وأكتافهم، وشعارهم: * نحن عباد الله حقا حقا * يا لثارات عثمان! قال نصر: فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد، فلم يتحاجزوا حتى حجز بينهم الليل، وما يرى رجل من هؤلاء ومن هؤلاء موليا(1).
قال نصر: حدثنا عمر بن سعد(2)، قال: كانوا عربا يعرف بعضهم بعضا في الجاهلية، وإنهم لحديثو عهد بها، فالتقوا في الاسلام، وفيهم بقايا تلك الحمية وعند بعضهم بصيرة الدين والاسلام، فتضاربوا واستحيوا من الفرار، حتى كادت الحرب تبيدهم، وكانوا إذا تحاجزوا دخل هؤلاء عسكر هؤلاء، فيستخرجون قتلاهم فيدفنونهم(3).
قال نصر: فحدثنا عمر بن سعد، قال فبينا على عليه السلام واقفا بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من افناء(4) قحطان، إذ نادى رجل من اهل الشام: من دل على أبى نوح الحميرى؟ فقيل له: قد وجدته، فما ذا تريد؟ قال: فحسر عن لثامه، فإذا هو ذو الكلاع الحميرى، ومعه جماعة من أهله ورهطه، فقال لابي نوح: سر معى، قال: إلى أين؟ قال: إلى أن نخرج عن الصف، قال: وما شأنك، قال: إن لى إليك لحاجة، فقال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك إلا في كتيبة، قال ذو الكلاع: بلى فسر فلك ذمة الله وذمة رسوله
---
(1) 274 - 276.
(2) في صفين: " نصر، عمر، حدثني صديق أبي عن الافريقى بن أنعم قال ".
(3) الخبر في صفين 377 موصول بما بعده، وهناك كلمة: " فيد فنونهم ": فلما أصبحوا - وذلك يوم الثلاثاء - خرج الناس إلى مصافهم، فقال أبو نوح: فكنت في الخيل يوم صفين، في خيل عليه عليه السلام، وهو واقف بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من أفناء قحطان..
".
(4) أفناء الناس: أخلاطهم.
---

[17]
وذمة ذى الكلاع، حتى ترجع إلى خيلك، فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه.
فسار أبو نوح، وسار ذو الكلاع، فقال له: إنما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو بن العاص قديما في خلافة(1) عمر بن الخطاب، ثم أذكرناه الان به فأعاده.
إنه يزعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه قال: " يلتقى أهل الشام وأهل العراق، وفي إحدى الكتيبتين الحق، وإمام الهدى ومعه عمار بن ياسر ".
فقال أبو نوح: نعم(2) والله إنه لفينا.
قال: نشدتك الله أجاد هو(3) على قتالنا؟ قال أبو نوح: نعم ورب الكعبة، لهو أشد على قتالكم منى، ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمى(4).
قال ذو الكلاع: ويلك! علام تمنى ذلك منا! فوالله ما قطعتك فيما بينى وبينك قط، وإن رحمك لقريبة، وما يسرنى أن أقتلك.
قال أبو نوح إن الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة، ووصل به أرحاما متباعدة، وإنى قاتلك وأصحابك، لانا على الحق وأنتم على الباطل.
قال ذو الكلاع: فهل تستطيع أن تأتى معى صف أهل الشام فأنا لك جار منهم، حتى تلقى عمرو بن العاص، فتخبره بحال عمار وجده في قتالنا لعله أن يكون صلح بين هذين الجندين! - قلت: وا عجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار، ولا يعتريهم الشك لمكان على عليه السلام! ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم، ولا يعبئوون بمكان على عليه السلام! ويحذرون من قول النبي صلى الله عليه
سلم: " تقتلك الفئة الباغية " ويرتاعون لذلك، ولا يرتاعون لقوله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) في على عليه السلام: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "، ولا لقوله: " لا يحبك إلا مؤمن
---
(1) صفين: " إمارة ".
(2) صفين: " لعمر الله ".
(3) صفين: " في قتالنا ".
(4) كذا في د، وفي ب: " أنت وابن عمي ".
---

[18]
ولا يبغضك إلا منافق ".
وهذا يدلك على أن عليا عليه السلام اجتهدت قريش كلها من مبدإ الامر في إخمال ذكره وستر فضائله، وتغطية خصائصه حتى محى فضله ومرتبته من صدور الناس كافة إلا قليلا منهم - قال نصر: فقال له أبو نوح: إنك رجل غادر، وأنت في قوم غدر، وإن لم ترد الغدر أغدروك، وإنى أن أموت أحب إلى من أن أدخل مع معاوية.
فقال ذو الكلاع: أنا جار لك من ذلك، ألا تقتل ولا تسلب ولا تكره على بيعة، ولا تحبس عن جندك، وإنما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص، لعل الله أن يصلح بذلك بين هذين الجندين، ويضع عنهم الحرب.
فقال أبو نوح: إنى أخاف غدراتك وغدرات أصحابك.
قال ذو الكلاع: أنا لك بما قلت زعيم، قال أبو نوح: اللهم إنك ترى ما أعطاني ذو الكلاع، وأنت تعلم ما في نفسي، فاعصمني واختر لى وانصرني، وادفع عنى.
ثم سار مع ذى الكلاع حتى أتى عمرو بن العاص وهو عند معاوية وحوله الناس، وعبد الله بن عمر يحرض الناس على الحرب، فلما وقفا على القوم، قال ذو الكلاع لعمرو: يا أبا عبد الله، هل لك في رجل ناصح لبيب مشفق، يخبرك عن عمار بن ياسر فلا يكذبك؟ قال: ومن هو؟ قال: هو ابن عمى هذا، وهو من أهل الكوفة.
فقال عمرو: أرى عليك سيما أبى تراب! فقال أبو نوح: على سيما محمد وأصحابه، وعليك سيما أبى جهل وسيما فرعون! فقام أبو الاعور فسل سيفه، وقال: لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسبنا بين أظهرنا وعليه سيما أبى تراب! فقال ذو الكلاع: أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لاحطمن أنفك بالسيف، ابن عمى
وجاري، عقدت له ذمتي، وجئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم فيه.
فقال له عمرو بن العاص: يا أبا نوح، أذكرك بالله إلا ما صدقتنا ولم تكذبنا، أفيكم عمار بن ياسر؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرك حتى تخبرني لم تسأل عنه ومعنا من أصحاب محمد صلى الله عليه عدة غيره، وكلهم جاد على قتالكم؟ فقال عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: " إن
---

[19]
عمارا تقتله الفئة الباغية، وإنه ليس لعمار أن يفارق الحق، ولن تأكل النار من عمار شيئا "، فقال أبو نوح: لا إله إلا الله، والله أكبر، والله إنه لفينا جاد على قتالكم! فقال عمرو: الله الذى لا إله إلا هو إنه لجاد على قتالنا! قال: نعم والله الذى لا إله إلا هو، ولقد حدثنى يوم الجمل أنا سنظهر على أهل البصرة ولقد قال لى أمس إنكم لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات(1) هجر لعلمنا أنا على الحق، وأنكم على باطل ولكانت قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
قال عمرو: فهل تستطيع أن تجمع بينى وبينه؟ قال: نعم، فركب عمرو بن العاص وابناه وعتبة بن أبى سفيان وذو الكلاع، وأبو الاعور السلمى، وحوشب، والوليد بن عقبة وانطلقوا، وسار أبو نوح ومعه شرحبيل بن ذى الكلاع يحميه، حتى انتهى إلى أصحابه، فذهب أبو نوح إلى عمار، فوجده قاعدا مع أصحاب له، منهم الاشتر وهاشم وابنا بديل، وخالد بن معمر، وعبد الله بن حجل، وعبد الله بن العباس.
فقال لهم(2) أبو نوح: إنه دعاني ذو الكلاع، وهو ذو رحم، فقال: أخبرني عن عمار ابن ياسر، أفيكم هو؟ فقلت: لم تسأل؟ فقال: أخبرني عمرو بن العاص في إمرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه، يقول: " يلتقى أهل الشام وأهل العراق، وعمار مع أهل الحق، وتقتله الفئة الباغية "، فقلت: نعم، إن عمارا فينا، فسألني أجاد هو على قتالنا؟ فقلت: نعم والله، إنه لاجد منى في ذلك ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك يا ذا
الكلاع، فضحك عمار، وقال: أيسرك ذلك؟ قال: نعم، ثم قال أبو نوح: أخبرني الساعة عمر بن العاص، إنه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول: " تقتل عمارا الفئة الباغية "، قال عمار أقررته بذلك؟ قال: نعم، لقد قررته بذلك فأقر،
---
(1) الحديث في النهاية 2: 162، قال في شرحه: " السعفات: جمع سعفة، بالتحريك، وهي أغصان النخيل، وقيل: إذا يبست سميت سعفة، وإذا كانت رطبة، فهي شطبة، وإنما خص هجر للمباعدة في المسافة، ولانها موصوفة بكثرة النخيل ".
(2) صفين: " وقال أبو نوح ".
---

[20]
فقال عمار: صدق، وليضرنه ما سمع ولا ينفعه.
قال أبو نوح: فإنه يريد أن يلقاك، فقال عمار لاصحابه: اركبوا، فركبوا وساروا.
قال: فبعثنا إليهم فارسا من عبد القيس يسمى عوف بن بشر فذهب، حتى إذا كان قريبا منهم، نادى: أين عمرو بن العاص؟ قالوا: هاهنا فأخبره بمكان عمار وخيله، قال عمرو: قل له: فليسر إلينا، قال عوف: إنه يخاف غدارتك وفجراتك، قال عمرو: ما أجرأك على وأنت على هذه الحال؟ قال عوف: جرأنى عليك بصري فيك وفي أصحابك، وإن شئت نابذتك الان سواء [وإن شئت التقيت أنت وخصماؤك، وأنت كنت غادرا](1).
فقال عمرو: إنك لسفيه، وإنى باعث إليك رجلا من أصحابي يواقفك(2)، قال ابعث من شئت، فلست بالمستوحش، وإنك لا تبعث إلا شقيا، فرجع عمرو وأنفذ إليه أبا الاعور، فلما تواقفا تعارفا، فقال عوف: إنى لاعرف الجسد وأنكر القلب، وإنى لا أراك مؤمنا ولا أراك إلا من أهل النار.
قال أبو الأعور: يا هذا، لقد أعطيت لسانا يكبك الله به على وجهك في النار، قال عوف: كلا والله إنى لاتكلم بالحق وتتكلم بالباطل، وإنى أدعوك إلى الهدى وأقاتلك على الضلال(3) وأفر من النار، وأنت بنعمة الله ضال، تنطق بالكذب وتقاتل على ضلالة، وتشترى العقاب بالمغفرة والضلالة بالهدى، انظر(4) إلى وجوهنا ووجوهكم وسيمانا وسيماكم، واسمع دعوتنا ودعوتكم، فليس أحد منا إلا وهو أولى بالحق وبمحمد، وأقرب إليه منكم.
فقال أبو الأعور: لقد أكثرت الكلام، وذهب النهار، ويحك! ادع أصحابك وأدعو أصحابي وليأت أصحابك في قلة إن شاءوا أو كثرة، فإنى أجئ من أصحابي بعدتهم(5)، [فإن شاء أصحابك فليقلوا،
---
(1) تكملة من كتاب صفين.
(2) كذا في د، وفي ب: " يوافقك ".
(3) صفين: " وأقاتل أهل الضلال ".
(4) صفين: " انظروا..
واسمعوا..
".
(5) صفين: " بعددهم ".
وفي ب: " بعدة ".
---

[21]
وإن شاءوا فليكثروا](1) فسار.
(2) عمار في اثنى عشر فارسا حتى إذا كانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص في اثنى عشر فارسا حتى اختلفت أعناق الخيل(2)، خيل عمار وخيل عمرو، ونزل القوم واحتبوا بحمائل سيوفهم، فتشهد عمرو بن العاص، فقال له عمار: اسكت، فلقد تركتها وأنا أحق بها منك، فإن شئت كانت خصومة فيدفع حقنا باطلك، وإن شئت كانت خطبة، فنحن أعلم بفصل الخطاب منك، وإن شئت أخبرتك بكلمة تفصل بيننا وبينك، وتكفرك قبل القيام، وتشهد بها على نفسك ولا تستطيع أن تكذبني فيها.
فقال عمرو: يا أبا اليقظان، ليس لهذا جئت إنما جئت، لانى رأيتك أطوع أهل هذا العسكر فيهم.
أذكرك الله إلا كففت سلاحهم، وحقنت دماءهم وحرصت(3) على ذلك، فعلام تقاتلوننا! أو لسنا نعبد إلها واحدا، ونصلي إلى قبلتكم وندعو دعوتكم، ونقرأ كتابكم، ونؤمن نبيكم! قال عمار: الحمد لله الذى أخرجها من فيك، إنها لى ولاصحابي: القبلة والدين وعبادة الرحمن، والنبى، والكتاب من دونك ودون أصحابك.
الحمد لله الذى قررك لنا بذلك، وجعلك ضالا مضلا أعمى، وسأخبرك على ما أقاتلك عليه وأصحابك، إن رسول الله صلى الله عليه أمرنى أن أقاتل الناكثين، فقد فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين وأنتم هم، وأما المارقون فلا أدرى أدركهم أولا أيها الابتر، أ لست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه قال: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه! "، فأنا مولى الله ورسوله وعلى مولاى بعدهما.
قال عمرو: لم تشتمني يا أبا اليقظان ولست أشتمك قال عمار: وبم تشتمني؟ أتستطيع أن تقول: إنى عصيت الله ورسوله يوما قط! قال عمرو: إن فيك لمساب(4) سوى ذلك، قال عمار: إن الكريم من أكرمه
---
(1) تكملة من كتاب صفين.
(2 - 2) صفين: " فسار أبو الأعور في مائة فارس حتى إذا كان حيث كنا بالمرة الاولى وقفوا وسار في عشرة بعمرو، وسار عمار في اثنى عشر فارسا حتى اختلفت أعناق الخيل..
".
(3) صفين: " وحرضت على ذلك ".
(4) صفين: " لمسبات ".
---

[22]
الله! كنت وضيعا فرفعني الله، ومملوكا فأعتقني الله، وضعيفا فقوانى الله، وفقيرا فأغناني الله! قال عمرو: فما ترى في قتل عثمان، قال: فتح لكم باب كل سوء، قال عمرو: فعلى قتله؟ قال عمار: بل الله رب على قتله وعلى معه، قال عمرو: فكنت(1) فيمن قتله؟ قال: كنت مع من قتله، وأنا اليوم أقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: إنه أراد أن يغير ديننا فقتلناه، فقال عمرو: ألا تسمعون؟ قد إعترف بقتل إمامكم! فقال عمار، قد قالها فرعون قبلك لقومه: " ألا تستمعون "(2).
فقام أهل الشام ولهم زجل فركبوا خيولهم، ورجعوا، وقام عمار وأصحابه فركبوا خيولهم ورجعوا، وبلغ معاوية ما كان بينهم، فقال: هلكت العرب إن حركتهم - خفة العبد الاسود - يعنى عمارا(3).
قال نصر: فحدثنا عمرو بن شمر، قال: فخرجت(4) الخيول إلى القتال واصطفت بعضها لبعض، وتزاحف الناس وعلى عمار درع بيضاء، وهو يقول: أيها الناس، الرواح إلى الجنة.
فقاتل القوم قتالا شديدا لم يسمع السامعون بمثله، وكثرت القتلى حتى أن كان الرجل ليشد طنب فسطاطه بيد الرجل أو برجله.
وحكى الاشعث بعد ذلك، قال لقد رأيت أخبية صفين وأروقتها، وما فيها خباء ولا رواق ولا فسطاط إلا مربوطا بيد إنسان أو برجله.
قال نصر: وجعل أبو السماك الاسدي يأخذ اداوة من ماء وشفرة حديدة، فيطوف في القتلى، فإذا رأى رجلا جريحا وبه رمق أقعده فيقول له: من أمير المؤمنين؟ فإذا قال:
---
(1) صفين: " أكنت ".
(2) من الاية 25 في سورة الشعراء(3) صفين 377 - 384.
(4) صفين: " وخرج للقتال " أي عمار.
---

[23]
" على " غسل الدم عنه، وسقاه من الماء، وإن سكت وجأه بالسكين حتى يموت ولا يسقيه(1).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، قال: سمعت الشعبى، يقول: قال الاحنف بن قيس: والله إنى إلى جانب عمار بن ياسر، [بينى وبينه رجل من بنى الشعيراء](2).
فتقدمنا حتى دنونا من هاشم بن عتبة، فقال له عمار: احمل فداك أبى وأمى! فقال له هاشم: يرحمك الله يا أبا اليقظان! إنك رجل تأخذك خفة في الحرب، وإنى إنما أزحف باللواء زحفا، أرجو أن أنال بذلك حاجتى، وإن خففت لم آمن الهلكة، وقد كان قال معاوية لعمرو: ويحك! إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة، وقد كان من قبل يرقل به إرقالا وإن زحف به اليوم زحفا إنه لليوم الاطول على أهل الشام، فإن زحف في عنق(3) من أصحابه، إنى لاطمع أن تقتطع.
فلم يزل به عمار حتى حمل، فبصر به معاوية، فوجه إليه حماة أصحابه ومن يزن(4) بالبأس والنجدة منهم في ناحية وكان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص، ومعه يومئذ سيفان قد تقلد بأحدهما، وهو يضرب بالاخر، فأطافت به خيول على عليه السلام، وجعل عمرو يقول: يا الله، يا رحمن! ابني، ابني! فيقول معاوية اصبر فلا بأس عليه.
فقال عمرو: لو كان يزيد بن معاوية أصبرت(5)! فلم يزل حماة أهل الشام تذب عن(6) عبد الله حتى نجا هاربا على فرسه(7) [ومن معه، وأصيب هاشم في المعركة](2).
---
(1) صفين 385.
(2) من صفين.
(3) عنق: أي جماعة.
(4) أي يتهم.
(5) صفين: " إذا لصبرت ".
(6) صفين: " يذبون عنه ".
(7) صفين 385، 386.
---

[24]
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: وفي هذا اليوم قتل عمار بن ياسر رضى الله عنه، أصيب في المعركة، وقد كان قال حين نظر إلى راية عمرو بن العاص: والله إنها لراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن، ثم قال: نحن ضربناكم على تأويله * كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله * أو يرجع الحق إلى سبيله * ثم استسقى وقد اشتد عطشه، فأتته امرأة طويلة اليدين، ما أدرى أعس معها أم إداوه فيها ضياح(1) من لبن! فقال حين شرب: " الجنة تحت الاسنه، اليوم ألقى الا حبه، محمدا وحزبه، " والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق، وأنهم على الباطل.
ثم حمل وحمل عليه ابن حوى السكسكى(2) وأبو العادية، فأما أبو العادية فطعنه، وأما ابن حوى فاحتز رأسه، وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو ابن العاص، يقول: إن النبي صلى الله عليه يقول لعمار: " تقتلك الفئة الباغية، وآخر شربك ضياح من لبن "، فقال ذو الكلاع لعمرو: ويحك ما هذا! قال عمرو: إنه سيرجع إلينا، ويفارق أبا تراب، وذلك قبل أن يصاب عمار، فلما أصيب عمار في هذا اليوم أصيب ذو الكلاع، فقال عمرو لمعاوية: والله ما أدرى بقتل أيهما أنا أشد فرحا! والله لو بقى ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى على، ولافسد علينا أمرنا(3). قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: كان لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية وعمرو ة أنا قتلت عمارا، فيقول له عمرو: فما سمعته يقول؟ فيخلط، حتى أقبل ابن حوى(4)،
---
(1) الضياح بالفتح: اللبن الرقيق الكثير الماء.
(2) صفين: " ابن جون الكسكوني "، وفي مروج الذهب 2: 21: " أبو حواء السكسكي ".
(3) صفين: " جندنا " 386، 387.
(4) صفين: " ابن جون ".
---

[25]
فقال: أنا قتلته، فقال عمرو: فما كان آخر منطقه، قال: سمعته يقول: " اليوم ألقى الا حبه، محمدا وحزبه ".
فقال: صدقت، أنت صاحبه، أما والله ما ظفرت يداك، ولقد أسخطت ربك(1).
قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر، قال: حدثنى إسماعيل السدى، عن عبد خير الهمداني، قال: نظرت إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صفين، قد رمى رمية فأغمى عليه فلم يصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الفجر، ثم أفاق فقضاهن جميعا يبدأ بأول شئ فاته، ثم بالتى تليها(2).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدى عن أبى حريث، قال: أقبل غلام لعمار بن ياسر، اسمه راشد، يحمل إليه يوم قتل بشربة من لبن، فقال عمار: أما إنى سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه يقول: " إن آخر زادك من الدنيا شربة لبن "(3).
قال نصر: وروى عمرو بن شمر، عن السدى، أن رجلين بصفين اختصما في سلب عمار وفى قتله، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: ويحكما اخرجا عنى! فإن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما لقريش(4) ولعمار! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار.
قاتله وسالبه في النار ".
---
(1) صفين: 387 - 388.
(2) صفين: 388.
(3) صفين: 388.
(4) العبارة في صفين: " ولعت قريش بعمار، مالهم ولعمار..
"---

[26]
قال السدى، فبلغني أن معاوية قال لما سمع ذلك: إنما قتله من أخرجه، يخدع بذلك طغام أهل الشام(1).
قال نصر: وحدثنا عمرو، عن جابر عن أبى الزبير، قال أتى حذيفة بن اليمان رهط من جهينة، فقالوا له: يا أبا عبد الله، إن رسول الله صلى الله عليه استجار من أن تصطلم أمته(2)، فأجير من ذلك واستجار من أن يذيق(3) أمته بعضها بأس بعض، فمنع من ذلك، فقال حذيفة: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم، يقول: إن ابن سمية لم يخير بين أمرين قط إلا اختار أشدهما - يعنى عمارا - فالزموا سمته "(4).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: حمل عمار ذلك اليوم على صف أهل الشام وهو يرتجز: كلا ورب البيت لا أبرح أجى * حتى أموت أو أرى ما أشتهى لا أفتا الدهر أحامي عن على(5) * صهر الرسول ذى الامانات الوفى ينصرنا رب السموات العلى(6) * ويقطع الهام بحد المشرفى يمنحنا النصر على من يبتغى(7) * ظلما علينا جاهدا ما يأتلى قال: فضرب أهل الشام حتى اضطرهم إلى الفرار(8).
---
(1) صفين: 388: 389.
(2) تصطلم: تستأصل.
(3) صفين: " واستجار من أن يذوق بعضها بأس بعض ".
(4) صفين: 389.
(5) صفين: " أنا مع الحق أحامي عن على ".
(6) صفين: نقتل أعداءه وينصرنا العلى.
(7) صفين: " والله ينصرنا ".
(8) صفين: 389.
---

[27]
قال نصر: وقد كان عبد الله بن سويد الحميرى من آل ذى الكلاع، قال لذى الكلاع! ما حديث سمعته من ابن العاص في عمار؟ فأخبره، فلما قتل عمار خرج عبد الله ليلا يمشى، فأصبح في عسكر على عليه السلام، وكان عبد الله من عباد أهل زمانه، وكاد أهل الشام أن يضطربوا لولا أن معاوية قال لهم: إن عليا قتل عمارا، لانه أخرجه إلى الفتنة.
ثم أرسل معاوية إلى عمرو: لقد أفسدت على أهل الشام، أكل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه تقوله! فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا أدرى أن صفين تكون! قلتها وعمار يومئذ لك ولى، وقد رويت أنت فيه مثل ما رويت.
فغضب معاوية وتنمر لعمرو، وعزم على منعه خيره، فقال عمرو لابنه وأصحابه: لا خير في جوار معاوية، إن تجلت هذه الحرب عنه لافارقنه - وكان عمرو حمى الانف، قال(1): تعاتبني أن قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو أنصفتني مثله قبلى أنعلك فيما قلت نعل ثبيتة * وتزلق بى في مثل ما قلته نعلي وما كان لى علم بصفين أنها * تكون وعمار يحث على قتلى ولو كان لى بالغيب علم كتمتها * وكايدت أقواما مراجلهم تغلى(2) أبى الله إلا أن صدرك واغر * على بلا ذنب جنيت ولا ذحل سوى أننى والراقصات عشية * بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل فلا وضعت عنى حصان قناعها * ولا حملت وجناء ذعلبة رحلى(3) ولا زلت أدعى في لؤى بن غالب * قليلا غنائي لا أمر ولا أحلى إن الله أرخى من خناقك مرة * ونلت الذى رجيت إن لم أزر أهلى
---
(1) صفين: " فقال في ذلك ".
(2) ب: " كابدت " تصحيف صوابه من د.
(3) الوجناء: الناقة الشديدة، شبهت بالوجين من الارض، وهو الارض الصلبة.
والذعلبة: السريعة---

[28]
وأترك لك الشام التى ضاق رحبها * عليك، ولم يهنك بها العيش من أجلى فأجابه معاوية: الان لما ألقت الحرب بركها * وقام بنا الامر الجليل على رجل غمزت قناتي بعد ستين حجة * تباعا كأنى لا أمر ولا أحلى أتيت بأمر فيه للشام فتنة * و في دون ما اظهرته زلة النعل فقلت لك القول الذى ليس ضائرا * ولو ضر لم يضررك حملك لى ثقلى تعاتبني في كل يوم وليلة * كأن الذى أبليك ليس كما أبلى(1) فيا قبح الله العتاب وأهله * ألم تر ما أصبحت فيه من الشغل! فدع ذا لكن هل لك اليوم حيلة * ترد بها قوما مراجلهم تغلى! دعاهم على فاستجابوا لدعوة * أحب إليهم من ثرى المال والاهل إذا قلت هابوا حومة الموت أرقلوا * إلى الموت إرقال الهلوك إلى الفحل قال: فلما أتى عمرا شعر معاوية أتاه، فاعتبه(2) وصار أمرهما واحدا.
قال " نصر: ثم إن عليا عليه السلام دعا في هذا اليوم هاشم بن عتبة ومعه لواؤه [وكان اعور](3) فقال له: يا هاشم(4) حتى متى! فقال هاشم: لاجهدن إلا أرجع إليك أبدا.
فقال على عليه السلام إن بإزائك ذا الكلاع، وعنده الموت الاحمر.
فتقدم هاشم
---
(1) صفين: " فعاتبتني ".
(2) أعتبه: أرضاه.
(3) من صفين.
(4) صفين: " يا هاشم حتى متى تأكل الخبز وتشرب الماء؟ فقال هاشم: لاجهدن على ألا أرجع إليك أبدا، قال على: إن بإزاك ذا الكلاع وعنده الموت الاحمر! فتقدم هاشم فلما أقبل قال معاوية: من هذا المقبل؟ فقيل: هاشم المرقال.
، فقال: أعور بني زهرة! قاتله الله! وقال: إن حماة اللواء ربيعة، فأجبلوا القداح، فمن خرج سهمه غيبته لهم، فخرج سهم ذى الكلاع لبكر بن وائل، فقال: ترحك الله من سهم كرهت الضراب! وإنما كان جل أصحاب على أهل اللواء من بيعة، لانه أمر حماة منهم أن يحاموا عن اللواء، فأقبل هاشم وهو يقول ".
---

[29]
فلما أقبل، قال معاوية من هذا المقبل؟ فقيل: هاشم المرقال، فقال: أعور بنى زهرة! قاتله الله! فأقبل هاشم وهو يقول: أعور يبغى نفسه خلاصا * مثل الفنيق لابسا دلاصا(1) لا دية يخشى ولا قصاصا * كل امرئ وإن كبا وحاصا(2) * ليس يرى من يومه مناصا * فحمل صاحب لواء ذى الكلاع - وهو رجل من عذرة فقال: يا أعور العين وما بي من عور * أثبت فإنى لست من فرعى مضر نحن اليمانون وما فينا خور * كيف ترى وقع غلام من عذر! ينعى ابن عفان ويلحى من عذر * سيان عندي من سعى ومن أمر فاختلفا طعنتين، فطعنه هاشم فقتله، وكثرت القتلى حول هاشم، وحمل ذو الكلاع، واختلط الناس واجتلدوا، فقتل هاشم وذو الكلاع جميعا، وأخذ عبد الله بن هاشم اللواء وارتجز، فقال: يا هاشم بن عتبة بن مالك * أعزز بشيخ من قريش هلك! تحيطه الخيلان بالسنابك * في أسود من نقعهن حالك أبشر بحور العين في الارائك * والروح والريحان عند ذلك(3) قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الشعبى قال: أخذ عبد الله بن هاشم بن عتبة راى: ابيه، ثم قال أيها الناس، إن هاشما كان عبدا من عباد الله الذى قدر أرزاقهم،
---
(1) بعده في صفين: * قد حرب الحرب ولا أناصا *(2) حاص: هرب.
(3) صفين 393 - 395.
---

[30]
وكتب آثارهم، وأحصى أعمالهم، وقضى آجالهم، فدعاه الله ربه فاستجاب لامره(1)، وسلم لامره، وجاهد في طاعة ابن عم رسوله.
أول من آمن به، وأفقههم في دين الله، الشديد على اعداء الله، المستحلين حرم الله، الذين عملوا في البلاد بالجور والفساد، واستحوذ عليهم الشيطان، فأنساهم ذكر الله، وزين لهم الاثم والعدوان، فحق عليكم جهاد من خالف الله، وعطل حدوده، ونابذ اولياءه.
جودوا بمهجكم في طاعة الله في هذه الدنيا، تصيبوا الاخرة والمنزل الاعلى، والابد الذى لا يفنى.
فوالله لو لم يكن ثواب ولا عقاب، ولا جنة ولا نار، لكان القتال مع على أفضل من القتال مع معاوية، فكيف وأنتم ترجون ما ترجون! قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: لما انقضى أمر صفين، وسلم الحسن عليه السلام الامر إلى معاوية، ووفدت عليه الوفود، أشخص عبد الله بن هاشم إليه أسيرا، فلما مثل بين يديه، وعنده عمرو بن العاص، قال: يا امير المؤمنين، هذا المختال ابن المرقال، فدونك الضب المضب(2) المغر المفتون فاقتله، فان العصا من العصية وإنما تلد الحية حيية، وجزاء السيئة سيئة مثلها.
فقال عبد الله: إن تقتلني فما أنا بأول رجل خذله قومه، وأسلمه يومه.
فقال عمرو: يا أمير المؤمنين أمكنى منه أشخب أوداجه على أثباجه.
فقال عبد الله: فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا بن العاص في أيام صفين، ونحن ندعوك إلى النزال، وقد ابتلب أقدام الرجال من نقيع الجريال(3)، وقد تضايقت بك المسالك، وأشرفت منها على المهالك! وايم الله لولا مكانك منه لرميتك بأحد من وقع الاشافى(4) فإنك لا تزال تكثر في
---
(1) د " له ".
(2) المضب: الملازم.
(3) الجريال: صبغ أحمر، ويريد به الدم.
(4) الاشافي: جمع إشفى، وهو مخصف الاسكاف.
---

[31]
هوسك، وتخبط في دهسك، وتنشب في مرسك [تخبط العشواء في الليلة الحندس الظلماء](1).
فأمر(2) معاوية به إلى الحبس، فكتب عمرو إلى معاوية(2): أمرتك أمرا حازما فعصيتني * وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وكان أبوه يا معاوية الذى * رماك على حرب بحز الغلاصم فقتلنا حتى جرت من دمائنا(3) * بصفين أمثال البحور الخضارم وهذا ابنه، والمرء يشبه أصله * ستقرع إن أبقيتة سن نادم! فبعث معاوية بالشعر إلى عبد الله بن هاشم، فكتب في جوابه من السجن: معاوى إن المرء عمرا أبت له * ضغينة صدر ودها غير سالم يرى لك قتلى يابن حرب، وإنما * يرى ما يرى عمرو ملوك الاعاجم على أنهم لا يقتلون أسيرهم * إذا كان فيه منعة للمسالم وقد كان منا يوم صفين نفرة * عليك، جناها هاشم وابن هاشم قضى الله فيها ما قضى ثمت انقضى * وما ما مضى إلا كأضغاث حالم فإن تعف عنى تعف عن ذى قرابة * وان تر قتلى تستحل محارمي هذه رواية نصر بن مزاحم(4)
---
(1) من صفين.
(2 - 2) صفين: " قال فأعجب معاوية ما سمع من كلام ابن هاشم فأمر به إلى السجن وكف عن قتله، فبعث إليه عمرو بأبيات يقول له ".
(3) صفين: * فما برحوا حتى جرت من دمائنا *(4) صفين: 395، 360.
---

[32]
وروى أبو عبيدالله محمد بن موسى بن عبيدالله المرزبانى، أن معاوية لما تم له الامر بعد وفاة على عليه السلام، بعث زيادا على البصرة ونادى منادى معاوية: أمن الاسود والاحمر بأمان الله، إلا عبد الله بن هاشم بن عتبة! فمكث معاوية يطلبه أشد الطلب، ولا يعرف له خبرا، حتى قدم عليه رجل من أهل البصرة، فقال له: أنا أدلك على عبد الله ابن هاشم بن عتبة، اكتب إلى زياد، فإنه عند فلانة المخزومية، فدعا كاتبه فكتب: من معاوية بن أبى سفيان أمير المؤمنين إلى زياد بن أبى سفيان، أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا، فاعمد إلى حى بنى مخزوم، ففتشه دارا دارا، حتى تأتى إلى دار فلانة المخزومية، فاستخرج عبد الله بن هاشم المرقال منها، فاحلق راسه، وألبسه جبة شعر، وقيده، وغل يده إلى عنقه، واحمله على قتب بعير بغير وطاء ولا غطاء، وانفذ به إلى.
قال المرزبانى: فأما الزبير بن بكار فإنه قال: إن معاوية قال لزياد لما بعثه إلى البصرة إن عبد الله بن المرقال في بنى ناجية بالبصرة عند امرأة منهم يقال لها فلانة وأنا أعزم عليك إلا حططت رحلك ببابها، ثم اقتحمت الدار واستخرجته منها، وحملته إلى.
فلما دخل زياد إلى البصرة سأل عن بنى ناجية، وعن منزل المرأة فاقتحم الدار، واستخرج عبد الله(1) منها، فأنفذه إلى معاوية فوصل إليه يوم الجمعة وقد لاقى نصبا كثيرا، ومن الهجير ما غير جسمه، وكان معاوية يأمر بطعام فيتخذ في كل جمعة لاشراف قريش ولاشراف الشام ووفود العراق، فلم يشعر معاوية إلا وعبد الله بين يديه، وقد ذبل وسهم وجهه، فعرفه ولم يعرفه عمرو بن العاص، فقال معاوية يا أبا عبد الله، أتعرف هذا الفتى؟ قال لا، قال: هذا ابن الذى كان يقول في صفين: أعور يبغى أهله محلا * قد عالج الحياة حتى ملا * لابد أن يفل أو يفلا * قال عمرو: وإنه لهو! دونك الضب المضب فاشخب أوداجه، ولا ترجعه إلى أهل
---
(1) ب: " واستخرجه ".
---

[33]
العراق فإنهم أهل فتنة ونفاق، وله مع ذلك هوى يرديه، وبطانة تغويه فوالذي نفسي بيده لئن أفلت من حبائلك، ليجهزن إليك جيشا تكثر صواهله، لشر يوم لك.
فقال عبد الله وهو في القيد: يابن الابتر، هلا كانت هذه الحماسة عندك يوم صفين، ونحن ندعوك إلى البراز، وتلوذ بشمائل الخيل كالامة السوداء والنعجة القوداء(1)! أما إنه إن قتلني قتل رجلا كريم المخبرة، حميد المقدرة(2)، ليس بالجبس المنكوس، ولا الثلب(3) المركوس.
فقال عمرو: دع كيت وكيت، فقد وقعت بين لحيى لهزم فروس للاعداء، يسعطك إسعاط الكودن(4) الملجم.
قال عبد الله: أكثر إكثارك، فإنى أعلمك بطرا في الرخاء، جبانا في اللقاء هيابة عند كفاح الاعداء، ترى أن تقى مهجتك بأن تبدى سوأتك.
أنسيت صفين وأنت تدعى إلى النزال، فتحيد عن القتال، خوفا أن يغمرك رجال لهم أبدان شداد، وأسنة حداد، ينهبون السرح، ويذلون العزيز! قال عمرو: لقد علم معاوية أنى شهدت تلك المواطن، فكنت فيها كمدرة الشوك، ولقد رأيت أباك في بعض تلك المواطن تخفق أحشاؤه، وتنق أمعاؤه.
قال: أما والله لو لقيك أبى في ذلك المقام، لارتعدت منه فرائصك، ولم تسلم منه مهجتك، ولكنه قاتل غيرك فقتل دونك.
فقال معاوية ألا تسكت لا أم لك! فقال: يا بن هند، أتقول لى هذا! والله لئن شئت لاعرقن جبينك، ولاقيمنك وبين عينيك وسم يلين له أخدعاك.
أبأكثر من الموت تخوفنى! فقال معاوية أو تكف يا بن أخى! وأمر به إلى السجن.
فقال عمرو: وذكر الابيات، فقال عبد الله: وذكر الابيات أيضا، وزاد: " فأطرق معاوية طويلا حتى ظن أنه لن يتكلم " ثم قال:
---
(1) القوداء: الذليلة المنقادة.
(2) المقدرة، مثلثة الدال: القوة واليسار.
(3) الثلب: المعيب.
(4) الكودن: البرذون يوكف ويشبه به البليد.
---

[34]
أرى العفو عن عليا قريش وسيلة * إلى الله في اليوم العبوس القماطر ولست أرى قتلى فتى ذا قرابة * له نسب في حى كعب وعامر بل العفو عنه بعد ما خاب قدحه * وزلت به إحدى الجدود العواثر وكان أبوه يوم صفين محنقا * علينا فأردته رماح يحابر ثم قال له: أتراك فاعلا ما قال عمرو من الخروج علينا! قال، لا تسل عن عقيدات الضمائر، لا سيما إذا أرادت جهادا في طاعة الله.
قال: إذن يقتلك الله كما قتل أباك، قال: ومن لى بالشهادة! قال: فأحسن معاوية جائزته، وأخذ عليه موثقا ألا يساكنه بالشام فيفسد عليه أهله.
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدى، عن عبد خير الهمداني، قال: قال هاشم ابن عتبة يوم مقتله: أيها الناس، إنى رجل ضخم، فلا يهولنكم مسقطي إذا سقطت، فإنه لا يفرغ منى أقل من نحر جزور، حتى يفرغ الجزار من جزرها.
ثم حمل فصرع، فمر عليه رجل وهو صريع بين القتلى، فناداه: اقرأ على أمير المؤمنين السلام، وقل له: بركات الله ورحمته عليك(1) يا أمير المؤمنين، أنشدك الله إلا أصبحت وقد ربطت مقاود خيلك بارجل القتلى، فإن الدبرة تصبح غدا لمن غلب على القتلى.
فأخبر الرجل عليا عليه السلام بما قاله، فسار في الليل بكتائبه حتى جعل القتلى خلف ظهره، فأصبح والدبرة له على أهل الشام(1).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدى، عن عبد خير، قال: قاتل هاشم الحارث بن المنذر التنوخى، حمل عليه بعد أن أعيا وكل، وقتل بيده، فطعنه بالرمح فشق بطنه فسقط، وبعث إليه على عليه السلام وهو لا يعلم: أقدم بلوائك، فقال للرسول: انظر
---
(1) ساقطة من ب.
(2) صفين 401.
---

[35]
إلى بطني، فإذا هو قد انشق، فجاء على عليه السلام حتى وقف عليه، وحوله عصابة من أسلم قد صرعوا معه، وقوم من القراء، فجزع عليه، وقال: جزى الله خيرا عصبة أسلمية * صباح الوجوه صرعوا حول هاشم يزيد وسعدان وبشر ومعبد * وسفيان، وابنا معبد ذى المكارم وعروة لا يبعد نثاه وذكره(1) * إذا اخترطت يوما خفاف الصوارم(2) قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الشعبى، عن أبى سلمة(3)، أن هاشم بن عتبة استصرخ الناس عند المساء:(4) ألا من كان له إلى الله حاجة ومن كان يريد الاخرة فليقبل(4).
فأقبل إليه ناس كثير شد بهم على أهل الشام مرارا، ليس من وجه يحمل عليه إلا صبروا له، فقاتل قتالا شديدا ثم قال لاصحابه: لا يهولنكم ما ترون من صبرهم، فوالله ما ترون منهم إلا حمية العرب وصبرها تحت راياتها، وعند مراكزها، وإنهم لعلى الضلال، وإنكم لعلى الحق، يا قوم اصبروا وصابروا واجتمعوا، وامشوا بنا إلى عدونا على تؤده، رويدا.
واذكروا الله، ولا يسلمن رجل أخاه، ولا تكثروا الالتفات، واصمدوا صمدهم، وجالدوهم محتسبين حتى يحكم الله بيننا وبينهم، وهو خير الحاكمين.
قال أبو سلمة فبينا هو وعصابة من القراء يجالدون أهل الشام، إذ طلع عليهم فتى شاب، وهو يقول: أنا ابن أرباب ملوك غسان * والدائن اليوم بدين عثمان
---
(1) نثاه: خبره.
(2) اخترطت: سلت، والخبر في صفين 404، 405.
(3) صفين: " عن عمرو بن شمر، عن رجل ".
(4 - 4) صفين: " ألا من كان يريد الله والدار الاخرة فليقل "(5) صفين: " غسان ".
---

[36]
أنبأنا قراؤنا بما كان(1) * أن عليا قتل ابن عفان ثم شد لا ينثنى حتى يضرب بسيفه، ثم جعل يلعن عليا ويشتمه ويسهب في ذمه، فقال له هاشم بن عتبة: يا هذا، إن الكلام بعده الخصام، وإن لعنك سيد الابرار بعده عقاب النار، فاتق الله، فإنك راجع إلى ربك فيسألك عن هذا الموقف وعن هذا المقال(2).
قال الفتى: إذا سألني ربى قلت: قاتلت أهل العراق، لان صاحبهم لا يصلى كما ذكر لى، وإنهم لا يصلون، وصاحبهم قتل خليفتنا، وهم آزروه على قتله.
فقال له هاشم: يا بنى، وما أنت وعثمان! إنما قتله اصحاب محمد، الذين هم أولى بالنظر في أمور المسلمين، وإن صاحبنا كان أبعد القوم عن دمه، وأما قولك: " إنه لا يصلى "، فهو أول من صلى مع رسول الله وأول من آمن به.
وأما قولك: إن أصحابه لا يصلون، فكل من ترى معه قراء الكتاب، لا ينامون الليل تهجدا، فاتق الله واخش عقابه، ولا يغررك من نفسك الاشقياء الضالون.
فقال الفتى: يا عبد الله، لقد دخل قلبى وجل من كلامك، وإنى لاظنك صادقا صالحا، وأظنني مخطئا آثما فهل لى من توبة؟ قال: نعم، ارجع إلى ربك وتب إليه، فإنه يقبل التوبة ويعفو عن السيئات، ويحب التوابين ويحب المتطهرين.
فرجع الفتى إلى صفه منكسرا نادما، فقال له قوم من أهل الشام: خدعك العراقى! قال: لا، ولكن نصحنى العراقى(3).
قال نصر: وفى قتل هاشم وعمار تقول امرأه من أهل الشام: لا تعدموا قوما أذاقوا ابن ياسر * شعوبا ولم يعطوكم بالخزائم
---
(1) صفين: " أنبأنا أقواما "(2) صفين: " وما أردت به "(3) صفين 403، 404.
---

[37]
فنحن قتلنا اليثربي ابن محصن * خطيبكم وابنى بديل وهاشم(1) قال نصر: أما اليثربي، فهو عمرو بن محصن الانصاري، وقد رثاه النجاشي شاعر اهل العراق، فقال: لنعم فتى الحيين عمرو بن محصن * إذا صارخ الحى المصبح ثوبا(2) إذا الخيل جالت بينها قصد القنا(3) * يثرن عجاجا ساطعا متنصبا لقد فجع الانصار طرا بسيد * أخى ثقة في الصالحات مجربا فيا رب خير قد افدت، وجفنة * ملات وقرن قد تركت مسلبا(4) ويارب خصم قد رددت بغيظه * فآب ذليلا بعد أن كان مغضبا وراية مجد قد حملت وغزوة * شهدت إذ النكس الجبان تهيبا حويطا على جل العشيرة ماجدا * وما كنت في الانصار نكسا مؤنبا(5) طويل عماد المجد رحبا فناؤه * خصيبا إذا ما رائد الحى أجدبا عظيم رماد النار لم يك فاحشا * ولا فشلا يوم النزال مغلبا وكنت ربيعا ينفع الناس سيبه * وسيفا جرازا باتك الحد مقضبا فمن يك مسرورا بقتل ابن محصن * فعاش شقيا ثم مات معذبا وغودر منكبا لفيه ووجهه * يعالج رمحا ذا سنان وثعلبا(6) فإن يقتلوا الحر الكريم ابن محصن * فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا
---
(1) صفين 405.
(2) المصبح: الدى صحبته الغارة، والتثويب: الاستصراخ.
(3) صفين: " فخيبا ".
(5) صفين: " حووطا ".
(6) الثعلب: طرف الرمح---

[38]
وإن يقتلوا ابني بديل وهاشما * فنحن تركنا منكم القرن أعضبا ونحن تركنا حميرا في صفوفكم * لدى الحرب صرعى كالنخيل مشذبا وأفلتنا تحت الاسنة مرثد * وكان قديما في الفرار مدربا ونحن تركنا عند مختلف القنا * أخاكم عبيدالله لحما ملحبا بصفين لما ارفض عنه رجالكم * ووجه ابن عتاب تركناه ملغبا(1) وطلحة من بعد الزبير ولم ندع * لضبة في الهيجا عريفا ومنكا(2) ونحن أحطنا بالبعير وأهله * ونحن سقيناكم سماما مقشبا(3) قال نصر: وكان ابن محصن من أعلام أصحاب على عليه السلام، قتل في المعركة، وجزع على عليه السلام لقتله.
قال: وفى قتل هاشم بن عتبة، يقول ابو الطفيل عامر بن واثلة الكنانى، وهو من الصحابة - وقيل إنه آخر من بقى من صحب رسول الله صلى الله عليه، وشهد مع على صفين، وكان من مخلصي الشيعة: يا هاشم الخير جزيت الجنه * قاتلت في الله عدو السنه والتاركي الحق وأهل الظنه * أعظم بما فزت به من منه! صيرني الدهر كانى شنه * وسوف تعلو حول قبري رنه(4) * من زوجة وحوبة وكنه *
---
(1) صفين: " عنه صفوفكم ".
ملغب، من اللغب، وهو التعب والنصب(2) العريف: النقيب دون الرئيس، والمنكب: من يعاونه.
(3) المقشب: المخلوط.
(4) الرنة: الندب والعويل على الميت---

[39]
قال نصر: والحوبة(1) القراب:، يقال: لى في نبى فلان حوبة أي قربى(2).
قال نصر: وقال رجل من عذرة، من أهل الشام: لقد رأيت أمورا كلها عجب * وما رأيت كأيام بصفينا لما غدوا وغدونا كلنا حنق * كما رأيت الجمال الجلة الجونا خيل تجول وأخرى في أعنتها * وآخرون على غيظ يرامونا ثم ابتذلنا سيوفا في جماجمهم * وما نساقيهم من ذاك يجزونا كأنها في أكف القوم لامعة * سلاسل البرق يجد عن العرانينا ثم انصرفنا كأشلاء مقطعة * وكلهم عند قتلاهم يصلونا(3) قال نصر: وقال رجل(4) لعدى بن حاتم الطائى، وكان من جملة أصحاب على عليه السلام: يا أبا طريف، ألم أسمعك تقول يوم الدار: " والله لا تحبق فيها عناق حولية "(5)! وقد رأيت ما كان فيها! - وقد كان فقئت عين عدى، وقتل بنوه فقال: أما والله لقد حبقت في قتله العناق والتيس الاعظم(6).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال بعث على عليه السلام خيلا ليحبسوا عن معاوية مادته، فبعث معاوية الضحاك بن قيس الفهرى في خيل إلى تلك الخيل، فأزالوها
---
(1) وفي اللسان عن أبي عبيد: " وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركتها، من أم أو أخت أو ابنة أو غيرها ".
(2) صفين 407، 408.
(3) صفين 405، 406.
(4) صفين: " نصر عن عمرو بن شمر بإسناده ".
(5) الحبق: ضراط المعز، والعناق: الانثى من ولد المعز.
(6) صفين 408، 409.
---

[40]
وجاءت عيون على عليه السلام فأخبروه بما كان، فقال لاصحابه: ما ترون فيما هاهنا؟ فقال بعضهم: نرى كذا، وقال بعضهم: نرى كذا، فلما زاد الاختلاف، قال على عليه السلام: اغدوا إلى القتال فغاداهم إلى القتال، فانهزمت صفوف الشام من بين يديه ذلك اليوم، حتى فر عتبة بن أبى سفيان عشرين فرسخا عن موضع المعركة فقال النجاشي فيه من قصيدة أولها: لقد أمعنت يا عتب الفرارا * وأورثك الوغى خزيا وعارا فلا يحمد خصاك سوى طمر * إذا أجريته انهمر انهمارا وقال كعب بن جعيل - وهو شاعر أهل الشام - بعد رفع المصاحف، يذكر أيام صفين ويحرض معاوية: معاوى لا تنهض بغير وثيقة * فإنك بعد اليوم بالذل عارف تركتم عبيدالله بالقاع مسندا * يمج نجيعا والعروق نوازف ألا إنما تبكى العيون لفارس * بصفين أجلت خيله وهو واقف ينوء وتعلوه شآبيب من دم * كما لاح في جيب القميص اللفائف(1) تبدل من أسماء أسياف وائل * وأى فتى لو أخطاته المتالف! ألا إن شر الناس في الناس كلهم * بنو أسد، إنى بما قلت عارف وفرت تميم سعدها وربابها * وخالفت الجعراء فيمن يخالف(2) وقد صبرت حول ابن عم محمد * على الموت شهباء المناكب شارف فما برحوا حتى رأى الله صبرهم * وحتى أتيحت بالاكف المصاحف
---
(1) الجعراء: لقب بنى العنبر بن عمرو بن تميم.
(2) ورد هذا البيت وتاليه في كتاب صفين منسوبين إلى أبي جهمة الاسدي، يرد بهما على كعب ابن جعيل.
---

[41]
وقد تقدم ذكر هذه الابيات بزيادة على ما ذكرناه الان(1).
قال نصر: وهجا كعب بن جعيل عتبة بن أبى سفيان وعيره بالفرار، وكان كعب من شيعة معاوية لكنه هجا عتبة تحريضا له، فهجاه عتبة جوابا، فقال له: وسميت كعبا بشر العظام * وكان أبوك يسمى الجعل(2) وإن مكانك من وائل * مكان القراد من است الجمل(3) قال نصر: ثم كانت بين الفريقين الوقعة المعروفة بوقعة الخميس، حدثنا بها عمر ابن سعد، عن سليمان الاعمش، عن إبراهيم النخعي، قال: حدثنا القعقاع بن الابرد الطهوى، قال: والله إنى لواقف قريبا من على عليه السلام بصفين يوم وقعة الخميس، وقد التقت مذحج - وكانوا في ميمنة على عليه السلام - وعك لخم وجذام والاشعريون، وكانوا مستبصرين في قتال على عليه السلام، فلقد والله رأيت ذلك اليوم من قتالهم، وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس وخبط الخيول بحوافرها في الارض وفى القتلى، ما الجبال تهد، ولا(4) الصواعق تصعق، بأعظم من هؤلاء في الصدور من تلك الاصوات.
ونظرت إلى على عليه السلام وهو قائم، فدنوت منه فأسمعه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله! اللهم إليك الشكوى وأنت المستعان! ثم نهض حين قام قائم الظهيرة وهو يقول: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت خير الفاتحين.
وحمل على الناس بنفسه، وسيفه مجرد بيده، فلا والله ما حجز بين الناس ذلك اليوم إلا الله رب العالمين، في قريب من ثلث الليل
---
(1) صفين 410، 411.
(2) صفين: " سمى الجعل ".
(3) صفين: 412.
(4) تهد: تحدث صوتا، والهدة: الصوت.
---

[42]
الاول، وقتلت يومئذ أعلام العرب، وكان في راس على عليه السلام ثلاث ضربات، وفى وجهه ضربتان.
قال نصر: وقد قيل: إن عليا عليه السلام لم يخرج قط، وقتل في هذا اليوم خزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين، وقتل من أهل الشام عبد الله بن ذى الكلا (ع) الحميرى، فقال معقل بن نهيك بن يساف الانصاري: يا لهف نفسي ومن يشفى حزازتها * إذ أفلت الفاسق الضليل منطلقا وأفلت الخيل عمرو وهى شاحبة * تحت العجاج تحث الركض والعنقا(1) وافت منية عبد الله إذ لحقت * قب الخيول به، أعجز بمن لحقا وانساب مروان في الظلماء مستترا * تحت الدجى كلما خاف الردى أرقا وقال مالك الاشتر: نحن قتلنا حوشبا * لما غدا قد أعلما و ذا الكلاع قبله * ومعبدا إذ أقدما إن تقتلوا منا أبا * اليقظان شيخا مسلما فقد قتلنا منكم * سبعين كهلا مجرما أضحوا بصفين وقد لاقوا نكالا مؤثما وقالت ضبيعة بنت خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين ترثى أباها رحمه الله.
عين جودى على خزيمة بالدمع * قتيل الاحزاب يوم الفرات قتلوا ذا الشهادتين عتوا * أدرك الله منهم بالترات! قتلوه في فتية غير عزل * يسرعون الركوب في الدعوات نصروا السيد الموفق ذا العدل، * ودانوا بذاك حتى الممات
---
(1) العنق: ضرب من السير.
---

[43]
لعن الله معشرا قتلوه * ورماهم بالخزى والافات(1) قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الاعمش، قال: كتب معاوية إلى أبى أيوب خالد بن زيد الانصاري، صاحب منزل رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) - وكان سيدا معظما من سادات الانصار، وكان من شيعة على عليه السلام - كتابا، وكتب إلى زياد بن سمية - وكان عاملا لعلى عليه السلام على بعض فارس - كتابا ثانيا.
فأما كتابه إلى أبى أيوب فكان سطرا واحدا: " حاجيتك! لا تنسى الشيباء أبا عذرها، ولا قاتل بكرها "، فلم يدر أبو أيوب ما هو! قال: فأتى به عليا عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، إن معاوية كهف المنافقين، كتب إلى بكتاب لا أدرى ما هو.
قال على عليه السلام: فأين الكتاب؟ فدفعه إليه، فقرأه، وقال: نعم، هذا مثل ضربه لك، يقول: لا تنسى الشيباء أبا عذرها.
والشيباء: المرأة البكر ليلة افتضاضها، لا تنسى بعلها الذى افترعها أبدا، ولا تنسى قاتل بكرها، وهو أول ولدها، كذلك لا أنسى أنا قتل عثمان.
وأما الكتاب الذى كتبه إلى زياد، فإنه كان وعيدا وتهددا، فقال زياد: ويلى على معاوية، كهف المنافقين وبقية الاحزاب! يتهددني ويتوعدني، وبيني وبينه ابن عم محمد، معه سبعون ألفا، سيوفهم على عواتقهم، يطيعونه(2) في جميع ما يأمرهم به، لا يلتفت رجل منهم وراءه حتى يموت! أما والله لو ظفر ثم خلص إلى ليجدنني أحمر ضرابا بالسيف.
قال نصر: أحمر أي مولى.
فلما ادعاه معاوية عاد عربيا منافيا.
---
(1) صفين 413 - 416.
(2) صفين: " ومعه سبعون ألفا طوائع، سيوفهم عند أذقانهم ".
---

[44]
قال نصر: وروى عمرو بن شمر أن معاوية كتب في أسفل كتابه إلى أبى أيوب: أبلغ لديك أبا أيوب مالكة * أنا وقومك مثل الذئب والنقد(1) إما قتلتم أمير المؤمنين فلا * ترجوا الهوادة منا آخر الابد(2) إن الذى نلتموه ظالمين له * أبقت حزازته صدعا على كبدي(3) إنى حلفت يمينا غير كاذبة * لقد قتلتم إماما غير ذى أود(4) لا تحسبوا أننى أنسى مصيبته * وفى البلاد من الانصار من أحد قد أبدل الله منكم خير ذى كلع * واليحصبيين أهل الخوف والجند(5) إن العراق لنا فقع بقرقرة * أو شحمة بزها شاو ولم يكد(6) والشام ينزلها الابرار، بلدتها * أمن، وبيضتها عريسة الاسد(7) فلما قرئ الكتاب على على عليه السلام، قال لشد ما شحذكم معاوية! يا معشر الانصار أجيبوا الرجل، فقال أبو أيوب: يا أمير المؤمنين، إنى ما أشاء أن أقول شيئا من الشعر يعيا به الرجال إلا قلته، فقال: فأنت إذا أنت.
فكتب أبو أيوب إلى معاوية: أما بعد، فإنك كتبت: " لا تنسى الشيباء أبا عذرها ولا قاتل بكرها "، فضربتها مثلا بقتل عثمان، وما نحن وقتل عثمان! إن الذى تربص بعثمان
---
(1) المألكة: الرسالة.
والنقد: جنس صغير من الغنم، يكون بالبحرين.
(2) صفين: " عندي آخر الابد ".
(3) صفين: " حرارته ".
(4) الاود: الاعوجاج.
(5) الجند، بالتحريك: مدينة باليمن، وفي صفين: " أهل الحق والجند ".
(6) الفقع: البيضاء الرخوة من الكمأة.
والقرقرة: الارض المنخفضة، ويقال في المثل: " هو أذل من فقع بقرقرة "، لانه لا يمتنع على من جناه، أو لانه يداس بالارجل.
(7) صفين: " وحومتها عريسة الاسد ".
---

[45]
وثبط يزيد بن أسد وأهل الشام عن نصرته لانت، وإن الذين قتلوه لغير الانصار، وكتب في آخر كتابه: لا توعدنا ابن حرب إننا نفر * لا نبتغى ود ذى البغضاء من أحد(1) واسعوا جميعا بنى الاحزاب كلكم * لسنا نريد رضاكم آخر الابد نحن الذين ضربنا الناس كلهم * حتى استقاموا وكانوا عرضة الاود والعام قصرك منا إن ثبت لنا * ضرب يزيل بين الروح والجسد(2) أما على فإنا لا نفارقه * ما رفرف الال في الدوية الجرد(2) إما تبدلت منا بعد نصرتنا * دين الرسول أناسا ساكنى الجند لا يعرفون أضل الله سعيهم * إلا اتباعكم، يا راعى النقد فقد بغى الحق هضما شر ذى كلع * واليحصبيون طرا بيضة البلد(4) قال: فلما أتى معاوية كتاب أبى أيوب كسره(5).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: حدثنى مجالد، عن الشعبى، عن زياد ابن النضر الحارثى، قال: شهدت مع على عليه السلام صفين، فاقتتلنا مرة ثلاثة أيام، وثلاث ليال، حتى تكسرت الرماح، ونفدت السهام، ثم صرنا إلى المسايفة، فاجتلدنا بها إلى نصف الليل، حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث، يعانق بعضنا بعضا، ولقد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح، فلم يبق شئ من السلاح إلا قاتلت به، حتى تحاثينا بالتراب،
---
(1) صفين: " إننا بشر ".
(2) صفين: " أن أقمت لنا ".
(3) الدوية: المفازة، وفي صفين: " الداوية "، وهما سواء.
والجرد: الفضاء لا نبات فيه.
(4) اليحصبيون: بنو يحصب، وهم بطن في حمير.
(5) صفين 417 - 419.
---

[46]
وتكادمنا بالافواه، حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض، ما يستطيع أحد من الفريقين أن ينهض إلى صاحبه، ولا يقاتل، فلما كان نصف الليل من الليلة الثالثة، انحاز معاوية وخيله من الصف، وغلب على عليه السلام على القتلى، فلما أصبح أقبل على أصحابه يدفهم وقد قتل كثير منهم، وقتل من أصحاب معاوية أكثر، وقتل فيهم تلك الليلة شمر بن ابرهة(1).
قال نصر: وحدثنا عمرو، عن جابن عن تميم، قال: والله إنى لمع على عليه السلام، إذ أتاه علقمة بن زهير الانصاري، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عمرو بن العاص يرتجز في الصف بشعر، أفأسمعكه؟ قال: نعم، قال: إنه يقول: إذا تخازرت وما بى من خزر(2) * ثم كسرت العين من غير عور(3) ألفيتني ألوى بعيد المستمر(4) * ذا صولة في المصمئلات الكبر(5) أحمل ما حملت من خير وشر * كالحية الصماء في أصل الحجر فقال على: اللهم العنه، فإن رسولك لعنه، قال علقمة وإنه يا أمير المؤمنين يرتجز برجز آخر، فأنشدك؟ قال: قل، فقال: أنا الغلام القرشى المؤتمن * الماجد الابلج ليث كالشطن ترضى بى الشام إلى أرض عدن * يا قادة الكوفة، يا أهل الفتن(6)
---
(1) صفين 420.
(2) التخازر: تصنع الخزر، وهو ضيق العين.
(3) صفين: " ثم خبأت العين ".
(4) الالوى: القوى الشديد المراس.
(5) المصمئلات: الوقائع الشديدة، وأصل المصمئلة: الداهية.
(6) بعده في صفين: * يأيها الاشراف من أهل اليمن *---

[47]
أضربكم ولا أرى أبا حسن(1) * كفى بهذا حزنا من الحزن! فضحك على عليه السلام، وقال إنه لكاذب، وإنه بمكانى لعالم، كما قال العربي: " غير الوهى ترقعين وأنت مبصرة "، ويحكم! أرونى مكانه، لله أبوكم، وخلاكم ذم! وقال محمد بن عمرو بن العاص: لو شهدت جمل مقامي ومشهدي(2) * بصفين يوما شاب منها الذوائب غداة غدا أهل العراق كأنهم * من البحر موج لجه متراكب وجئناهم نمشي صفوفا كأننا * سحاب خريف صففته الجنائب فطارت إلينا بالرماح كماتهم * وطرنا إليهم والسيوف قواضب فدارت رحانا واستدارت رحاهم * سراة نهار ما تولى المناكب إذا قلت يوما قد ونوا برزت لنا * كتائب منهم وارحجنت كتائب وقالوا نرى من رأينا أن تبايعوا * عليا، فقلنا بل نرى أن نضاربا(3) فأبنا وقد أردوا سراة رجالنا(4) * وليس لما لاقوا سوى الله حاسب فلم أر يوما كان أكثر باكيا * ولا عارضا منهم كميا يكالب كأن تلالى البيض فينا وفيهم * تلالؤ برق في تهامة ثاقب(5)
---
(1) بعده في صفين: * أعنى عليا وابن عم المؤتمن *(2) صفين: " وموقفي ".
(3) في البيت إقواء.
(4) صفين: " نالوا سراة رجالنا ".
(5) في صفين: " فرد عليه محمد بن على بن أبي طالب: لو شهدت جمل مقامك أبصرت * مقام لئيم وسط تلك الكتائب أتذكر يوما لم يكن لك فخره * وقد ظهرت فيها عليك الجلائب وأعطيتمونا ما نقمتم أذلة * على غير تقوى الله والذين واصب---

[48]
وقال النجاشي يذكر عليا عليه السلام، وجده في الامر: إنى إخال عليا غير مرتدع * حتى تقام حقوق الله والحرم أما ترى النقع معصوبا بلمته * كأنه الصقر في عرنينه شمم(1) غضبان يحرق نابيه على حنق(2) * كما يغط الفنيق المصعب القطم(3) حتى يزيل ابن حرب عن إمارته * كما تنكب تيس الحبلة الحلم(4) قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد عن الشعبى، قال: بلغ النجاشي أن معاوية تهدده فقال:(5) يأيها الرجل المبدى عداوته * روى لنفسك أي الامر تأتمر! لا تحسبني كأقوام ملكتهم * طوع الاعنة لما ترشح الغدر وما علمت بما أضمرت من حنق * حتى أتتنى به الركبان والنذر إذا نفست على الانجاد مجدهم(6) * فابسط يديك، فإن الخير مبتدر واعلم بأن على الخير من نفر * شم العرانين لا يعلوهم بشر لا يجحد الحاسد الغضبان فضلهم(7) * ما دام بالحزن من صمائها حجر نعم الفتى أنت إلا أن بينكما * كما تفاضل ضوء الشمس والقمر
---
(1) في صفين: " نقع القبائل في عرنينه شمم ".
(2) صفين: " تابيه بحرته ".
(3) المصعب: الفحل، والقطم: المشتهى للضراب.
(4) صفين 420 - 424، وبعد هذا البيت هناك: لو تروه كمثل الصقر مرتبئا * يخفقن من حوله العقبان والرخم(5) في صفين: " وقال النجاشي أيضا يمدح عليا ويهجو معاوية، وقد بلغه أنه يتهدده ".
(6) صفين: " الامجاد ".
(7) صفين: " لا يرتقى الحاسد الغضبان مجدهم ".
---

[49]
ولا إخالك إلا لست منتهيا * حتى يمسك من أظفاره ظفر لاتحمدن امرأ حتى تجربه * ولا تذمن من لم يبله الخبر إنى امرؤ قلما أثنى على أحد * حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر وإن طوى معشر عنى عداوتهم * في الصدر أو كان في أبصارهم خزر أجمعت عزما جراميزى بقافية * لا يبرح الدهر منها فيهم أثر(1) قال: فلما بلغ معاوية هذا الشعر، قال: ما أراه إلا قد قارب(2).
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن محمد بن إسحاق أن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، كان يحمل على الخيل يوما، فجاءه رجل، فقال هل من فرس يابن ذى الجناحين! قال: تلك الخيل فخذ أيتها شئت، فلما ولى قال ابن جعفر إن تصب أفضل الخيل تقتل، فما عتم أن أخذ أفضل الخيل، فركبه ثم حمل على فارس قد كان دعاه إلى البراز، فقتله الشامي، وحمل غلامان آخران من أهل العراق، حتى انتهيا إلى سرادق معاوية، فقتلا عنده، وأقبلت الكتائب بعضها نحو بعض، فاقتتلت قياما في الركب، لا يسمع السامع إلا وقع السيوف على البيض والدرق.
وقال عمرو بن العاص: أجئتم إلينا تسفكون دماءنا * وما رمتم وعر من الامر أعسر لعمري لما فيه يكون حجاجنا * إلى الله أدهى لو عقلتم وأنكر تعاورتم ضربا بكل مهند * إذا شد وردان تقدم قنبر(3) كتائبكم طورا تشد وتارة * كتائبنا فيها القنا والسنور(4)
---
(1) يقال: ضم فلان جراميزه، إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى، يريد أنه أجمع أمره ومضى، ويريد بالقافية الشعر بقوله في الهجاء، وفي صفين: " جمعت صبرا ".
(2) صفين 424.
(3) قنبر غلام على، ووردان غلام عمرو بن العاص.
(4) السنور: الدروع.
---

[50]
إذا ما التقوا يوما تدارك بينهم * طعان وموت في المعارك أحمر قال رجل من كلب مع معاوية يهجو أهل العراق ويوبخهم: لقد ضلت معاشر من نزار * إذا انقادوا لمثل أبى تراب وإنهم وبيعتهم عليا * كواشمة التغضن بالخضاب تزين من سفاهتها يديها * وتحسر باليدين عن النقاب فإياكم وداهية نئودا * تسير إليكم تحت العقاب(1) إذا ساروا سمعت لحافتيهم * دويا مثل تصفيق السحاب(2) يجيبون الصريخ إذا دعاهم * وقد طعن الفوارس بالحراب(3) عليهم كل سابغة دلاص * وأبيض صارم مثل الشهاب(4) وقال أبو حية بن غزية الانصاري، وهو الذى عقر الجمل يوم البصرة، واسمه عمرو: سائل حليلة معبد عن بعلها * وحليلة اللخمى وابن كلاع(5) واسأل عبيدالله عن فرساننا * لما ثوى متجدلا بالقاع(6) واسأل معاوية المولى هاربا * والخليل تمعج وهي جد سراع(7) ما ذا يخبرك المخبر منهم * عنهم وعنا عند كل وقاع(8) إن يصدقوك يخبروك بأننا * أهل الندى قدما مجيبو الداعي
---
(1) النئود: الداهية.
والعقاب: الراية.
(2) صفين: " إذا هشوا ".
(3) الصريخ: المستغيث.
(4) الدلاص: الدرع.
(5) صفين: " عن فعلنا ".
(6) د: " متجدلا ".
(7) تمعج: تسرع، وفي صفين: " والخيل تعدو ".
(8) الوقاع: المواقعة في الحرب.
---

[51]
إن يصدقوك يخبروك بأننا * نحمى الحقيقة كل يوم مصاع(1) ندعو إلى التقوى ونرعى أهلها * برعاية المأمون لا المضياع ونسن للاعداء كل مثقف * لدن وكل مشطب قطاع(2) وقال عدى بن حاتم الطائى: أقول لما أن رأيت المعمعه * واجتمع الجندان وسط البلقعه هذا على والهدى حقا معه * يا رب فاحفظه ولا تضيعه فإنه يخشاك رب فارفعه * ومن أراد عيبه فضعضعه * أو كاده بالبغى منك فاقمعه * وقال النعمان بن جعلان الانصاري: سائل بصفين عنا عند غدوتنا * أم كيف كنا إلى العلياء نبتدر(3)! وسل غداة لقينا الازد قاطبة * يوم البصيرة لما استجمعت مضر لولا الاله وعفو من أبى حسن * عنهم، وما زال منه العفو ينتظر(4) لما تداعت لهم بالمصر داعية * إلا الكلاب، وإلا الشاء والحمر كم مقعص قد تركناه بمقفرة * تعوى السباع عليه وهو منعفر(5) ما إن يؤوب ولا ترجوه أسرته * إلى القيامة حتى ينفخ الصور(6) قال عمرو بن الحمق الخزاعى:
---
(1) المصاع: المجالدة والقتال.
وفي صفين: " عند كل مصاع ".
(2) سيف مشطب: فيه شطب، وهى الخطوط والطرائق.
(3) صفين: " وكيف كنا غداة المحك نبتدر ".
(4) البيت في صفين: لولا الاله وقوم قد عرفتهم * فيهم عفاف، وما يأتي به القدر(5) المقعص: المقتول بمكانه، أو المجهز عليه.
(6) صفين: " ما إن تراه ولا يبكى علانية ".
---

[52]
تقول عرسي لما أن رأت أرقي * ماذا يهيجك من أصحاب صفينا! ألست في عصبة يهدى الاله بهم * لا يظلمون، ولا بغيا يريدونا فقلت إنى على ما كان من رشد(1) * أخشى عواقب أمر سوف يأتينا إدالة القوم في أمر يراد بنا * فاقنى حياء وكفى ما تقولينا(2) وقال حجر بن عدى الكندى: يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المهذب التقيا(3) المؤمن المسترشد الرضيا * واجعله هادى أمة مهديا واحفظه رب حفظك النبيا * لا خطل الرأى ولا غبيا(4) فإنه كان لنا وليا * ثم ارتضيه بعده وصيا(5) قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الشعبى، قال: قال الاحنف بن قيس في صفين لاصحابه: هلكت العرب! قالوا له: وإن غلبنا يا أبا بحر؟ قال: نعم، قالوا: وإن غلبنا؟ قال: نعم، قالوا: والله ما جعلت لنا مخرجا.
فقال الاحنف: إنا إن غلبناهم لم نترك بالشام رئيسا إلا ضربنا عنقه وإن غلبونا لم يعرج بعدها رئيس عن معصية الله إبدا.
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الشعبى، قال: ذكر معاوية يوما صفين بعد عام الجماعة، وتسليم الحسن عليه السلام الامر إليه، فقال للوليد بن عقبة: أي بنى عمك
---
(1) صفين: " من سدر ".
(2) اقنى حياء، أي الزمى الحياء.
(3) د صفين: " النقيا ".
(4) في الاصول: " بغيا "، وما أثبته من صفين.
(5) صفين 440.
---

[53]
كان أفضل يوم صفين [يا وليد](1)، عند وقدان الحرب، واستشاطة لظاها حين قاتلت الرجال على الاحساب؟ قال: كلهم قد وصل كنفيها عند انتشار وقعتها، حتى ابتلت أثباج الرجال من الجريال، بكل لدن عسال، وبكل عضب قصال، فقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: أما والله لقد رأيتنا يوما من الايام، وقد غشينا ثعبان في مثل الطود الارعن، قد أثار قسطلا حال بيننا وبين الافق، وهو على أدهم شائل الغرة، - يعنى عليا عليه السلام - يضرب بسيفه ضرب غرائب الابل، كاشرا عن نابه كشر المخدر الحرب، فقال معاوية: نعم إنه كان يقاتل عن ترة له وعليه(2).
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الشعبى، قال أرسل على عليه السلام إلى معاوية: أن أبرز إلى وأعف الفريقين من القتال، فأينا قتل صاحبه كان الامر له.
فقال عمرو: لقد أنصفك الرجل، فقال معاوية أنا أبارز الشجاع الاخرق، أظنك يا عمرو طمعت فيها فلما! لم يجب قال على عليه السلام وانفساه! أيطاع معاوية وأعصى! ما قاتلت أمة قط أهل بيت نبيها وهى مقره بنبيها غير هذه الامة! ثم إن عليا عليه السلام أمر الناس أن يحملوا على أهل الشام، فحملوا، فنقضوا صفوف الشام، فقال عمرو: على من هذا الرهج الساطع؟ قالوا: على ابنيك عبد الله ومحمد، فقال عمرو: يا وردان، قدم لوائى، فارسل إليه معاوية إنه ليس على ابنيك بأس فلا تنقض الصف، والزم موقفك، فقال عمرو: هيهات هيهات الليث يحمى شبليه * ما خيره بعد ابنيه! ثم تقدم باللواء، فأدركه رسول معاوية [فقال](3): إنه ليس على ابنيك بأس، فلا تحملن،
---
(1) من صفين.
(2) صفين: 440، 441.
(3) من د وصفين.
---

[54]
فقال: قل له: إنك لم تلدهما، وإنى أنا ولدتهما.
وبلغ مقدم الصفوف، فقال له الناس: مكانك! إنه لا بأس على ابنيك، إنهما في مكان حريز.
فقال: أسمعوني أصواتهما حتى أعلم أحيان هما أم قتيلان! ونادى: يا وردان، قدم لواءك قيد قوس، فقدم لواءه، فأرسل على عليه السلام إلى أهل الكوفة: أن احملوا، وإلى أهل البصرة، أن احملوا.
فحمل الناس من كل جانب، فاقتتلوا قتالا شديدا، وخرج رجل من أهل الشام، فقال: من يبارز؟ فبرز إليه رجل من أهل العراق، فاقتتلا ساعة، وضرب العراقى الشامي على رجله، فأسقط قدمه، فقاتل ولم يسقط إلى الارض، فضربه العراقى أخرى، فأسقط يده، فرمى الشامي سيفه إلى أهل الشام، وقال: دونكم سيفى هذا، فاستعينوا به على قتال عدوكم.
فاشتراه معاوية من اوليائه بعشرة آلاف درهم(1).
قال نصر: وحدثنا مالك الجهنى، عن زيد بن وهب، أن عليا عليه السلام مر على جماعة من أهل الشام بصفين، منهم الوليد بن عقبة، وهم يشتمونه ويقصبونه(2)، فأخبر بذلك، فوقف على ناس من أصحابه وقال: انهدوا إليهم، وعليكم السكينة والوقار وسيما الصالحين، أقرب بقوم من الجهل، قائدهم ومؤدبهم معاوية، وابن النابغة وابو الاعور [السلمى](3)، وابن أبى معيط شارب الحرام، والمحدود(4) في الاسلام! [وهم اولاءء](3)، يقصبونني ويشتمونني، وقبل اليوم ما قاتلوني وشتموني، وأنا إذ ذاك أدعوهم إلى الاسلام وهم يدعونني إلى عبادة الاصنام، فالحمد لله، ولا إله إلا الله، لقديما ما عاداني الفاسقون، إن هذا لهو الخطب الجلل، إن فساقا كانوا عندنا غير مرضيين، وعلى الاسلام
---
(1) صفين 441، 442.
(2) يقصبونه: يسبونه.
(3) من صفين.
(4) صفين: " المجلود ".
---

[55]
وأهله متخوفين، أصبحوا وقد خدعوا شطر هذه الامة، واشربوا في قلوبهم حب الفتنة واستمالوا أهواءهم بالافك والبهتان، ونصبوا لنا الحرب، وجدوا في إطفاء نور الله، والله متم نوره ولو كره الكافرون.
اللهم فانهم قد ردوا الحق فافضض جمعهم، وشتت كلمتهم، وأبلسهم بخطاياهم، فإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت(1).
قال نصر: وكان على عليه السلام، إذا أراد الحملة هلل وكبر، ثم قال: من أي يومى من الموت أفر * أيوم لم يقدر أو يوم قدر! فجعل معاوية لواءه الاعظم مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فامر على عليه السلام جارية بن قدامة السعدى أن يلقاه بأصحابه، وأقبل عمرو بن العاص بعده في خيل، ومعه لواء ثان، فتقدم حتى خالط صفوف العراق فقال على عليه السلام لابنه محمدا: امش نحو هذا اللواء رويدا، حتى إذا أشرعت الرماح في صدورهم فامسك يدك، حتى يأتيك أمرى.
ففعل - وقد كان أعد على عليه السلام مثلهم مع الاشتر - فلما اشرع محمد الرماح في صدور القوم، أمر على عليه السلام الاشتر أن يحمل فحمل، فأزالهم عن مواقفهم، وأصاب منهم رجالا، واقتتل الناس قتالا شديدا، فما صلى من أراد الصلاة إلا إيماء، فقال النجاشي في ذلك اليوم يذكر الاشتر: ولما رأينا اللواء العقاب(2) * يقحمه الشانئ الاخزر كليث العرين خلال العجاج * وأقبل في خيله الابتر دعونا لها الكبش كبش العراق * وقد أضمر الفشل العسكر(3) فرد اللواء على عقبه * وفاز بحظوتها الاشتر
---
(1) صفين: 444، 445.
(2) صفين: " رأيت اللواء لواء العقاب ".
(3) صفين: " وقد خالط العسكر العسكر ".
---

[56]
كما كان يفعل في مثلها * إذا ناب معصوصب منكر فإن يدفع الله عن نفسه * فحظ العراق به الاوفر إذا الاشتر الخير خلى العراق * فقد ذهب العرف والمنكر وتلك العراق ومن عرفت * كفقع تضمنه القرقر(1) قال نصر: وحدثنا محمد بن عتبة الكندى، قال: حدثنى شيخ من حضرموت شهد مع على عليه السلام صفين، قال: كان منا رجل يعرف بهانئ بن فهد(2)، وكان شجاعا، فخرج رجل من أهل الشام يدعو إلى البراز فلم يخرج إليه أحد، فقال هانئ: سبحان الله! ما يمنعكم أن يخرج منكم رجل إلى هذا! فوالله لولا أنى موعوك، وأنى أجد ضعفا شديدا لخرجت إليه، فما رد أحد عليه، فقام وشد عليه سلاحه ليخرج، فقال له أصحابه: يا سبحان الله! أنت موعوك وعكة شديدة، فكيف تخرج! قال: والله لاخرجن ولو قتلني، فخرج، فلما رآه عرفه، وإذا الرجل من قومه من حضرموت، يقال: له يعمر بن أسد الحضرمي، فقال: يا هانئ، أرجع فإنه إن يخرج إلى رجل غيرك أحب إلى، فإنى لا أحب قتلك.
قال هانئ: سبحان الله! أرجع وقد خرجت، لا والله لاقاتلن اليوم حتى أقتل، ولا أبالى قتلتنى أنت أو غيرك! ثم مشى نحوه، وقال: اللهم في سبيلك ونصرا لابن عم رسولك.
واختلفا ضربتين، فقتله هانئ، وشد أصحاب يعمر بن أسد على هانئ، فشد أصحاب هانئ عليهم، فاقتتلوا وانفرجوا عن اثنين وثلاثين قتيلا.
ثم إن عليا عليه السلام أرسل إلى جميع العسكر: أن احملوا، فحمل الناس كلهم على راياتهم، كل منهم
---
(1) الفقع: الكمأة الرخوة، والقرقر: الارض اللينة المطمئنة.
والشعر في صفين 451 - 452.
(2) صفين: " ابن نمر ".
---

[57]
يحمل على من بإزائه(1)، فتجالدوا بالسيوف، وعمد الحديد لا يسمع إلا صوت ضرب الهامات، كوقع المطارق على السنادين، ومرت الصلوات كلها، فلم يصل أحد إلا تكبيرا عند مواقيت الصلاة، حتى تفانوا، ورق الناس، وخرج رجل من بين الصفين، لا يعلم من هو، فقال: أيها الناس، أخرج فيكم المحلقون؟ فقيل: لا فقال إنهم سيخرجون، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، لهم حمة كحمة الحيات.
ثم غاب الرجل فلم يعلم من هو(2)! قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدى، قال: اختلط أمر الناس تلك الليلة، وزال أهل الرايات عن مراكزهم، وتفرق أصحاب على عليه السلام عنه، فأتى ربيعة ليلا، فكان فيهم، وتعاظم الامر جدا، وأقبل عدى بن حاتم يطلب عليا عليه السلام في موضعه الذى تركه فيه فلم يجده، فطاف يطلبه، فأصابه بين رماح ربيعة، فقال: يا أمير المؤمنين، أما إذ كنت حيا، فالامر أمم، ما مشيت إليك إلا على قتيل، وما أبقت هذه الوقعة لهم عميدا، فقاتل حتى يفتح الله عليك، فإن في الناس بقية بعد.
واقبل الاشعث يلهث جزعا، فلما رأى عليا عليه السلام هلل فكبر، وقال: يا أمير المؤمنين، خيل كخيل ورجال كرجال، ولنا الفضل عليهم إلى ساعتنا هذه فعد إلى مكانك الذى كنت فيه، فإن الناس إنما يظنونك حيث تركوك.
وارسل سعيد بن قيس الهمداني إلى على عليه السلام: إنا مشتغلون بأمرنا مع القوم، وفينا فضل، فإن أردت أن نمد أحدا أمددناه.
فأقبل على عليه السلام على ربيعة، فقال: أنتم درعى ورمحي - قال: فربيعة تفخر بهذا الكلام إلى اليوم - فقال عدى بن حاتم: يا أمير المؤمنين، إن قوما أنست بهم، وكنت في هذه الجولة
---
(1) صفين: " فحمل الناس على راياتهم كل قوم بحيالهم ".
(2) صفين 447، 448.
---

[58]
فيهم، لعظيم حقهم، والله إنهم لصبر عند الموت، أشداء عند القتال - فدعا على عليه السلام بفرس رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كان يقال له المرتجز، فركبه، ثم تقدم أمام الصفوف، ثم قال: بل البغلة، بل البغلة، فقدمت له بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت شهباء، فركبها ثم تعصب بعمامه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت سوداء، ثم نادى: أيها الناس من يشر نفسه الله يربح، إن هذا ليوم(1) له ما بعده إن عدوكم قد مسه القرح كما مسكم، فانتدبوا لنصرة دين الله.
فانتدب له ما بين عشرة آلاف إلى اثنى عشر ألفا، قد وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فشد بهم على أهل الشام، وهو يقول: دبوا دبيب النمل لا تفوتوا * وأصبحوا في حربكم وبيتوا حتى تنالوا الثأر أو تموتوا * أولا فإنى طالما عصيت قد قلتموا لو جئتنا! فجيت * ليس لكم ما شئتم وشيت * بل ما يريد المحيى المميت * وتبعه عدى بن حاتم بلوائه، وهو يقول: أبعد عمار وبعد هاشم * وابن بديل فارس الملاحم نرجو البقاء، ضل حلم الحالم * لقد عضضنا أمس بالاباهم! فاليوم لا نقرع سن نادم * ليس امرؤ من حتفه بسالم وحمل وحمل الاشتر بعدهما في أهل العراق كافة فلم يبق لاهل الشام صف إلا أنتقض، وأهمد أهل(2) العراق ما أتوا عليه حتى أفضى الامر إلى مضرب معاوية وعلى عليه السلام يضرب الناس بسيفه قدما قدما، ويقول:
---
(1) ج، د: " إن هذا اليوم ".
(2) صفين: " وأهمدوا ما أتوا عليه "---

[59]
أضربهم ولا أرى معاوية * الاخزر العين العظيم الحاويه * هوت به في النار أم هاويه * فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه، فلما وضع رجله في الركاب توقف وتلوم قليلا، ثم أنشد قول عمرو بن الاطنابة: أبت لى عفتى وأبى بلائى * وأخذ الحمد بالثمن الربيح وإقدامى على المكروه نفسي * وضربي هامة البطل المشيح وقولى كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدى أو تستريحي لادفع عن مآثر صالحات * وأحمى بعد عن عرض صحيح بذى شطب كلون الملح صاف * ونفس ما تقر على القبيح ثم قال: يا عمرو بن العاص، اليوم صبر وغدا فخر، قال صدقت، إنك وما أنت فيه، كقول القائل(1): ما علتى وأنا جلد نابل(2) * والقوس فيها وتر عنابل(3) تزل عن صفحتها المعابل(4) الموت حق والحياة باطل فثنى معاوية رجله من الركاب، ونزل واستصرخ بعك والاشعريين، فوقفوا دونه، وجالدوا عنه، حتى كره كل من الفريقين صاحبه، وتحاجز الناس(5).
---
(1) صفين: " ابن أبي الافلح "، وهو عاصم بن ثابت بن أبي الافلح، صحابي، ذكره ابن حجر في الاصابة 2: 235.
والرجز في اللسان 13: 506.
(2) في اللسان: " طب خاتل ".
(3) العنابل: الوتر الغليظ.
(4) المعابل: جمع معبلة، وهي النصل الطويل العريض.
(5) صفين 557 - 560.
---

[60]
قال نصر: جاء رجل إلى معاوية بعد انقضاء صفين وخلوص الامر له، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لى عليك حقا، قال: وما هو؟ قال: حق عظيم! قال: ويحك ما هو! قال: أتذكر يوما قدمت فرسك لتفر، وقد غشيك أبو تراب والاشتر، فلما أردت أن تستوثبه وأنت على ظهره، أمسكت بعنانك وقلت لك: أين تذهب! إنه للؤم بك ان تسمح العرب بنفوسها لك شهرين، ولا تسمح لها بنفسك ساعة وأنت ابن ستين! وكم عسى أن تعيش في الدنيا بعد هذه السن إذا نجوت! فتلومت في نفسك ساعة، ثم أنشدت شعرا لا احفظه ثم نزلت! فقال: ويحك! فانك لانت هو! والله ما أحلني هذا المحل إلا أنت، وأمر له بثلاثين الف درهم.
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن النخعي، عن ابن عباس، قال: تعرض عمرو بن العاص لعلى عليه السلام يوما من أيام صفين، وظن أنه يطمع منه في غرة فيصيبه، فحمل عليه على عليه السلام فلما كاد ان يخالطه أذرى نفسه عن فرسه، ورفع ثوبه وشغر برجله، فبدت عورته، فصرف عليه السلام وجهه عنه [وارتث](1)، وقام معفرا بالتراب، هاربا على رجليه، معتصما بصفوفه.
فقال أهل العراق: يا أمير المؤمنين، أفلت الرجل! فقال أتدرون من هو؟ قالوا: لا، قال: فإنه عمرو بن العاص، تلقاني بسوءته، فصرفت وجهى عنه، ورجع عمرو إلى معاوية، فقال: ما صنعت يا أبا عبد الله؟ فقال: لقيني على فصرعني، قال: أحمد الله وعورتك، والله إنى لاظنك لو عرفته لما أقحمت عليه، وقال معاوية في ذلك: ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني على تركي برازى
---
(1) من صفين.
---

[61]
فقد لاقى أبا حسن عليا * فآب الوائلي مآب خازى فلو لم يبد عورته لطارت * بمهجته قوادم أي بازى(1) فإن تكن المنية أخطأته * فقد غنى بها أهل الحجاز! فغضب عمرو وقال: ما أشد تعظيمك [عليا](2) أبا تراب في أمرى! هل(3) أنا إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه! أفترى السماء قاطرة لذلك دما! قال: لا ولكنها معقبة لك خزيا(4).
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: لما اشتد الامر، وعظم على أهل الشام، قال معاوية لاخيه عتبة بن أبى سفيان الق الاشعث، فإنه إن رضى رضيت العامة - وكان عتبة فصيحا - فخرج فنادى الاشعث، فقال الاشعث: سلوا من هو المنادى؟ قالوا: عتبة بن أبى سفيان، قال: غلام مترف ولابد من لقائه! فخرج إليه، فقال: ما عندك يا عتبة؟ فقال: أيها الرجل، إن معاوية لو كان لاقيا رجلا غير على للقيك، إنك رأس أهل العراق، وسيد أهل اليمن، وقد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل، ولست كاصحابك، أما الاشتر فقتل عثمان، وأما عدى فحرض عليه، وأما سعيد بن قيس فقلد عليا ديته، وأما شريح وزحر بن قيس فلا يعرفان غير الهوى، وإنك حاميت عن أهل العراق تكرما، وحاربت أهل الشام حمية وقد بلغنا منك وبلغت منا ما أردت، وإنا لا ندعوك إلى ترك على، ونصرة معاوية ولكنا ندعوك إلى البقية التى فيها صلاحك وصلاحنا فتكلم الاشعث، فقال: يا عتبة، أما قولك: " إن معاوية لا يلقى إلا عليا "،
---
(1) صفين: " به ليثا يذلل كل نازى ".
(2) صفين.
(3) صفين: " هو ".
(4) صفين 463، 464.
---

[62]
فلو لقيني والله لما عظم عنى، ولاصغرت عنه، وإن أحب أن أجمع بينه وبين على فعلت.
وأما قولك " إنى رأس أهل العراق، وسيد أهل اليمن "، فإن الرأس المتبع والسيد المطاع، هو على بن أبى طالب وأما ما سلف من عثمان إلى، فوالله ما زادني صهره شرفا، ولا عمله عزا.
وأما عيبك أصحابي فإنه لا يقربك منى ولا يباعدني عنهم، وأما محاماتي عن أهل العراق، فمن نزل بيتا حماه، وأما البقية فلستم بأحوج إليها منا، وسنرى رأينا فيها.
فلما عاد عتبه إلى معاوية وابلغه قوله قال له لا تلقه بعدها فإن الرجل عظيم عند نفسه وإن كان قد جنح للسلم وشاع في أهل العراق ما قاله عتبه للاشعث وما رده الاشعث عليه فقال النجاشي يمدحه: يا بن قيس وحارث ويزيد * أنت والله رأس أهل العراق * أنت والله حية تنفث السم قليل منها غناء الراقي(1) أنت كالشمس والرجال نجوم * لا يرى ضوءها مع الاشراق قد حميت العراق بالاسل السمر وبالبيض كالبروق الرقاق وسعرت القتال في الشام بالبيض المواضى وبالرماح الدقاق لا ترى غير أذرع وأكف ورؤوس بهامها افلاق(2) كلما قلت قد تصرمت الهيجا سقيتهم بكاس دهاق قد قضيت الذى عليك من الحق وسارت به القلاس المناقى(3) أنت حلو لمن تقرب بالود وللشانئين مر المذاق بئسما ظنه ابن هند ومن مثلك في الناس عند ضيق الخناق
---
(1) صفين: " قليل فيها "(2) أفلاق: جمع فلق وهو المكسور(3) المنافى: النياق السمينة، جمع منقية---

[63]
قال نصر فقال معاوية لما يئس من جهة الاشعث لعمرو بن العاص إن رأس الناس بعد على هو عبد الله بن العباس فلو كتبت إليه كتابا لعلك ترققه ولعله لو قال شيئا لم يخرج على منه وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلا بهلاك أهل الشام فقال عمرو إن ابن عباس لا يخدع ولو طمعت فيه لطمعت في على قال معاوية: على ذلك فاكتب فكتب عمرو إليه: أما بعد فإن الذى نحن فيه وأنتم ليس بأول أمر قاده البلاء وأنت رأس هذا الجمع بعد على فانظر فيما بقى ودع ما مضى فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولا لكم حياة ولا صبرا فاعلم أن الشام لا تهلك إلا بهلاك العراق وأن العراق لا تهلك إلا بهلاك الشام فما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا ولسنا نقول: ليت الحرب عادت ولكنا نقول ليتها لم تكن وإن فينا من يكره اللقاء كما إن فيكم من يكرهه وإنما هو أمير مطاع ومأمور مطيع أو مؤتمن مشاور وهو أنت فأما الاشتر الغليظ الطبع القاسي القلب فليس بأهل أن يدعى في الشورى ولا في خواص أهل النجوى وكتب في أسفل الكتاب: طال البلاء وما يرجى له آسى * بعد الاله سوى رفق ابن عباس قولا له قول من يرجو مودته لا(1): * لا تنس حظك إن الخاسر الناسي انظر فدى لك نفسي قبل قاصمه * للظهر ليس لهاراق ولا آسى إن العراق وأهل الشام لن يجدوا * طعم الحياة مع المستغلق القاسي يا بن الذى زمزم سقيا الحجيج له * أعظم بذلك من فخر على الناس إنى أرى الخير في سلم الشام لكم * والله يعلم ما بالسلم من باس فيها التقى وأمور ليس يجهلها إلا الجهول وما نوكى كاكياس.
---
(1) صفين: " قول من يرضى لخطوته ".
---

[64]
فلما وصل الكتاب إلى ابن عباس عرضه على أمير المؤمنين عليه السلام فضحك وقال قاتل الله ابن العاص ما اغراه بك يا عبد الله أجبه وليرد إليه شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو: أما بعد فإنى لا أعلم أحدا من العرب أقل حياء منك إنه مال بك معاوية إلى الهوى فبعته دينك بالثمن اليسير ثم خبطت الناس في عشوه طمعا في الدنيا فأعظمتها إعظام أهل الدنيا ثم تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع فإن كنت صادقا فارجع إلى بيتك ودع الطمع في مصر والركون إلى الدنيا الفانيه واعلم أن هذه الحرب ما معاوية فيها كعلى بدأها على بالحق وانتهى فيها إلى العذر وبدأها معاوية بالبغى وانتهى فيها إلى السرف وليس أهل العراق فيها كأهل الشام، بايع أهل العراق عليا، وهو خير منهم، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه ولست أنا وأنت فيها سواء، أردت الله وأردت مصر، وقد عرفت الشئ الذى باعدك منى ولا أعرف الشئ الذى قربك من معاوية، فإن ترد شرا لا نسبقك به وان ترد خيرا لا تسبقنا إليه والسلام.
ثم دعا أخاه الفضل، فقال: يابن أم أجب عمرا فقال الفضل: يا عمرو حسبك من مكر ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آس إلا تواتر طعن في نحوركم يشجى النفوس ويشفى نخوة الراس اما على فان الله فضله * بفضل ذى شرف عال على الناس إن تعقلوا الحرب نعقلها مخيس ة * أو تبعثوها فانا غير انكاس(1)
---
(1) بعده في صفين: قد كان منا ومنكم في عجاجبتها * مالا يرد وكل عرضة الباس---

[65]
قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة * هذا بهذا، وما بالحق من باس.
(1) ثم عرض الشعر والكتاب على على عليه السلام، فقال لا أراه يجيبك بعدها ابدا بشئ إن كان يعقل وإن عاد عدت(2) عليه.
فلما انتهى الكتاب إلى عمرو بن العاص عرضه على معاوية فقال إن قلب ابن عباس وقلب على قلب واحد، وكلاهما ولد عبد المطلب وان كان قد خشن فلقد لان، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم.
قال نصر وقال: معاويه لاكتبن إلى ابن عباس كتابا أستعرض فيه عقله وأنظر ما في نفسه فكتب إليه: اما بعد فانكم معشر بنى هاشم لستم إلى احد اسرع بالمساءة منكم إلى أنصار ابن عفان، حتى إنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما دمه واستعظامهما ما نيل منه فإن كان ذلك منافسة لبنى أمية في السلطان، فقد وليها عدى وتيم فلم تنافسوهم، واظهرتم لهم الطاعة، وقد وقع من الامر ما ترى واكلت هذه الحروب بعضها بعضا، حتى استوينا فيها، فما يطمعكم فينا يطمعنا فيكم وما يؤيسنا منكم يؤيسكم منا، ولقد رجونا غير ما كان، وخشينا دون ما وقع، ولست ملاقينا اليوم بأحد من حد أمس، ولا غدا بأحد من حد اليوم، وقد قنعنا بما في ايدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق، وأبقوا على قريش، فإنما بقى من رجالها ستة: رجلان بالشام، ورجلان بالعراق، ورجلان بالحجاز، فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو، وأما اللذان بالعراق فأنت
---
بعده في صفين: لابارك الله في مصر لقد جلبت * شرا وحظك منها حسوة الكاس يا عمرو إننك عار من مغاورمها * - والراقصات - ومن يوم الجزاكاس(2) صفين: " فتعود إليه ":---

[66]
وعلى، وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر، فاثنان من الستة ناصبان لك واثنان و اقفان فيك وأنت رأس هذا الجمع ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا اليك أسرع منا إلى على.
(1) فلما وصل الكتاب إلى ابن عباس أسخطه، وقال: حتى متى يخطب ابن هند إلى عقلي! وحتى متى أجمجم على ما في نفسي! وكتب إليه: أما بعد [فقد](2) أتانى كتابك، وقرأته.
فأما ما ذكرت من سرعتنا إليك بالمساءة إلى أنصار ابن عفان، وكراهتنا لسلطان بني أميه، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره، حتى صرت إلى ما صرت إليه.
وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان، وهو الوليد بن عقبة.
وأما طلحة والزبير فإنهما أجلبا عليه وضيقا خناقه، ثم خرجا ينقضان البيعة، ويطلبان الملك، فقاتلناهما على النكث، كما قاتلناك على البغى وأما قولك: إنه لم يبق من قريش غير ستة، فما أكثر رجالها، وأحسن بقيتها! وقد قاتلك من خيارها من قاتلك، ولم يخذلنا إلا من خذلك، وأما إغراؤك إيانا بعدى وتيم، فإن أبا بكر وعمر خير من عثمان، كما أن عثمان خير منك وقد بقي لك منا ما ينسيك ما قبله وتخاف ما بعده، وأما قولك: لو بايع الناس لى لاستقاموا فقد بايع الناس عليا وهو خير منى فلم يستقيموا له.
وما أنت والخلافة يا معاوية! وإنما أنت طليق وابن طليق! والخلافة للمهاجرين الاولين: وليس الطلقاء منها في شئ! والسلام.
فلما وصل الكتاب إلى معاوية قال: هذا عملي بنفسى، لا أكتب والله إليه كتابا سنة كاملة وقال:
---
(1) بعدها في صفين: " في كلام كثير كتب إليه ".
(2) من صفين.
---

[67]
دعوت ابن عباس إلى جل حظه(1) * * وكان امرأ أهدى إليه رسائلي فأخلف ظنى والحوادث جمة * * وما زاد أن أغلى عليه مراجلي فقل لابن عباس: أراك مخوفا * * بجهلك حلمي، إننى غير غافل فأبرق وأرعد ما استطعت فإننى * * إليك بما يشجيك سبط الانامل(2).
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: عقد معاوية يوما من أيام صفين الرياسة على اليمن من قريش، قصد بذلك اكرامهم ورفع منازلهم، منهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد وعتبة أبنا أبى سفيان، وبسر بن أبى أرطاة، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وذلك في الوقعات الاولى من صفين، فغم ذلك أهل اليمن، وأرادوا ألا يتأمر عليهم أحد إلا منهم.
فقام إليه رجل من كندة، يقال له عبد الله بن الحارث السكوني، فقال: أيها الامير، إني قد قلت شيئا فاسمعه، وضعه منى على النصيحة، قال: هات، فأنشده: معاوى أحييت فينا الاحن * * وأحدثت بالشام ما لم يكن عقدت لبسر وأصحابه * * وما الناس حولك إلا اليمن فلا تخلطن بنا * * غيرنا * * كما شيب بالماء صفو اللبن(3) وإلا فدعنا على حالنا * * فانا وإنا إذا لم نهن ستعلم إن جاش بحر العراق * * وأبدى نواجذه في الفتن وشد على بأصحابه(4) * * ونفسك إذ ذاك عند الذقن
---
(1) صفين: " حد ".
(2) صفين 472، 473.
(3) صفين: " محصن اللبن ".
(4) صفين: " على وأصحابه ".
(*).
---

[68]
بأنا شعارك دون الدثار * * وأنا الرماح وإنا الجنن وأنا السيوف، وأنا الحتوف * * وأنا الدروع، وإنا المجن قال: فبكى لها معاوية، ونظر إلى وجوه أهل اليمن، فقال: أعن رضاكم يقول ما قال؟ قالوا: لا مرحبا بما قال، إنما الامر إليك فاصنع ما أحببت فقال معاوية: إنما خلطت بكم أهل ثقتى، ومن كان لى فهو لكم، ومن كان لكم فهو لى.
فرضى القوم وسكتوا، فلما بلغ أهل الكوفة مقال عبد الله بن الحارث لمعاوية [فيمن عقد له من رؤوس أهل الشام](1) قام، الاعور الشنى إلى على عليه السلام، فقال يا أمير المؤمنين، إنا لا نقول لك كما قال صاحب أهل الشام لمعاوية، ولكن نقول: زاد الله في سرورك(2) وهداك! نظرت بنور الله، فقدمت رجالا، وأخرت رجالا.
عليك أن تقول، وعلينا أن نفعل.
أنت الامام، فإن هلكت فهذان من بعدك - يعنى حسنا وحسينا عليهما السلام - وقد قلت شيئا فاسمعه، قال: هات فأنشده: أبا حسن أنت شمس النهار * * وهذان في الحادثات القمر وأنت وهذان حتى الممات * * بمنزلة السمع بعد البصر وأنتم أناس لكم سورة * * تقصر عنها أكف البشر يخبرنا الناس عن فضلكم * * وفضلكم اليوم فوق الخبر عقدت لقوم أولى نجدة * * من أهل الحياء وأهل الخطر(3) مساميح بالموت عند اللقاء * * ء منا وإخواننا من مضر ومن حى ذى يمن جلة * * يقيمون في النائبات الصعر فكل يسرك في قومه ومن قال لا، فبفيه الحجر
---
(1) من صفين.
(2) صفين: " زاد الله في سرورك وهداك ".
(3) صفين 384، 484.
---

[69]
ونحن الفوارس يوم الزبير * * وطلحة إذ قيل أودى غدر ضربناهم قبل نصف النهار * * إلى الليل حتى قضيننا الوطر ولم يأخذ الضرب إلا الرؤوس * * ولم يأخذ الطعن إلا الثغر فنحن أولئك في * * أمسنا ونحن كذلك فيما غبر قال: فلم يبق أحد من الرؤساء إلا وأهدى إلى الشنى، [أو اتحفه].
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: لما تعاظمت الامور على معاوية قبل قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب، دعا عمرو بن العاص، وبسر بن أبي أرطاة، وعبيد الله ابن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فقال لهم: إنه قد غمني مقام رجال من أصحاب على، منهم سعيد بن قيس الهمداني في قومه، والاشتر في قومه، والمرقال، وعدى بن حاتم، وقيس بن سعد في الانصار، وقد علمتم أن يمانيتكم وقتكم بأنفسها أياما كثيرة، حتى لقد استحييت لكم، وأنتم عدتهم من قريش، وأنا أحب أن يعلم الناس أنكم أهل غناء، وقد عبأت لكل رجل منهم رجلا منكم، فاجعلوا ذلك إلى، قالوا: ذاك إليك، قال فأنا أكفيكم غدا سعيد بن قيس وقومه، وأنت يا عمرو للمرقال أعور بنى زهرة، وأنت يا بسر لقيس بن سعيد، وأنت يا عبيد الله للاشتر، وأنت يا عبد الرحمن لاعور طيئ - يعنى عدى بن حاتم - وقد جعلتها نوبا في خمسة أيام، لكل رجل منكم يوم، فكونوا على أعنه الخيل، قالوا: نعم، فأصبح معاوية في غده، فلم يدع فارسا إلا حشده، ثم قصد لهمدان بنفسه، وارتجز فقال: لن تمنع الحرمة بعد العام * * بين قتيل وجريح دام(1) سأملك العراق بالشآم * * أنعى ابن عفان مدى الايام.
---
(1) قبله في صفين: لا عيش إلا فلق قحف الهام * * من أرحب وشاكر وشبام.
---

[70]
فطعن في أعرض الخيل مليا.
ثم إن همدان تنادت بشعارها.
وأقحم سعيد بن قيس فرسه على معاوية، وأشتد القتال حتى حجز بينهم الليل، فهمدان تذكر أن سعيدا كاد يقتنصه، إلا أنه فاته ركضا، وقال سعيد في ذلك: يا لهف نفسي فاتني معاوية * * فوق طمر كالعقاب هاوية * والراقصات لا يعود ثانية(1) " قال نصر: وأنصرف معاوية ذلك اليوم، ولم يصنع شيئا، وغدا عمرو بن العاص في اليوم الثاني في حماة الخيل، فقصد المرقال، ومع المرقال لواء على عليه السلام الاعظم في حماة الناس، [وكان عمرو من فرسان قريش](2)، فارتجز عمرو، فقال: لا عيش إن لم ألق يوما هاشما * * ذاك الذى جشمنى المجاشما(3) ذاك الذى يشتم عرضى ظالما * * ذاك الذى إن ينج منى سالما * يكن شجى حتى الممات لازما * فطعن في أعراض الخيل مزبدا، وحمل المرقال عليه، وارتجز فقال: لا عيش إن لم ألق يوما عمرا * * ذاك الذى أحدث فينا الغدرا أو يبدل الله بأمر أمرا(4) * * لا تجزعي يا نفس صبرا صبرا ضربا هذا ذيك وطعنا شزرا(5) * * يا ليت ما تجنى يكون القبرا!
---
(1) والرقص: ضرب من سير الابل، وبعده في صفين: إلا على ذات خصيل طاويه * * إن يعد اليوم فكفى عالية(2) من صفين.
(3) بعده في صفين: * ذاك الذي أقام لى المآتما *(4) صفين: " أو يحدث الله لامر أمرا ".
(5) هذا ذيك، أي هذا بعد هذ، يعنى قطعا بعد قطع.
---

[71]
فطاعن عمرا حتى رجع، وأنصرف الفريقان بعد شدة القتال، ولم يسر معاوية ذلك، وغدا بسر بن أبى أرطاة في اليوم الثالث في حماة الخيل، فلقى قيس بن سعد ابن عبادة في كماة الانصار، فاشتدت الحرب بينهما، وبرز قيس كأنه فنيق مقرم، وهو يقول: أنا ابن سعد زانه عباده * * والخزرجيون كماة ساده ليس فرارى في الوغى بعاده * * إن الفرار للفتى قلاده يا رب أنت لقنى الشهادة * * فالقتل خير من عناق غاده * حتى متى تثنى لى الوسادة * وطاعن خيل بسر، وبرز بسر فارتجز وقال: أنا ابن أرطاة العظيم القدر * * مردد في غالب وفهر ليس الفرار من طباع بسر * * إن أرجع اليوم بغير وتر وقد قضيت في العدو نذري * * يا ليت شعرى كم بقى من عمرى! ويطعن بسر قيسا، ويضربه قيس بالسيف، فرده على عقبيه، ورجع القوم جميعا، ولقيس الفضل وتقدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب في اليوم الرابع، لم يترك فارسا مذكورا إلا جمعه، واستكثر ما استطاع، فقال له معاوية: إنك اليوم تلقى أفعى أهل العراق، فارفق واتئد، فلقيه الاشتر أمام الخيل مزبدا - وكان الاشتر إذا أراد القتال أزبد - وهو يقول: يا رب قيض لى سيوف الكفره * * واجعل وفاتي بأكف الفجرة فالقتل خير من ثياب الحبره * * لا تعدل الدنيا جميعا وبره * ولا بعوضا في ثواب البرره *
---

[72]
وشد على الخيل خيل الشام، فردها فاستحيا عبيد الله وبرز أمام الخيل، وكان فارسا شجاعا، وقال: أنعى ابن عفان وأرجو ربى * * ذاك الذى يخرجني من ذنبي ذاك الذى يكشف عنى كربى * * إن ابن عفان عظيم الخطب يأبي له حبى بكل قلبى * * إلا طعانى دونه وضربي * حسبى الذى أنويه حسبى حسبى * فحمل عليه الاشتر، وطعنه واشتد الامر، وانصرف القوم، وللاشتر الفضل.
فغم ذلك معاوية، وغدا عبد الرحمن بن خالد في اليوم الخامس، وكان رجاء معاوية أن ينال حاجته، فقواه بالخيل والسلاح، وكان معاوية يعده ولدا، فلقيه عدى بن حاتم في كماة مذحج وقضاعة، فبرز عبد الرحمن أمام الخيل، وقال: قل لعدى ذهب الوعيد أنا ابن سيف الله لا مزيد وخالد يزينه الوليد * * ذاك الذى قيل له الوحيد(1) ثم حمل فطعن الناس، فقصده عدى بن حاتم، وسدد إليه الرمح، وقال: أرجو إلهى وأخاف ذنبي * * ولست أرجو غير عفو ربى يابن الوليد بغضكم في قلبى * * كالهضب بل فوق قنان الهضب.
فلما كاد أن يخالطه بالرمح، توارى عبد الرحمن في العجاج، واستتر بأسنة أصحابه، واختلط القوم، ثم تحاجزوا، ورجع عبد الرحمن مقهورا، وانكسر معاوية، وبلغ أيمن ابن خزيم ما لقى معاوية وأصحابه، فشمت بهم، وكان ناسكا من أنسك أهل الشام، وكان معتزلا للحرب في ناحية عنها، فقال:
---
(1) صفين: " ذاك الذي هو فيكم الوحيد ".
---

[73]
معاوى إن الامر لله وحده * * وإنك لا تسطيع ضرا ولا نفعا عبأت رجالا من قريش لعصبة * * يمانية لا تستطيع لها دفعا فكيف رأيت الامر إذ جد جده * * لقد زادك الامر الذى جئته جدعا تعبي لقيس أو عدى بن حاتم * * والاشتر، يا للناس أغمارك الجدعا وتجعل للمرقال عمرا وإنه * * لليث لقى من دون غايته ضبعا وإن سعيدا إذ برزت لرمحه * * لفارس همدان الذى يشعب الصدعا ملى بضرب الدارعين بسيفه * * إذ الخيل أبدت من سنابكها نقعا رجعت فلم تظفر بشئ تريده * * سوى فرس أعيت وأبت بها ظلعا فدعهم فلا والله لا تستطيعهم * * مجاهرة فاعمل لقهرهم خدعا قال: وإن معاوية أظهر لعمرو شماتة، وجعل يقرعه ويوبخه، وقال: لقد أنصفتكم، إذ لقيت سعيد بن قيس في همدان، وفررتم.
وإنك لجبان يا عمرو.
فغضب عمرو، وقال: فهلا برزت إلى على إذ دعاك إن كنت شجاعا كما تزعم! وقال: تسير إلى ابن ذى يزن سعيد * * وتترك في العجاجة من دعاكا فهل لك في أبى حسن على * * لعل الله يمكن من قفاكا! دعاك إلى البراز فلم تجبه * * ولو نازلته تربت يداكا وكنت أصم، إذ ناداك عنها * * وكان سكوته عنها مناكا فآب الكبش قد طحنت رحاه بنجدته وما طحنت رحاكا فما أنصفت صحبك يا بن هند * * أتفرقه وتغضب من كفاكا فلا والله ما أضمرت خيرا * * ولا أظهرت لى إلا هواكا
---

[74]
قال وإن القرشيين استحيوا ما صنعوا، وشمت بهم اليمانية من أهل الشام، فقال معاويه: يا معشر قريش، والله لقد قربكم لقاء القوم إلى الفتح ولكن لا مرد لامر الله، ومم تستحيون إنما لقيتم كباش العراق، فقتلتم منهم وقتلوا منكم، وما لكم على من حجة لقد عبأت نفسي لسيدهم وشجاعهم سعيد بن قيس.
فانقطعوا عن معاوية أياما، فقال معاوية [في ذلك](1): لعمري لقد أنصفت والنصف عادتي * * وعاين طعنا في العجاج المعاين ولو لا رجائي أن تئوبوا بنهزة(2) وأن تغسلوا عارا وعته الكنائن لناديت للهيجا رجالا سواكم * * ولكنما تحمى الملوك البطائن أتدرون من لاقيتم، فل جيشكم! لقيتم ليوثا أصحرتها العرائن(3) لقيتم صناديد العراق ومن بهم * * إذا جاشت الهيجاء تحمى الظعائن وما كان منكم فارس دون فارس * * ولكنه ما قدر الله كائن! فلما سمع القوم ما قاله معاوية، أتوه فاعتذروا إليه، واستقاموا إليه على ما يحب.
(4) قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: لما اشتد القتال وعظم الخطب، أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص: أن قدم عكا والاشعريين إلى من بازائهم.
فبعث عمرو إليه أن بإزاء عك همدان(5).
فبعث إليه معاوية " أن قدم عكا.
فأتاهم عمرو.
فقال: يا معشرعك، إن عليا قد عرف أنكم حى أهل الشام، فعبأ لكم حى أهل العراق همدان،
---
(1) من صفين.
(2) صفين: " أن تبوءوا ".
(3) أصحرتها: أبرزتها.
والعرائن: جمع عرين، مسكن الاسد.
(4) صفين 482 - 492.
(5) صفين: " أن همدان بإزاء عك ".
---

[75]
فاصبروا وهبوا إلى جماجمكم ساعة من النهار، فقد بلغ الحق مقطعه.
فقال ابن مسروق العكى: أمهلنى حتى آتى معاوية، فأتاه فقال: يا معاوية، أجعل لنا فريضة ألفى رجل في ألفين ألفين، ومن هلك فأبن عمه مكانه، لنقر اليوم عينك.
فقال: لك ذلك، فرجع ابن مسروق إلى أصحابه، فأخبرهم الخبر، فقالت عك: نحن لهمدان، ثم تقدمت عك، ونادى سعيد بن قيس: يا همدان، أن تقدموا(1)! فشدت همدان على عك رجالة، فأخذت السيوف أرجل عك، فنادى ابن مسروق: * يا لعك بركا كبرك الكمل * فبركوا تحت الحجف، فشجرتهم(2) همدان بالرماح، وتقدم شيخ من همدان، وهو يقول: يالبكيل لخمها وحاشد(3) * * نفسي فداكم طاعنوا وجالدوا حتى تخر منكم القماحد(4) وأرجل تبعها سواعد * بذاك أوصى جدكم والوالد * وقام رجل من عك، فارتجز فقال: تدعون همدان وندعو عكا * * بكوا الرجال يا لعك بكا إن خدم القوم فبركا بركا * * لا تدخلوا اليوم عليكم شكا(5) * قد محك القوم فزيدوا محكا *
---
(1) صفين: " خدموا ".
(2) صفين ": وشجروهم بالرماح "، وشجروهم طعنوهم.
(3) بكيل وحاشد: من بطون همدان.
(4) القماحد: جمع قمحددة، وهى ما أشرف على القفا من عظم الرأس.
(5) خدموا، أي اضربوا موضع الخدمة، وهى الخلخال، يعنى اضربوهم في سوقهم.
---

[76]
قال: فالتقى القوم جميعا بالرماح، وصاروا إلى السيوف، وتجالدوا حتى أدركهم الليل.
فقالت همدان: يا معشر عك، نحن نقسم بالله اننا لا ننصرف حتى تنصرفوا.
وقالت عك مثل ذلك، فأرسل معاوية إلى عك أن أبروا قسم(1) إخوتكم وهلموا.
فانصرفت عك، فلما انصرفت انصرفت همدان، فقال عمرو: يا معاوية، والله لقد لقيت أسد اسدا: لم أر والله كهذا اليوم قط لو أن معك حيا كعك، أو مع على حى كهمدان لكان الفناء.
وقال عمرو في ذلك: إن عكا وحاشدا وبكيلا * * كأسود الضراء لاقت أسودا وجثا القوم بالقنا وتساقوا * * بظباة السيوف موتا عتيدا ازورار المناكب العلب بالشم وضرب المسومين الخدودا ليس يدرون ما الفرار ولو كا * * ن فرارا لكان ذاك سديدا يعلم الله ما رأيت من القو * * م ازورارا، ولا رأيت صدودا غير ضرب فوق الطلى على الها * * م وقرع الحديد يعلو الحديدا ولقد قال قائل خدموا السو * * ق فخرت هناك عك قعودا كبروك الجمال أثقلها الحمل * * فما تستقل إلا وئيدا قال: ولما اشترطت علك والاشعريون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة والعطاء فأعطاهم، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا طمع في معاوية، وشخص(2) ببصره إليه، حتى فشا ذلك في الناس، وبلغ عليا عليه السلام، فساءه.
---
(1) صفين: أبروا قسم القوم.
(2) صفين: " وشخص بصره إليه ".
---

[77]
قال نصر وجاء عدى بن حاتم يلتمس عليا عليه السلام، ما يطأ إلا على قتيل أو قدم أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال: يا أمير المؤمنين، ألا تقوم حتى نقاتل إلى أن نموت! فقال له على عليه السلام: ادن فدنا حتى وضع أذنه عند أنفه، فقال: ويحك! إن عامة من معى اليوم يعصينى، وإن معاوية فيمن يطيعه ولا يعصيه! قال نصر: وجاء المنذر بن أبى حميصة الوداعى - وكان شاعر همدان وفارسها - عليا عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عكا والاشعريين طلبوا إلى معاوية الفرائض والعطاء فأعطاهم، فباعو الدين بالدنيا، وإنا قد رضينا بالاخرة من الدنيا، وبالعراق من الشام، وبك من معاوية، والله لاخرتنا خير من دنياهم، ولعراقنا خير من شامهم، ولامامنا أهدى من إمامهم، فاستفتحنا بالحرب، وثق منا بالنصر، واحملنا على الموت، وأنشده: إن عكا سألوا الفرائض والاشعر سالوا جوائزا بثنيه تركوا الدين للعطاء وللفرض، فكانوا بذاك شر البريه وسألنا حسن الثواب من الله وصبرا على الجهاد ونيه فلكل ما سأله ونواه * * كلنا يحسب الخلاف خطيه ولاهل العراق أحسن في الحر * * ب إذا ما تدانت السمهريه ولاهل العراق أحمل للثقل إذا عمت البلاد بليه ليس منا من لم يكن في الله * * وليا يا ذا الولا والوصيه فقال على عليه السلام: حسبك الله يرحمك الله! وأثنى عليه وعلى قومه خيرا.
وانتهى شعره إلى معاوية، فقال: والله لاستميلن بالدنيا ثقات على، ولاقسمن فيهم الاموال حتى تغلب دنياى آخرته.
قال نصر: فلما أصبح الناس غدوا على مصافهم، وأصبح معاوية يدور في أحياء اليمن وقال: عبوا إلى كل فارس مذكور فيكم، أتقوى به على هذا الحى من همدان
---

[78]
فخرجت خيل عظيمة فلما رآها على عليه السلام وعرف أنها عيون الرجال، فنادى: يا لهمدان! فأجابه سعيد بن قيس، فقال له على عليه السلام: أحمل، فحمل حتى خالط الخيل بالخيل، واشتد القتال، وحطمتهم همدان حتى ألحقتهم بمعاوية: فقال معاوية: ما لقيت من همدان! وجزع جزعا شديدا، وأسرع القتل في فرسان الشام، وجمع على عليه السلام همدان، فقال لهم: يا معشر همدان، أنتم درعى ورمحي ومجني، يا همدان ما نصرتم إلا الله، ولا أجبتم غيره.
فقال سعيد بن قيس: أجبنا الله وأجبناك، ونصرنا رسول الله في قبره، وقاتلنا معك من ليس مثلك، فارمنا حيث شئت.
قال نصر: وفي هذا اليوم قال على عليه السلام: ولو كنت بوابا على باب جنة * * لقلت لهمدان ادخلي بسلام فقال على عليه السلام لصاحب لواء همدان: اكفني أهل حمص، فإنى لم ألق من أحد ما لقيت منهم.
فتقدم وتقدمت همدان، وشدوا شدة واحدة على أهل حمص، فضربوهم ضربا شديدا متداركا، بالسيوف وعمد الحديد، حتى ألجئوهم إلى قبة معاوية، وارتجز من همدان رجل، عداده في أرحب، فقال: قد قتل الله رجال حمص * * غروا بقول كذب وخرص حرصا على المال وأى حرص! * * قد نكص القوم وأى نكص! * عن طاعة الله وفحوى النص * قال نصر: فحدثنا عمر بن سعد، قال: لما ردت خيول معاوية أسف، فجرد سيفه وحمل في كماه أصحابه، فحملت عليه فوارس همدان، ففاز منها ركضا، وانكسرت كماته ورجعت همدان إلى مراكزها، فقال حجر بن قحطان الهمداني، يخاطب سعيد ابن قيس:
---

[79]
ألا يا بن قيس قرت العين إذا رأت * * فوارس همدان بن زيد بن مالك على عارفات للقاء عوابس * * طوال الهوادى مشرفات الحوارك معودة للطعن في ثغراتها * * يجلن فيحطمن الحصى بالسنابك عباها على لابن هند وخيله * * فلو لم يفتها كان أول هالك وكانت له في يومه عند ظنه * * وفي كل يوم كاسف الشمس حالك وكانت بحمد الله في كل كربة * * حصونا وعزا للرجال الصعالك فقل لامير المؤمنين أن ادعنا * * متى شئت إنا عرضه للمهالك(1) ونحن حطمنا السمر في حى حمير * * وكندة والحى الخفاف السكاسك وعك ولخم شائلين سياطهم * * حذار العوالي كالاماء العوارك(2) * * *
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد عن رجاله، أن معاوية دعا يوما بصفين مروان ابن الحكم، فقال له: إن الاشتر قد غمني وأقلقنى، فأخرج بهذه الخيل في يحصب والكلاعيين، فالقه.
فقال مروان: ادعا لهما عمرا، فإنه شعارك دون دثارك قال: فأنت نفسي دون وريدي.
قال: لو كنت كذلك ألحقتنى به في العطاء أو ألحقته بى في الحرمان، ولكنك أعطيته ما في يدك، ومنيته ما في يد غيرك، فإن غلبت طاب له المقام، وإن غلبت خف عليه الهرب.
فقال معاوية: سيغنى الله عنك.
قال: أما إلى اليوم فلم يغن.
فدعا معاوية عمرا، فأمره بالخروج إلى الاشتر، فقال: أما إنى لا أقول لك ما قال مروان، قال: وكيف تقوله، وقد قدمتك وأخرته، وأدخلتك وأخرجته! قال: أما والله إن كنت فعلت، لقد قدمتنى كافيا، وأدخلتني ناصحا، وقد أكثر القوم عليك في أمر مصر، وإن كان لا يرضيهم
---
(1) صفين ": إذا شئت.
(2) العوارك: الحوائض.
---

[80]
إلا رجوعك فيما وثقت لى به منها فارجع فيه.
ثم قام فخرج في تلك الخيل، فلقيه الاشتر أمام القوم، وقد علم أنه سيلقاه، وهو يرتجز ويقول: ياليت شعرى كيف لى بعمرو * * ذاك الذى أوجبت فيه نذري! ذاك الذى أطلبه بوترى * * ذاك الذى فيه شفاء صدري من بائعى يوما بكل عمرى * * يعلى به عند اللقاء قدري أجعله فيه طعام النسر * * أو لا فربى عاذري بعذري فلما سمع عمرو هذا الرجز فشل(1) وجبن، واستحيا أن يرجع، وأقبل نحو الصوت، وقال: ياليت شعرى كيف لى بمالك؟ * * كم كاهل جببته وحارك(2) وفارس قتلته وفاتك(3) ومقدم آب بوجه حالك * ما زلت دهري عرضة المهالك(4) * فغشيه الاشتر بالرمح، فراغ عمرو عنه، فلم يصنع الرمح شيئا، ولوى عمرو عنان فرسه، وجعل يده على وجهه، وجعل يرجع راكضا نحو عسكره فنادى غلام من يحصب: يا عمرو عليك العفا ما هبت الصبا، يا آل حمير [إنا لكم ما كان معكم](5)، هاتوا اللواء(6)، فأخذه وتقدم، وكان غلاما حدثا، فقال:
---
(1) صفين: " وفشل حبله وجبن ".
(2) جبيته: " قطعته، والجارك أعلى الكامل.
(3) بعده في صفين: * ونابل فتكته وباتك *(4) صفين: " هذا وهذا عرضة المهالك ".
(5) من صفين.
(6) صفين: " أبلغوني اللواء ".
---

[81]
إن يك عمرو قد علاه الاشتر * * بأسمر فيه سنان أزهر فذاك والله لعمري مفخر * * يا عمرو تكفيك الطعان حمير واليحصبى بالطعان أمهر * * دون اللواء اليوم موت أحمر فنادى الاشتر ابنه إبراهيم: خذ اللواء، فغلام لغلام.
وتقدم فأخذ إبراهيم اللواء، وقال: يأيها السائل عنى لا ترع * * أقدم فإنى من عرانين النخع كيف ترى طعن العراقى الجذع * * أطير في يوم الوغى ولا أفع ما ساءكم سر وما ضر نفع أعددت ذا اليوم لهول المطلع ويحمل على الحميرى فالتقاه الحميرى بلوائه ورمحه فلم يبرحا يطعن كل واحد منهما صاحبه، حتى سقط الحميرى قتيلا وشمت مروان بعمرو وغضب القحطانيون على معاوية وقالوا: تولى علينا من لا يقاتل معنا! ول رجلا منا، وإلا فلا حاجة لنا فيك.
وقال شاعرهم: معاوى إما تدعنا لعظيمة * * يلبس من نكرائها الغرض بالحقب(1) فول علينا من يحوط ذمارنا من الحميريين الملوك على العرب ولا تأمرنا بالتى لا نريدها * * ولا تجعلنا بالهوى موضع الذنب ولا تغضبنا والحوادث جمة * * عليك، فيفشو اليوم في يحصب الغضب فإن لنا حقا عظيما وطاعة * * وحبا دخيلا في المشاش وفي العصب(2).
فقال لهم معاوية: والله لا أولى عليكم بعد هذا اليوم إلا رجلا منكم(3).
---
(1) الغرض: حزام الرجل.
والحقب: حبل يشد به الرجل في بطن البعير.
(2) المشاش: رءوس العظام، وفى صفين: " في المشاشة والعصب ".
(3) صفين 499 - 502(*).
---

[82]
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: لما أسرع أهل العراق في أهل الشام، قال لهم معاوية: هذا يوم تمحيص، وإن لهذا اليوم ما بعده، وقد أسرعتم في القوم كما أسرعوا فيكم، فاصبروا وموتوا كراما.
وحرض على عليه السلام أصحابه فقام إليه الاصبغ بن نباتة وقال: يا أمير المؤمنين، قدمنى في البقية من الناس، فإنك لا تفقد لى اليوم صبرا ولا نصرا، أما أهل الشام فقد أصبنا منهم، وأما نحن ففينا بعض البقية، ائذن لى فأتقدم، فقال له: تقدم على اسم الله والبركة، فتقدم وأخذ الراية ومضى بها، وهو يقول: إن الرجاء بالقنوط يدمغ * * حتى متى يرجو البقاء الاصبغ! أما ترى أحداث دهر تنبغ * * فأدبغ هواك، والاديم يدبغ والرفق فيما قد تريد أبلغ * * اليوم شغل، وغدا لا تفرغ فما رجع إلى على عليه السلام حتى خضب سيفه دما ورمحه.
وكان شيخا ناسكا عابدا، وكان إذا لقى القوم بعضهم بعضا يغمد سيفه، وكان من ذخائر على عليه السلام ممن قد بايعه على الموت، وكان على عليه السلام يضن به عن الحرب والقتال(1).
قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن جابر قال: نادى الاشتر يوما أصحابه، فقال: أما من رجل يشرى نفسه لله! فخرج أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى بين العسكرين: هل من مبارز؟ فدعا معاوية - وهو لا يعرفه - أباه حجل بن عامر المذحجي، فقال: دونك الرجل - قال: وكانا مستبصرين في رأيهما - فبرز كل واحد منهما إلى صاحبه، فبدره بطعنة وطعنه الغلام، وانتسبا فإذا هو ابنه، فنزلا فاعتنق كل
---
(1) صفين 502، 503(*).
---

[83]
واحد منهما صاحبه، وبكيا.
فقال له الاب: يا بنى هلم إلى الدنيا.
فقال له الغلام: يا أبي هلم إلى الاخرة.
ثم قال: يا أبت والله لو كان من رأيى الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك أن يكون من رأيك لى أن تنهانى، وأسوأتاه! فماذا أقول لعلى وللمؤمنين الصالحين! كن على ما أنت عليه، وأنا على ما أنا عليه.
فانصرف حجل إلى صف الشام، وانصرف ابنه أثال إلى أهل العراق، فخبر كل واحد منهما أصحابه، وقال في ذلك حجل: إن حجل بن عامر وأثالا * * أصبحا يضربان في الامثال أقبل الفارس المدجج في النقع أثال يدعو يريد نزالي دون أهل العراق يخطر كالفحل على ظهر هيكل ذيال فدعاني له ابن هند وما زا * * ل قليلا في صحبه أمثالى فتناولته ببادرة الرمح وأهوى بأسمر عسال فاطعنا وذاك من حدث الدهر عظيم، فتى بشيخ بجال(1) شاجرا بالقناة صدر أبيه * * وعزيز على طعن أثال(2) لا أبالى حين اعترضت أثالا * * وأثال كذاك ليس يبالى فافترقنا على السلامة، والنفس * * يقيها مؤخر الاجال لا يرانى على الهدى وأراه * * من هداى على سبيل ضلال فلما انتهى شعره إلى أهل العراق، قال أثال ابنه مجيبا له(3): إن طعنى وسط العجاجة حجلا * * لم يكن في الذى نويت عقوقا كنت أرجو به الثواب من الله وكوني مع النبي رفيقا
---
(1) البجال: الكبير.
(2) صفين: " وعظيم على ".
(3) صفين: " وكان مجتهدا ومستبصرا "(*).
---

[84]
لم أزل أنصر العراق على الشا * * م أرانى بفعل ذاك حقيقا قال أهل العراق إذ عظم الخطب ونق المبارزون نقيقا من فتى يسلك الطريق إلى الله، فكنت الذى سلكت الطريقا(1) حاسر الرأس لا أريد سوى المو * * ت أرى الاعظم الجليل دقيقا فإذا فارس تقحم في الرو * * (ع) خدبا مثل السحوق عتيقا(2) فبداني حجل ببادرة الطعن وما كنت قبلها مسبوقا فتلقيته بعالية الرمح كلانا يطاول العيوقا أحمد الله ذا الجلالة والقد * * رة حمدا يزيدنى توفيقا إذ كففت السان عنه ولم أد * * ن قتيلا منه ولا ثغروقا(3) قلت للشيخ لست أكفر نعما * * ك لطيف الغذاء والتفنيقا(4) غير أنى اخاف أن تدخل النا * * ر، فلا تعصنى وكن لى رفيقا وكذا قال لى فغرب تغريبا، وشرقت راجعا تشريقا(5) قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر بالاسناد المذكور، أن معاوية دعا النعمان بن بشير بن سعد الانصاري، ومسلمة بن مخلد الانصاري - ولم يكن معه من الانصار غيرهما - فقال: يا هذان لقد غمني ما لقيت من الاوس والخزرج، واضعى سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال، حتى لقد جبنوا أصحابي الشجاع منهم والجبان، وحتى وألله ما أسأل عن
---
(1) صفين: " فكنت الذى أخذت ".
(2) الخدب: الضخم العظيم.
والسحوق: النخلة الطويلة، وفى صفين: " تقحم في النقع ".
(3) التفروق: قمع التمرة التمرة.
(4) التفنيق: التنعيم.
(5) صفين 503، 506(*).
---

[85]
فارس من أهل الشام إلا قيل قتله الانصار، أما والله لالقينهم بحدى وحديدي، ولاعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه، ولارمينهم بأعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر والطفيشل(1)، يقولون: نحن الانصار قد والله آووا ونصروا، ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم! فغضب النعمان، وقال: يا معاوية لا تلومن الانصار في حب الحرب والسرعة(2) نحوها فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية.
وأما دعاؤهم إلى النزال(3) فقد رأيتهم مع رسول الله (صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله) يفعلون ذلك كثيرا.
وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم قديما، فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل.
وأما التمر والطفيشل، فإن التمر كان لنا فلما(4) ذقتموه شاركتمونا فيه.
وأما الطفيشل، فكان لليهود، فلما أكلناه غلبناهم عليه، كما غلبت قريش على السخينة(5).
ثم تكلم مسلمة بن مخلد، فقال: يا معاوية، إن الانصار لا تعاب أحسابها ولا نجداتها.
وأما غمهم إياك فقد والله غمونا، ولو رضينا ما فارقونا ولا فارقنا جماعتهم، وإن في ذلك ما فيه من مباينة العشيرة، ولكنا حملنا ذلك لك، ورجونا منك عوضه.
وأما التمر والطفيشل، فإنهما يجران عليك السخينة والخرنوب.
قال: وانتهى هذا الكلام إلى الانصار، فجمع قيس بن سعد الانصار، ثم قام فيهم خطيبا فقال إن معاوية قال ما بلغكم، وأجابه عنكم صاحباكم، ولعمري إن غظتم
---
(1) الطفيشل، بوزن سميدع، ذكره صاحب.
القاموس وقال: إنه نوع من المرق.
(2) صفين: " بسرعتهم في الحرب ".
(3) صفين: " فأما دعاؤهم الله ".
(4) صفين: " فلما أن ذقتموه ".
(5) في اللسان: " السخينة: دقيق يلقى على ماء أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى، وهو الحساء..
وفى حديث معاوية أنه مازح الاحنف بن قيس فقال: ما الشئ الملفف في البجاد؟ قال: هو السخينة يا أمير المؤمنين.
والملف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعير به،.
والسخينة: الحساء المذكور يؤكل في الجدب، وكانت قريش تعير بها "(*).
---

[86]
معاوية اليوم لقد، غظتموه أمس، وإن وترتموه في الاسلام، فلقد وترتموه في الشرك، وما لكم إليه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين، فجدوا اليوم جدا تنسونه به ما كان أمس، وجدوا غدا جدا تنسونه به ما كان اليوم، فأنتم مع هذا اللواء الذى كان يقاتل عن يمينه جبريل، وعن يساره ميكائيل، والقوم مع لواء أبي جهل والاحزاب.
فأما التمر فإنا لم نغرسه، ولكن غلبنا عليه من غرسه، وأما الطفيشل، فلو كان طعامنا لسمينا به كما سميت قريش بسخينة، ثم قال سعد في ذلك: يابن هند دع التوثب في الحر * * ب إذا نحن بالجياد سرينا(1) نحن من قد علمت فادن إذا شئت بمن شئت في العجاج إلينا(2) إن تشأ فارس له فارس منا وإن شئت باللفيف التقينا أي هذين ما أردت فخذه * * ليس منا وليس منك الهوينى ثم لا نسلخ العجاجة حتى * * تنجلي حربنا، لنا أو علينا(3) ليت ما تطلب الغداة أتانا * * أنعم الله بالشهادة عينا فلما أتى شعره وكلامه معاوية دعا عمرو بن العاص، فقال: ما ترى في شتم الانصار؟ قال: أرى أن توعدهم ولا تشتمهم(4).
ما عسى أن تقول لهم إذا أردت ذمهم! فذم أبدانهم ولا تذم أحسابهم.
(5 فقال: إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا 5)، وأظنه والله يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا حابس الفيل، فما الرأى؟ قال: الصبر والتوكل، وأرسل
---
(1) صفين: " في البلاد نأينا ".
(2) بعده في صفين: إن برزنا بالجمع نلقك في الجمع، وإن شئت محضة أسرينا فالقنا في اللفيف نلقك في الحز * * رج ندعو في حربنا أبوينا(3) في صفين: " ثم لا تنزع العجاجة "، والعجاج: ما تثيره الريح من التراب، واحده عجاجة.
(4) صفين: " أرى أن توعد ولا تشتم ".
(5 - 5) صفين: " قال معاوية، إن خطيب الانصار قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا "(*).
---

[87]
إلى رؤوس الانصار مع على فعاتبهم وأمرهم أن يعاتبوه، فأرسل معاوية إلى أبى مسعود(1) والبراء بن عازب وخزيمه بن ثابت والحجاج بن غزية، وأبى أيوب، فعاتبهم فمشوا إلى قيس بن سعد، وقالوا له: إن معاوية لا يحب الشتم، فكف عن شتمه، فقال: إن مثلى لا يشتم ولكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله.
قال: وتحركت الخيل غدوة، فظن قيس أن فيها معاوية، فحمل على رجل يشبهه، فضربه بالسيف فإذا هو ليس، به ثم حمل على آخر يشبهه أيضا فقنعه بالسيف(2).
فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما قبيحا، وشتم الانصار فغضب النعمان ومسلمة، فأرضاهما بعد أن هما أن ينصرفا إلى قومهما.
ثم إن معاوية سأل النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم.
فخرج النعمان، فوقف بين الصفين، ونادى: يا قيس بن سعد أنا النعمان بن بشير، فخرج إليه، وقال: هيه يا نعمان! ما حاجتك؟ قال: يا قيس، إنه قد أنصفكم من دعاكم إلى ما رضى لنفسه.
يا معشر الانصار.
إنكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وأقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين، فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا، لكانت واحدة بواحدة، ولكنكم(3) لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في الحرب، ودعوتم
---
(1) صفين: " فأرسل معاوية إلى رجال من الانصار، فعاتبهم، فهم عقبة بن عمر وأبو مسعود..
".
(2) في صفين: ثم انصرف وهو يقول: قولوا لهذا الشاتمى معاوية * * إن كل ما أوعدت ريح هاويه خوفتنا أكلب قوم عاويه * * إلى يابن الخاطئين الماضية ترقل إرقال العجوز الجارية * * في أثر السارى ليالى الشاتيه(3) صفين: " ولكنكم خذلتم حقا، ونصرتم باطلا، ثم لم ترضوا..
".
---

[88]
إلى البراز.
ثم لم ينزل بعلى حطب قط إلا هو نتم عليه المصيبة، ووعدتموه الظفر.
وقد أخذت الحرب منا ومنكم ما قد رأيتم، فاتقوا الله في البقية.
فضحك قيس، وقال: ما كنت أظنك يا نعمان محتويا على هذه المقالة، إنه لا ينصح أخاه من غش نفسه، وأنت الغاش الضال المضل.
أما ذكرك عثمان، فإن كانت الاخبار تكفيك فخذ منى واحدة، قتل عثمان من لست خيرا منه، وخذله من هو خير منك.
وأما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكث.
وأما معاوية فو الله لو اجتمعت عليه العرب قاطبة لقاتلته الانصار، وأما قولك إنا لسنا كالناس.
فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله، نتقى السيوف بوجوهنا.
والرماح بنحورنا، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.
ولكن انظر يا نعمان، هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو، أعرابيا، أو يمانيا مستدرجا بغرور! انظر أين المهاجرون والانصار والتابعون لهم بإحسان، الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه! ثم انظر، هل ترى مع معاوية أنصاريا غيرك وغير صويحبك، ولستما والله ببدريين ولا عقبيين ولا أحديين، ولا لكما سابقة في الاسلام، ولا آية في القرآن.
ولعمري لئن شغبت علينا لقد شغب علينا أبوك(1)! * * *
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد عن مالك بن أعين، عن زيد بن وهب، قال: كان فارس أهل الشام الذى لا ينازع عوف بن مجزأة المرادى، المكنى أبا أحمر، وكان فارس أهل الكوفة العكبر بن جدير الاسدي.
فقام العكبر إلى على عليه السلام، وكان
---
(1) الخبر في صفين 507 - 512، وبعده، وقال قيس في ذلك.
والراقصات بكل أشعث أغبر * * خوص العيون تحثها الركبان ما ابن المخلد ناسيا أسيافنا * * فيمن نحاربه ولا النعمان تركا البيان وفى العيان كفاية * * لو كان ينفع صاحبيه عيان
---

[89]
منطيقا فقال يا أمير المؤمنين، إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس، قد ظننا بأهل الشام الصبر(1) وظنوا بنا، فصبرنا وصبروا، وقد عجبت من صبر أهل الدنيا [لاهل الاخرة، وصبر أهل الحق على أهل الباطل ورغبة أهل الدنيا(2)](3 ثم قرأت آية من كتاب الله فعلمت أنهم مفتونون 3):(ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)(4).
فقال له عليه السلام خيرا.
وخرج الناس إلى مصافهم وخرج عوف ابن مجزأة المرادى نادرا من الناس، وكذا كان يصنع، وقد كان قتل نفرا من أهل العراق مبارزة، فنادى: يا أهل العراق، هل من رجل عصاه سيفه يبارزني! ولا أغركم من نفسي! أنا عوف بن مجزأة(5).
فنادى الناس، بالعكبر، فخرج إليه منقطعا عن أصحابه ليبارزه، فقال عوف: بالشام أمن ليس فيه خوف * * بالشام عدل ليس فيه حيف بالشام جود ليس فيه سوف * * أنا ابن مجزاة واسمى عوف هل من عراقى عصاه سيف * * يبرز لى وكيف لى وكيف! فقال له العكبر: الشام محل والعراق ممطر(6) * * بها إمام طاهر مطهر(7) والشام فيها أعور ومعور * * أنا العراقى واسمى عكبر(8)
---
(1) صفين: " وظنوه ".
(2) من صفين.
(3 - 3) صفين: " ثم نظرت فإذا أعجب ما يعجبنى جهله بآية من كتاب الله ".
(4) سورة العنكبوت 1 - 3.
(5) صفين: " فأنا فارس زوف "، وزوف أبو قبيلة(6) صفين: " تمطر ".
(7) صفين: بها الامام والامام معذر ".
(8) المعور: القبيح السريرة(*).
---

[90]
ابن جدير وأبوه المنذر * * أدن، فإنى في البراز قسور(1) فاطعنا، فصرعه العكبر وقتله، ومعاوية على التل في وجوه قريش ونفر قليل من الناس، فوجه العكبر فرسه، يملا(2) فروجه ركضا، ويضربه بالسوط مسرعا نحو التل.
فنظر معاوية إليه فقال: هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن، فاسألوه، فأتاه رجل وهو في حمو فرسه، فناداه فلم يجبه ومضى مبادرا، حتى انتهى إلى معاوية، فجعل يطعن في أعراض الخيل، ورجا أن ينفرد بمعاوية فيقتله، فاستقبله رجال، قتل منهم قوما، وحال الباقون بينه وبين معاوية بسيوفهم ورماحهم، فلما لم يصل إليه قال: أولى لك يا بن هند(3)! أنا الغلام الاسدي ورجع إلى صف العراق ولم يكلم، فقال له على عليه السلام: ما دعاك إلى ما صنعت؟ لا تلق نفسك إلى التهلكة، قال: يا أمير المؤمنين، أردت غرة ابن هند فحيل بينى وبينه، وكان العكبر شاعرا فقال: قتلت المرادى الذى كان باغيا * * ينادى وقد ثار العجاج نزال يقول أنا عوف بن مجزاة والمنى * * لقاء ابن مجزاة بيوم قتال فقلت له لما علا القوم صوته * * منيت بمشبوح اليدين طوال(4) فأوجرته في ملتقى الحرب صعدة * * ملات بها رعبا صدور رجال(5)